ٿائلينڊ ۾ ڪورٽن ۽ بورجوازي ۾ پوليگامي عام هئي

Tino Kuis هڪ تمام سازگار ڪتاب جو جائزو ڏنو 'عورت، انسان، بئنڪاڪ. اسڪاٽ بارمي پاران ٿائلينڊ ۾ پيار، جنس ۽ مشهور ثقافت هن ڪتاب کي هڪ ئي ساه ۾ پڙهيو ڄڻ ته اهو هڪ سياسي ٿرلر هجي ۽ وڌيڪ وعدو ڪيو هجي. هتي وري بارمي جي ڪتاب جي بنياد تي هڪ تعاون. ڪثرت ازدواج يا ڪثرت ازدواج بابت.

ٿائيلينڊ ۾ ڪثرت ازدواج جو سوال، 1915-1935

اهو ئي آهي جيڪو پرپائي پنهنجي ماءُ کي چوي ٿو جڏهن هوءَ چوي ٿي ته هوءَ نٿي چاهي ته ٻارن کي پنهنجي مڙس کي طلاق ڏيڻ ۾ آساني پيدا ٿئي جنهن سان هو هاڻي وڌيڪ پيار نٿو ڪري. پاران: ايم آر ڪڪرت پرموج، چار راڄ، ص. 519. اهو واقعو 1935ع ۽ 1940ع جي وچ واري عرصي ۾ ٿيو.

”هڪ زمانو هو جڏهن عورتن جي جذبات کي اهميت نه ڏني ويندي هئي، ايستائين جو عورتون پاڻ به. عام طور تي، انهن کي پنهنجن مڙسن سان تعلق رکندڙ سمجهيو ويندو هو ۽ نه انهن ماڻهن وانگر جيڪي پنهنجي زندگي گذارڻ چاهيندا هئا. هاڻي ائين ناهي، ماءُ. مون وٽ صرف هڪ زندگي آهي ۽ مان ان کي ناخوش شاديءَ ۾ ضايع نه ڪندس. مان خوشيءَ لاءِ وڃي رهيو آهيان، ماءُ.

وڌيڪ شادين جي

ويهين صديءَ جي شروعاتي سالن تائين ڪثرت ازدواج شاهي-اشرافيه اشرافيه لاءِ محفوظ ۽ وڏي پيماني تي قبول ڪيو ويو. ترقي پذير وچولي طبقي پوءِ سوچڻ شروع ڪيو ته انهن کي ان سان ڇا ڪرڻ گهرجي: پاڻ حصو وٺن؟ يا ان جي مخالفت؟

جنسيت جو ٻٽي معيار عام هو ۽ ان وقت تمام گهڻي جڙيل هو. مثال طور، عورتن ۾ ڪنوار جي نقصان کي "sia tua" سڏيو ويندو هو (لفظي طور تي 'هڪ گندو جسم'). توهان ڪڏهن ڪڏهن ٻڌندا آهيو ته هاڻي، گهڻو ڪري "sǎaw" (خراب ڪنوار) ​​پر اڄ اڪثر "sia borisoot" (ڪنوار جو نقصان). مرد جي ڪنواريت جو نقصان وڌيڪ عزت ۽ جشن جي شيء هئي. اهو هڪ سکيا ۽ نه وڃائڻ وارو لمحو هو.

بيشمار صابن اوپيرا، ڪهاڻيون، ناول ۽ فلمون اڃا تائين هن رجحان تي ڌيان ڏين ٿيون mia lǔang mia nói (وڏي زال نابالغ زال)' اهو ٿائي سماج ۾ لڳ ڀڳ هڪ جنون آهي. بهرحال، ان بابت بحث ويهين صديءَ جي شروعات ۾ شروع ٿيو ۽ ويهين صديءَ تائين جاري رهيو. هوء مختلف نقطه نظر هئي. عورتن جي برابري جي حقن لاءِ جدوجهد جي روشنيءَ ۾ ڪجهه مختصر-زندگيءَ واري فيمينسٽ ميگزين ۾ ڪثرت ازدواج کي ڏٺو ويو. ٻيا ٿائيلينڊ کي اولهه جي نظرن ۾ وڌيڪ تهذيب يافته ڏسڻ چاهيندا هئا، جتي مونوگامي هڪ قانوني اصول هو.

Polygamy کي اڪثر طبقاتي اختلافن جي پس منظر ۾ ڏٺو ويندو هو: اهو اميرن جو استحقاق هو ۽ بعد ۾ اڀرندڙ وچولي طبقي ۾ به مالدارن جو. ڪثرت ازدواج پڻ خاندان کي قوم جي بنياد جي حيثيت سان نقصان پهچائيندو. ۽ آخرڪار، ڪيترن ئي نشاندهي ڪئي ته ڪثرت شادي فحاشي ۽ جنسي بيمارين ۾ وڏو اضافو ٿيو.

قانون

اهو ئي وقت هو جڏهن سيامي ۽ مغربي فقهاءَ شادي بابت پراڻن قانونن کي مٽائڻ لاءِ نئون سول ڪوڊ مرتب ڪري رهيا هئا. اهي پراڻا قانون خاص طور تي اشرافيه تي لاڳو ٿيندا هئا، عام ماڻهو انهن تي ٿورو ڌيان ڏيندا هئا ۽ انهن جون پنهنجون رسمون هونديون هيون جن ۾ اڪثر ڪري هڪ شاديءَ سان آسانيءَ سان طلاق ۽ ٻيهر شادي ٿيندي هئي.

1913ع ۾ پرنس سواسٽي سوڀون (حال ۾ فوت ٿيل بادشاهه چولانگ ڪارن جو ڀاءُ) هڪ يادداشت نامو جاري ڪيو، جنهن ۾ هن شادي جي قانون کان اڳ موجود صنفي عدم مساوات تي تنقيد ڪئي هئي ۽ مونوگامي کي قانون ۾ شامل ڪرڻ چاهيو هو. هن ائين نه ڪيو، ڇاڪاڻ ته هو مردن ۽ عورتن جي وچ ۾ انهن جي سماجي حيثيت ۽ جنسيت جي لحاظ کان برابريءَ تي يقين رکندو هو، پر ان لاءِ ته هو چاهي ٿو ته هو ڌارين ماڻهن جي تعدد ازدواج جي تنقيد کي ختم ڪري.

بادشاهه وجيراوت (رام VI) هڪ شوق اديب هو ۽ هن يادگار جو جواب ڏنو. ("ذاتي طور، مون کي اهو ڪاروبار پسند نه آهي،" هن لکيو. منطقي، ڇاڪاڻ ته هو غير شادي شده هو ۽ پاڻ کي نوجوانن سان گڏ رهڻ کي ترجيح ڏني).

وجيراوت جو خيال هو ته ٿائلنڊ جي سماج ۾ ڪثرت ازدواج جي پاڙ جڙيل هئي ۽ ”مغربي اخلاقيات“ جو ان سان ڪو به واسطو نه هو. هن تسليم ڪيو ته ڪيتريون ئي نابالغ زالون تمام گهڻي ناخوش ۽ اڪثر پنهنجن مڙسن طرفان ڇڏيل هيون. هن سڀني عورتن جي قانوني رجسٽريشن جي حمايت ڪئي، وڏي ۽ ننڍي. ائين نه ٿيو.

اهو بحث بادشاهه پرجاديپوڪ (رام VII) جي دور ۾ جاري رهيو، پر تبديليءَ جي مزاحمت برقرار رهي. 1932ع ۾ مطلق بادشاهت کي آئيني بادشاهت ۾ تبديل ٿيڻ کان پوءِ ئي پارليامينٽ هڪ قانون پاس ڪندي جيڪا مونوگامي کي شادي جو واحد قانوني اختيار بڻائيندي.

عوامي بحث

1923ع ۾ Thong Chua ميگزين Kammakorn ('The Worker') ۾ هڪ مضمون لکيو. هن ڪثرت ازدواج جي مذمت ڪئي ته جيئن محبت، احترام ۽ اتحاد کي تباهه ڪري. خاندان، ۽ ان جي نتيجي ۾، قوم کي سخت نقصان ٿيندو. هن لکيو: 'سيام ۾ هڪ مرد ٻئي مرد کي پنهنجي زال کي هٿ ڪرڻ جي اجازت نه ڏيندو. پر عورتن ۾ به جذبات هوندا آهن، ۽ اهي هڪجهڙا سوچينديون آهن.

Thong به طبقاتي اصطلاحن ۾ polygamy بيان ڪيو آهي. دولت ۽ رتبي وارا مرد بدترين ڏوهن وارا هئا، جيئن اهي ’پنهنجي زالن کي ذليل ۽ خوار ڪندا هئا ڄڻ ته اهي غلام هجن‘.

1926ع ۾ عورتن جي رسالي ستري ٿائي (ٿائي ليڊيز) ۾ به اهڙو ئي بحث ٿيو، جنهن ۾ پوليٽيڪل اصطلاحن ۾ به شاديءَ کي بيان ڪيو ويو هو. ستري ٿائي، جيڪا اتفاقي طور گهڻو وقت جيئرو نه رهي، ان بابت هي ڪارٽون شايع ڪيا:

وچ ۾ ماڻهو هڪ phoe: jài، هڪ شريف ماڻهو. ڇپائيءَ جي چوٽيءَ تي لکيل آهي ’انسان جو برانڊ‘ ٻه دليون‘ (sǒng chai). ڪيپشن 'ماڻهن کان خبردار رهو جن ۾ سنجيدگي ۽ عزم نه آهي'.

1922 ۾، انراچون هڪ ئي پيغام سان ٻه مضمون لکيا جن ۾ فيمينسٽ ميگزين ستاري ساپ ('عورتن جو قدر'). هن پڻ ڏٺو ته عورتن جي ماتحت پوزيشن خاص طور تي سياسي ۽ سماجي نظام ۾ مردن جي تسلط ۾ آهي. هن مردن کي ”ٿلهي پتلي ۽ ڪنهن به تبديليءَ جي خلاف“ سڏيو.

ڪثرت ازدواج تي مردن جو نظريو

حيرت انگيز طور تي، مردن جي نظريات ۾ گهڻيون شاديون وڌيڪ مختلف هيون. ’ڪراسائي‘ روزاني اخبار ’سيام رات‘ ۾ لکيو، جيڪو اڃا تائين موجود آهي، ته شاديءَ سان قانونن جو لاڳاپو نه هو. اها ڳالهه وڌيڪ هئي ته شادي شده ڀائيوار شخصيت ۽ تعليم جي لحاظ کان مطابقت رکندڙ هئا.

’ڪپڊ‘ به ساڳي راءِ جو هو. قانون ۾ تبديليءَ سان ڪجھ به بهتر نه ٿيندو. هن هڪ عظيم عورت جو حوالو ڏنو ته: ”مون کي پنهنجي مڙس جي ٻين زالن سان ڪو مسئلو ناهي جيستائين هو منهنجي ضرورتن کي پورو ڪري. جيڪڏهن نه ته مان ٻي عورت کي اندر اچڻ نه ڏيندس. '

ڪنگ ڪيوو محسوس ڪيو ته ڪثرت ازدواج جا مثبت پهلو منفي کان وڌيڪ آهن. هن هڪ وڌندڙ ٿائي آبادي جو حوالو ڏنو هڪ مثال طور چيني مهاجرن جي اڀرندڙ اثر جي خلاف وزن.

هي تصوير پاڻ لاء ڳالهائيندو آهي. عورتون، ۽ 'ننڍي زالون' خاص طور تي، اڪثر ڪري ڇڏيا ويا.

هڪ ٻئي ليکڪ، ’ٿري‘، انهن زيادتين کي تسليم ڪيو آهي، جن جو سبب اڪثر ڪري هڪجهڙائي آهي. ”صورتحال خاص طور تي خراب آهي جڏهن اها اچي ٿي مالدار بي رحم مردن وٽ جن وٽ وسيع موقعا آهن انهن جي زالن سان راند ڪرڻ وانگر ،“ هن لکيو. هن قانون کي تبديل ڪرڻ جي حمايت ڪئي ته جيئن هڪ گهڻائي خاندان ۾ عورتون به قانوني تحفظ ۽ تحفظ حاصل ڪري سگهن.

آخر ۾ ”ڪلاپ کاو“ (سفيد گلاب) جي هڪ مختصر ڪهاڻي جو ذڪر ڪريان ٿو.ميا نائي' (ننڍي زال). مرد ليکڪ، عورت جي نقطه نظر کان، هڪ خاندان جي باري ۾ ٻڌائي ٿو، جتي مرد هڪ ٻي زال وفا نالي سان گڏ ڪري ٿو.

جلد ئي پهرين زال ميا نوئي کان نفرت ۽ بدمعاشي ڪرڻ شروع ڪري ٿي، جيڪو ڪجهه خوش قسمت مڙس کان بلڪل بي خبر آهي. جڏهن وفا حامله ٿئي ٿي ته بي اولاد پهرين زال جي بي عزتي ان حد تائين وڌي وڃي ٿي جو وفا گهر مان ڀڄي وڃي ٿي. آخري (ميلو) ڊرامي واري منظر ۾، هن جو مڙس سخت بيمار وفا کي گهر موٽڻ لاءِ پڇي ٿو.

وفا جواب ڏنو، ”مون کي هاڻي تنهنجي محبت نه گهرجي. توکان سواءِ سڄي دنيا مون تي افسوس ڪري ٿي. ”پر تون ته منهنجي زال آهين،“ هن عرض ڪيو. ”مان ڪنهن جي به زال ناهيان“، وفا جواب ڏنو، ”مان هاڻي جسم ۽ دماغ ۾ آزاد آهيان، ۽ ان کان سواءِ تنهنجي زال به آهي“. جنهن بعد هوءَ مري وڃي ٿي.

ڪثرت ازدواج، عصمت فروشن ۽ جنسي مرض

اڳ-جديد سيام ۾، ڪثرت شادي مرد ۽ شاهي اشرافيه لاءِ مخصوص هئي. پر 1900ع کان پوءِ وچولي طبقي جي ترقيءَ ان کي ممڪن بڻائي ڇڏيو ته وڌيڪ مرد زالون وٺي. مردن ۽ عورتن کي هڪ ٻئي سان ملڻ جي وڌيڪ آزادي ڏني وئي، جيئن سئنيما جي وڌندڙ حاضري سان.

پر اهو به وڌيڪ ٿيو ته عورتن کي ’برطرف‘ ڪيو ويو ۽ صرف جسم فروشن ذريعي پنهنجو سهارو وٺي سگهي ٿي. وينريل بيماري، جيتوڻيڪ اڳ ۾ ئي ايوٿايا ۾ ٻڌايو ويو آهي، انهن بدلجندڙ وقتن ۾ ڊرامائي طور تي وڌي ويندي ڪجهه مطالعي سان معلوم ٿئي ٿو ته 60-89 سيڪڙو مردن جي آبادي 19 سالن کان مٿي ۽ 90 سيڪڙو طوائفن کي وينري جي بيماري هئي. هن حقيقت جي باوجود ته ميگزين سيام سئنيما باقاعده طور تي جرمن ڪنڊوم سان مشهوري ڪئي، جنهن کي سڏيو ويندو آهي 'Never Rip'. (ڇا توهان ڪڏهن اخبارن، رسالن يا ٽي وي تي ڪنڊوم جا اشتهار ڏسندا آهيو؟ بياني سوال).

فيمينسٽ ميگزين ستري ٿائي (ٿائي عورتون) مان هڪ ڪارٽون هن جبري منتقلي کي جسم فروشي ڏانهن واضح ڪري ٿو.

هڪ خوفزده مڙس پنهنجي خوفزده زال کي رڙ ڪري ٿو، "تون مون کي پئسا ڇو نه ڏيندين؟" (اهو ٿائي ۾ اڃا به وڌيڪ خراب آواز آهي). ان جي هيٺان لکيل آهي، "هڪ انسان جي بهادر دلال کي ڏسو!"

نتيجو

عورتن جي حقن بابت هن بحث ۾، اڪثر ڪري طبقاتي اصطلاحن ۾ ڏٺو وڃي ٿو، ۽ شاهي اشرافيه جي سياسي مراعات جي بحث ۾، اسان کي پراڻن طبقاتي قدرن جو خاتمو نظر اچي ٿو، جيڪو 1932ع جي انقلاب جو سبب بڻجندو، جنهن ۾ مطلق بادشاهت هئي. آئين ۾ تبديل ڪيو ويو.

وڏي ڊپريشن جي معاشي مسئلن پڻ هن ۾ ڪردار ادا ڪيو. 1934ع ۾ هڪ اهڙي پارليامينٽ جي چونڊ ڪئي وئي جنهن ۾ عورتن کي به ووٽ جو حق حاصل هو، سوئس عورتن کي لڳ ڀڳ ٽيهه سال اڳ. انهي پارليامينٽ هڪ قانون پاس ڪيو جنهن ۾ مونوگامي کي شادي جي واحد قانوني شڪل طور بيان ڪيو ويو.

شاهين پنهنجا مراعات وڃائي ڇڏيا، جيڪي کين بعد ۾ ٻيهر حاصل ٿيندا، خاص ڪري 1957ع کان پوءِ ڊڪٽيٽر سرت ٿانارٽ جي دور ۾.

ذريعو: اسڪاٽ بارمي، عورت، مرد، بئنڪاڪ، محبت، جنس، ۽ مشهور ثقافت ٿائيلينڊ ۾، ريشمي وارم ڪتاب، 2002