گذريل زماني ۾ ڏکڻ اوڀر ايشيا ۾ صنفي لاڳاپا

ڏکڻ اوڀر ايشيا ۾ مرد ۽ عورت جي لاڳاپن بابت گهڻو ڪجهه لکيو ويو آهي، بشمول ٿائيليند. ڇا اسان ماضي مان ڪجهه سکي سگهون ٿا؟ 300-500 سال اڳ ڇا هو؟ ۽ ڇا اسان ان مان ڪجھھ وري ڏسون ٿا؟ يا نه؟

تعارف

ٿائيلينڊ بلاگ تي ٿائيلينڊ ۾ مردن ۽ عورتن جي لاڳاپن جي باري ۾ اڪثر بحث مباحثو ڪيو ويندو آهي، ڇا اهو ٿائي-ٿائي يا فرانگ-ٿائي رشتن جو تعلق آهي. رايا ڪڏهن ڪڏهن وڏي پيماني تي مختلف هوندا آهن، خاص طور تي سوال جي باري ۾ ته اهي رشتا ثقافتي طور تي طئي ٿيل آهن، ذاتي اثرن کان علاوه. جيڪڏهن اسان اهو فرض ڪري سگهون ٿا ته ثقافتي اثرات ڪنهن حد تائين صدين کان مسلسل آهن، ته شايد اسان ان بابت ڪجهه سکي سگهون ٿا جيڪڏهن اسان وقت ۾ پوئتي وڃون، خاص طور تي ايشيا جي نوآبادي کان اڳ واري وقت تائين، تقريبا 1450-1680 تائين.

ان لاءِ مون انٿوني ريڊ جي ڪتاب سائوٿ ايسٽ ايشيا ان دي ايج آف ڪامرس، 1450-1680 (1988) مان ٻه باب ’جنسي تعلقات‘ ۽ ’شادي‘ جو ترجمو ڪيو. مان ڪجھ اقتباس ڇڏيان ٿو، بریکٹ ۾ اھو شخص جنھن ان بابت لکيو آھي ۽/يا سوال ۾ سال.

”انسان کي جيتريون ڌيئرون آهن، اوترو امير آهي“

جنس جي وچ ۾ لاڳاپا هڪ نمونو ڏيکاريا آهن جيڪي واضح طور تي ڏکڻ اوڀر ايشيا کي ان جي ڀرپاسي جي ملڪن کان، خاص طور تي سورهين ۽ سترهين صديء ۾. اسلام، عيسائيت، ٻڌمت ۽ ڪنفيوشسزم جو اثر عورتن جي نسبتاً آزاديءَ ۽ معاشي وابستگي ۾ گهڻو تبديل نه ٿي سگهيو آهي. اهو وضاحت ڪري سگهي ٿو ته ڇو ڌيئرن جي قيمت تي ڪڏهن به سوال نه ڪيو ويو، جيئن چين، هندستان ۽ وچ اوڀر ۾، ان جي برعڪس، 'جيتري وڌيڪ ڌيئرون آهن، اهو وڌيڪ امير آهي' (گالوا، 1544).

سڄي ڏکڻ اوڀر ايشيا ۾، ڏاج شاديءَ تي مرد کان عورت طرف وڃي ٿو. پهرين عيسائي مشنري ان عمل کي ’عورت خريد ڪرڻ‘ (Chirino، 1604) قرار ڏنو، پر ڪنهن به صورت ۾ اهو واضح طور تي ظاهر ڪري ٿو ته عورت کي ڪيتري قدر قيمتي سمجهيو ويندو هو. ڏاج عورت جي خاص ملڪيت رهي.

چيني رواج جي برخلاف، تازو جوڙو اڪثر ڪري زال جي ڳوٺ ڏانهن ويو. ٿائيلينڊ، برما ۽ ملائيشيا ۾ اهو ئي راڄ هو (La Loubère, 1601). اثاثا جوڙي جي ملڪيت هئا، اهي گڏيل طور تي منظم ڪيا ويا ۽ ڌيئرن ۽ پٽن کي برابر رقم ورثي ۾ ملي.

عورتون شاديءَ ۽ صحبت ۾ ڀرپور حصو وٺنديون هيون

عورتن جي لاڳاپي جي آزادي پڻ جنسي تعلقات تائين وڌايو. ڏکڻ اوڀر ايشيا جي ادب ۾ ڪو به شڪ نه آهي ته عورتون صحبت ۽ رلڻ ۾ سرگرم حصو وٺنديون هيون، جنسي ۽ جذباتي اطمينان جيتري ئي خواهش رکندا هئا. جاوا ۽ ملائيشيا جي ڪلاسيڪي ادب ۾، Hang Tuah وانگر مردن جي جسماني ڪشش کي تمام گهڻو بيان ڪيو ويو آهي. ”جڏهن هينگ توه اتان لنگهندي هئي، تڏهن عورتون کيس ڏسڻ لاءِ پنهنجن مڙسن جي گلي مان ڀڄي وينديون هيون. (راسر 1922)

ساڳيءَ طرح خصوصيت وارا ڌرتيءَ جا راڳ ۽ گانا هئا، ملئي زبان ۾ ’پتون‘ ۽ ٿائي زبان ۾ ’لام‘، جتي هڪ مرد ۽ عورت گفتگوءَ ۾ هڪ ٻئي کي طنز ۽ مزاحيه تبصرن ۾ اڳتي وڌائڻ جي ڪوشش ڪندا هئا.

Chou Ta-kuan (1297) ٻڌائي ٿو ته ڪمبوڊين عورتون ڪيئن رد عمل ڪنديون آهن جڏهن انهن جا مڙس سفر ڪندا آهن: 'مان ڪو ڀوت ناهيان، مان ڪيئن اڪيلا سمهڻ جي اميد رکي سگهان ٿو؟' روزمرهه جي زندگيءَ ۾ اهو اصول هو ته جيڪڏهن مرد گهڻي عرصي تائين (ڇهن مهينن کان هڪ سال تائين) پري رهي ته شادي پاڻمرادو ختم ٿي ويندي هئي.

عضون جي چوڌاري گولن جو هڪ انگو

عورتن جي مضبوط پوزيشن جي سڀ کان وڌيڪ گرافڪ تصديق انهن جي عضون تي دردناڪ مداخلت آهن جيڪي مرد پنهنجي زالن جي جنسي خوشي کي وڌائڻ لاء ڪيا آهن. ان بابت پهرين رپورٽن مان هڪ چيني مسلمان ما هوان جي آهي جنهن 1422ع ۾ سيام ۾ هڪ مشق بابت هيٺيون لکيون آهن:

”ويهن سالن جي ڄمار کان اڳ، مردن جو هڪ آپريشن ٿيندو آهي، جنهن ۾ چمڙي جي عضون جي صرف هيٺان چمڙي کي چاقو سان کوليو ويندو آهي، هڪ بيڊ، هڪ ننڍڙو گول، هر دفعي داخل ڪيو ويندو آهي، جيستائين عضون جي چوڌاري هڪ انگو پيدا نه ٿئي. بادشاهه ۽ ٻيا امير ماڻهو انهيءَ مقصد لاءِ سڪل سون جا موتي کڻندا آهن، جن ۾ ريل جا ڪجهه داڻا رکيا ويندا آهن، جيڪي وڻندڙ ​​لڳندا آهن ۽ خوبصورت سمجهيا ويندا آهن.

Pigafetta (1523) ان ڳالهه تي ايترو ته حيران ٿي ويو جو هن ڪيترن ئي مردن، جوانن ۽ پوڙهن کان پڇيو ته هو پنهنجا قلم ڏيکارين. جڏهن هڪ حيران ڊچ ايڊمرل وان نيڪ (1609) پتني جي ڪجهه مالدار ٿائي ماڻهن کان پڇيو ته انهن سون جي ٻرندڙ گھنٽرن جو مقصد ڇا هو، ته کيس ٻڌايو ويو ته ”عورتن کي انهن مان ناقابل بيان خوشي حاصل ٿئي ٿي.

عورتون اڪثر ڪري هڪ مرد سان شادي ڪرڻ کان انڪار ڪن ٿيون، جيڪو هن آپريشن کي نه ڪيو هو. ڪاما سوترا هن عمل جو ذڪر ڪري ٿو ۽ اهو مرڪزي جاوا (15 صدي جي وچ) ۾ هڪ هندو مندر ۾ هڪ لنگا ۾ ڏسي سگهجي ٿو. سترهين صديءَ جي وچ ڌاري هيءُ رواج ڏکڻ اوڀر ايشيا جي ساحلن تي وڏن واپاري شهرن ۾ ختم ٿي ويو.

شادي؛ مونوگامي غالب آهي، طلاق نسبتا آسان آهي

شاديءَ جو مکيه نمونو مونوگامي مان هڪ هو جڏهن ته طلاق ٻنهي ڌرين لاءِ نسبتاً آسان هئي. چيرينو (1604) چيو ته 'فلپائن ۾ 10 سالن کان پوءِ هن ڪڏهن به هڪ مرد کي هڪ کان وڌيڪ زالن سان نه ڏٺو هو'. حڪمرانن جي وچ ۾ هن قاعدي لاء شاندار استثنا هئا: انهن لاء عورتن جي گهڻائي سندن حيثيت ۽ سفارتي هٿيارن لاء سٺو هو.

آبادي جي وڏي اڪثريت ۾ مونوگامي کي مضبوط ڪيو ويو ڇاڪاڻ ته طلاق تمام آسان هئي، طلاق کي ترجيح ڏني وئي هئي هڪ غير اطمينان بخش بقا کي ختم ڪرڻ لاء. فلپائن ۾، "هڪ شادي ان وقت تائين هلندي هئي جيستائين اتي هم آهنگي هئي، انهن کي ٿوري سبب لاء طلاق ڏني وئي" (چيرنو، 1604). ساڳيءَ طرح صيام ۾ آهي ته: ”مڙس ۽ زال بنا ڪنهن جهيڙي جي طلاق ڏين ۽ پنهنجي ملڪيت ۽ اولاد کي پنهنجي مرضيءَ مطابق ورهائين ۽ بنا خوف، شرم ۽ عذاب جي ٻيهر شادي ڪري سگهن. (بشمول Schouten, van Vliet, 1636) ڏکڻ ويٽنام ۽ جاوا ۾، عورتون اڪثر ڪري طلاق جي شروعات ڪئي. ”هڪ عورت، پنهنجي مڙس کان مطمئن نه هجي، ڪنهن به وقت کيس هڪ مقرر رقم ادا ڪري طلاق جو مطالبو ڪري سگهي ٿي. (Raffles، 1817)

انڊونيشيا ۽ ملائيشيا: ڪيتريون ئي طلاقون. فلپائن ۽ سيام: ٻارن کي ورهايو ويو آهي

سڄي علائقي ۾، عورت (يا هن جا والدين) ڏاج رکندو هو جيڪڏهن مرد طلاق ۾ اڳواٽ وٺي، پر عورت کي ڏاج واپس ڏيڻو پوندو هو جيڪڏهن هوء طلاق جي ذميوار هئي (1590-1660). گهٽ ۾ گهٽ فلپائن ۽ سيام ۾ (وان ويليٽ، 1636) ٻارن کي ورهايو ويو، پهريون ماء ڏانهن ويو، ٻيو پيء ڏانهن، وغيره.

اسان اهو نمونو پڻ ڏسون ٿا اڪثر طلاقن جي اعلي حلقن ۾. سترهين صدي عيسويءَ ۾ مڪيسر جي درٻار ۾ رکيل هڪ تواريخ، جتي طاقت ۽ ملڪيت کي اهم ڪردار ادا ڪرڻو پوندو هو، اهو ڏيکاري ٿو ته ڪيئن طلاق کي صرف هڪ طاقتور شخص جو فيصلو نه قرار ڏنو ويو.

هڪ عام عورت ڪيريئر ڪيرينگ بالا-جاويا جو آهي، جيڪو 1634 ۾ هڪ اعلي مارڪسر خاندان ۾ پيدا ٿيو. 13 سالن جي عمر ۾ هن ڪارانگ بونٽو-مارانو سان شادي ڪئي، جيڪو بعد ۾ جنگ جي اهم اڳواڻن مان هڪ هو. هن کيس 25 سالن جي عمر ۾ طلاق ڏني ۽ جلد ئي پنهنجي حریف، وزير اعظم ڪارانگ ڪرونرنگ سان ٻيهر شادي ڪئي. هن کيس 31 سالن جي عمر ۾ طلاق ڏني، شايد ان ڪري ته هو جلاوطن ٿي چڪو هو، جنهن کان پوءِ ٻن سالن بعد هن ارون پالڪا سان شادي ڪئي، جيڪا ڊچ جي مدد سان، پنهنجي ملڪ کي فتح ڪرڻ ۾ مصروف هئي. هن کيس 36 سالن جي عمر ۾ طلاق ڏني ۽ آخرڪار 86 سالن جي عمر ۾ وفات ڪئي.

'ڏکڻ-اوڀر ايشيائي جنس جا جنون آهن'

انڊونيشيا ۽ ملائيشيا ۾ طلاق جي اعليٰ شرح، 23ع جي ڏهاڪي تائين پنجاهه سيڪڙو کان مٿي، ڪڏهن ڪڏهن اسلام ڏانهن منسوب ڪئي ويندي آهي، جنهن طلاق کي مرد لاءِ تمام آسان بڻائي ڇڏيو هو. جيتوڻيڪ وڌيڪ اهم، عورت جي آزادي آهي جيڪا سڄي ڏکڻ اوڀر ايشيا ۾ موجود هئي، جتي طلاق واضح طور تي عورت جي معيشت، حيثيت، ۽ خانداني رشتن کي نقصان پهچائي نه سگهي. ارل (1837) هن حقيقت کي منسوب ڪري ٿو ته XNUMX سالن جي عمر جي عورتون، پنهنجي چوٿين يا پنجين مڙس سان گڏ رهنديون، جاوي برادري ۾ مڪمل طور تي آزاديء ۽ معاشي آزادي کي قبول ڪيو ويو جيڪو عورتن کي حاصل ڪيو ويو.

ارڙهين صديءَ تائين، عيسائي يورپ هڪ نسبتاً ’پاڪستان‘ سماج هو، جنهن ۾ شاديءَ جي اعليٰ اوسط عمر، سنگل ماڻهن جو هڪ مناسب تعداد ۽ غير شادي شده جنمن جو گهٽ تعداد هو. ڏکڻ اوڀر ايشيا ڪيترن ئي طريقن سان هن نموني جي مڪمل طور تي مخالف هو، ۽ يورپي مبصرن ان وقت ان جي رهاڪن کي جنسي سان جنون محسوس ڪيو. پورچوگالين جو خيال هو ته ملائيشيا ’موسيقي ۽ محبت سان پيار ڪندا آهن‘ (باربوسا، 1518)، جڏهن ته جاوي، ٿائي، برمي ۽ فلپائني ’ڏاڍا خوش مزاج، مرد ۽ عورتون‘ (اسڪاٽ، 1606) هئا.

ان جو مطلب اهو ٿيو ته شادي کان اڳ جنسي لاڳاپا معاف ڪيا ويا ۽ نڪاح تي ڪنوارپڻ جي ڪنهن به پارٽي طرفان توقع نه هئي. جوڙن کي حمل تي شادي ڪرڻ جي توقع ڪئي وئي، ٻي صورت ۾ اسقاط حمل يا ٻار جي قتل جو فيصلو ڪيو ويو، گهٽ ۾ گهٽ فلپائن ۾ (داسماريناس، 1590).

يورپين شادي جي اندر وفاداري ۽ وقف تي حيران ٿي ويا آهن

ٻئي طرف، يورپين شادي جي اندر وفاداري ۽ عزم تي حيران ٿي ويا. بنجرمسين جون عورتون شاديءَ ۾ وفادار هونديون هيون، پر سنگتيءَ جيان ڏاڍي بيوقوف هونديون هيون. (بيڪمان، 1718). جيتوڻيڪ اسپيني تاريخدانن، جيڪي فوري طور تي فلپائن جي جنسي اخلاقيات سان متاثر نه ٿيا، اعتراف ڪيو ته "مرد پنهنجن عورتن سان سٺو سلوڪ ڪيو ۽ انهن سان پيار ڪيو، انهن جي رواج مطابق" (Legazpi، 1569). گالوا (1544) حيران ٿي ويو ته ڪيئن مولوڪ جون زالون ”هميشه پاڪ ۽ معصوم رهنديون آهن، جيتوڻيڪ اهي مردن جي وچ ۾ لڳ ڀڳ ننگي هلنديون آهن، جيڪو اهڙن بدمعاش ماڻهن ۾ لڳ ڀڳ ناممڪن لڳي ٿو“.

ڪيمرون (1865) شايد ڳوٺاڻي ملائيشيا ۾ طلاق جي آسانيءَ ۽ اُتي جي شادين کي خاص ڪرڻ واري نرمي جي وچ ۾ تعلق ڏسڻ ۾ صحيح آهي. عورتن جي معاشي آزادي ۽ غير اطمينان بخش ازدواجي حيثيت کان بچڻ جي سندن صلاحيت ٻنهي ڌرين کي مجبور ڪري ٿي ته هو پنهنجي شادي کي برقرار رکڻ لاءِ بهترين ڪوشش ڪن.

سکاٽ (1606) هڪ چيني شخص تي تبصرو ڪيو جنهن پنهنجي ويٽنامي زال کي بينٽين ۾ ماريو هو: 'اهو ڪڏهن به مقامي عورت سان نه ٿي سگهي، ڇاڪاڻ ته جاواني پنهنجي زالن کي مارڻ برداشت نه ڪري سگهندا.'

ڪنواريت شاديءَ ۾ رڪاوٽ آهي

حيرت انگيز طور تي، عورتن ۾ ڪنوارپن کي شادي ۾ داخل ٿيڻ ۾ هڪ اثاثو جي بدران هڪ رڪاوٽ جي طور تي ڏٺو ويو. مورگا (1609) جي مطابق، اسپينش جي اچڻ کان اڳ، فلپائن ۾ (رسم؟) ماهر هئا جن جو ڪم ڇوڪرين کي ٻوڙي ڇڏڻ هو، ڇاڪاڻ ته 'ڪنوارپن کي شادي ۾ رڪاوٽ جي طور تي ڏٺو ويو'. پيگو ۽ برما ۽ سيام جي ٻين بندرگاهن ۾، پرڏيهي واپارين کي چيو ويو هو ته هو ايندڙ ڪنوارن کي (وارٿيما، 1510).

Angkor ۾، پادرين هڪ قيمتي تقريب ۾ هيمن کي ٽوڙي ڇڏيو جيئن بالغ ٿيڻ ۽ جنسي سرگرمين جي گذرڻ جي رسم (چو تا-ڪوان، 1297). مغربي ادب ان قسم جي مشق لاءِ وضاحتن کان وڌيڪ ترغيب ڏئي ٿو، ان کان علاوه ڏکڻ اوڀر ايشيائي مردن تجربيڪار عورتن کي ترجيح ڏين ٿا. پر اهو وڌيڪ لڳي ٿو ته مردن هيمين کي ٽوڙڻ وقت رت کي خطرناڪ ۽ آلودگي ڏٺو، جيئن اڄ به ڪيترن ئي هنڌن تي آهي.

پرڏيهي ماڻهن کي هڪ عارضي زال جي آڇ ڪئي وئي آهي

شاديءَ کان اڳ واري جنسي سرگرمين ۽ آسان طلاقن جي هن ميلاپ جو مطلب اهو هو ته عارضي اتحادون جسم فروشن جي بجاءِ غير ملڪي اسمگلرن جي آمد کي سمائڻ جو بنيادي وسيلو هئا. وان نِڪ (1604ع) هن ريت بيان ڪيو آهي:

”جڏهن پرڏيهي ماڻهو انهن ملڪن ۾ ڪاروبار لاءِ اچن ٿا ته انهن سان مردن ۽ ڪڏهن ڪڏهن عورتون ۽ ڇوڪريون پڇن ٿيون ته ڇا انهن کي عورت گهرجي. عورتون پاڻ کي پيش ڪري سگھن ٿيون ۽ مرد ھڪڙو چونڊي سگھن ٿا، جنھن کان پوء ھڪڙي وقت جي ھڪڙي قيمت تي اتفاق ڪيو ويندو آھي (وڏي سهولت لاء ھڪڙي ننڍڙي رقم). هوءَ هن جي گهر ايندي آهي ۽ ڏينهن ۾ هن جي نوڪر هوندي آهي ۽ رات جو هن جي بستري تي. تنهن هوندي، هو ٻين عورتن سان معاملو نٿو ڪري سگهي ۽ هوء مردن سان نه ڪري سگهي ٿي ... جڏهن هو ڇڏي ٿو ته هو هن کي هڪ متفقه رقم ڏئي ٿو ۽ اهي دوستي ۾ حصو وٺندا آهن، ۽ هوء ڪنهن ٻئي مرد کي بغير ڪنهن شرم جي ڳولي سگهي ٿي.'

ساڳيو رويو بندا ۾ جاوي واپارين لاءِ نئمگ جي موسم ۾ بيان ڪيو ويو ۽ يورپين ۽ ٻين لاءِ ويٽنام، ڪمبوڊيا، سيام ۽ برما ۾. چاؤ تا-ڪوان (1297) انهن رسمن جي هڪ اضافي فائدن کي بيان ڪري ٿو: 'اهي عورتون نه رڳو بستري تي آهن، پر اڪثر ڪري پنهنجن مڙسن طرفان فراهم ڪيل سامان هڪ دڪان تي وڪرو ڪن ٿيون، جن مان هول سيل کان وڌيڪ حاصل ٿئي ٿو.'

هڪ ڊچ واپاري ۽ هڪ سيامي شهزادي جي وچ ۾ تباهي وارو پيار

ٻاهرين ماڻهن کي اڪثر اهڙيون عادتون عجيب ۽ نفرت آميز محسوس ٿينديون هيون. ”ڪافر مسلمان عورتن سان نڪاح ڪن ٿا ۽ مسلمان عورتون ڪافر کي مڙس بڻائين ٿيون“ (ابن ماجد، 1462). Navarette (1646) ناپسنديده لکي ٿو: 'عيسائي مرد مسلمان عورتن سان پيار ڪندا آهن ۽ ان جي برعڪس.' جڏهن هڪ غير ملڪي عورت سان شادي ڪرڻ چاهي ته عدالت جي ويجهو سخت مخالفت ڪئي وئي. هڪ ڊچ سوداگر ۽ هڪ سيامي شهزادي جي وچ ۾ تباهيءَ وارو جذبو شايد بادشاهه پرسات ٿانگ جي 1657 ۾ هڪ پرڏيهي ۽ ٿائي عورت جي وچ ۾ شادين تي پابندي جو ذميوار هو.

مسلمان آبادي وارن وڏن بندرگاهن وارن شهرن ۾ ان قسم جون عارضي شاديون گهٽ هيون، ڇو ته ان لاءِ اڪثر غلام عورتون استعمال ڪيون وينديون هيون، جن کي وڪرو ڪري سگهجي ٿو ۽ انهن جو اولاد تي ڪو به حق نه هو. اسڪاٽ (1606) لکي ٿو ته بانٽين ۾ چيني واپارين غلامن کي خريد ڪيو، جن مان ڪيترن ئي ٻارن کي پيدا ڪيو. جڏهن وطن موٽي آيا ته عورت کي وڪڻي ٻارن کي پاڻ سان وٺي ويا. انگريزن جي به اها ئي عادت هئي، گهٽ ۾ گهٽ جيڪڏهن اسان يقين ڪري سگهون ته جان پيٽرسون ڪوئن (1619). هن کي خوشي ٿي ته ڏکڻ بورنيو ۾ انگريز واپاري ايترا ته غريب هئا جو کين کاڌو حاصل ڪرڻ لاءِ ’پنهنجا ڪنواريون‘ وڪڻڻ گهرجن.

فحاشي صرف سورهين صديءَ جي آخر ۾ ظاهر ٿي

عصمت فروشن عارضي شادين جي ڀيٽ ۾ تمام گهٽ هئي، پر اهو سڀ کان اهم شهرن ۾ سورهين صدي جي آخر ۾ ظاهر ٿيو. طوائف عام طور تي بادشاهن يا ٻين اميرن جا غلام هوندا هئا. هسپانوي انهن عورتن جي باري ۾ ٻڌايو، جيڪي برونائي جي ’واٽر سٽي‘ (Dasmarinas، 1590) ۾ ننڍين ٻيڙين ذريعي پنهنجون خدمتون پيش ڪن ٿيون. ڊچن 1602ع ۾ پٽاڻيءَ ۾ به اهڙو ئي واقعو بيان ڪيو، جيتوڻيڪ اها عارضي شادين جي ڀيٽ ۾ گهٽ بار بار ۽ معزز هئي (وان نيڪ، 1604).

1680ع کان پوءِ، ٿائيءَ جي هڪ اهلڪار ايوٿايا جي عدالت مان هڪ سرڪاري اجازت نامو حاصل ڪيو، جنهن ۾ 600 عورتون شامل هيون، جن کي مختلف ڏوهن جي غلاميءَ ۾ رکيو ويو هو. اهو لڳي ٿو ته ٿائي روايت جو اصل آهي جسم فروشن مان اهم رياستي آمدني حاصل ڪرڻ (لا لوبير، 1691). ارڙهين صديءَ جي رنگون ۾ به سمورا ’ڪنهن ڳوٺ‘ هئا، جيڪي سڀ عورتون غلام هئا.

عيسائيت ۽ اسلام جي اصولن سان ٽڪراءُ

جنسي لاڳاپن جو هي وسيع سلسلو، نسبتاً آزاد شاديءَ کان اڳ جا رشتا، مونوگامي، شاديءَ جي اندر وفاداري، طلاق ڏيڻ جو آسان طريقو ۽ جنسي راند ۾ عورتن جي مضبوط پوزيشن، وڏن مذهبن جي اصولن سان ٽڪراءَ ۾ وڌندي رهي، جن آهستي آهستي هن خطي تي پنهنجي گرفت مضبوط ڪئي. .

شاديءَ کان اڳ جي جنسي لاڳاپن کي اسلامي قانون تحت سخت سزا ڏني وئي، جنهن ڪري (تمام) ننڍي عمر جي ڇوڪرين جي شادي ڪئي وئي. اهو مالدار شهري ڪاروباري اشرافيه ۾ اڃا به وڌيڪ اهم هو، جتي حيثيت ۽ دولت جي لحاظ کان وڌيڪ خطرو هو. جيتوڻيڪ ٻڌ ڌرم سيام ۾، اشرافي، عام آبادي جي برعڪس، شادي تائين پنهنجن ڌيئرن کي ڏاڍي احتياط سان سنڀاليو.

وڌندڙ مسلم برادري شادي شده ماڻهن سان ٿيندڙ جنسي تشدد جي خلاف ڪريڪ ڊائون ڪيو. وان نيڪ (1604) پتني ۾ هڪ افسوسناڪ مامري جي نتيجي ۾ ڏٺو، جتي هڪ ملئي امير کي مجبور ڪيو ويو ته هو پنهنجي شادي شده ڌيءَ جو گلا هنيو ويو ڇاڪاڻ ته هن کي پيار جا خط مليا هئا. آچ ۽ برونائي ۾، شرعي قانون تحت موت جي سزا جا ان قسم جا عام رواج هوندا. ان جي ابتڙ، سنوڪ هرگرونجي 1891ع ۾ ٻڌايو ته شهري اشرافيه جا انتها پسند عمل سندن پويان ڳوٺاڻن علائقن ۾ مشڪل سان داخل ٿيا هئا.

عظيم عرب سياح ابن مجيب 1462ع ۾ شڪايت ڪئي ته ملائيشيا ’طلاق کي مذهبي عمل نه ٿا سمجهن. برونائي ۾ هڪ هسپانوي مبصر نوٽ ڪيو ته مرد پنهنجي زالن کي سڀ کان بيوقوف سببن جي ڪري طلاق ڏئي سگھن ٿا، پر اها طلاق عام طور تي باهمي ۽ مڪمل طور تي رضاڪاراڻي بنيادن تي ٿيندي هئي، ڏاج ۽ ٻارن کي پاڻ ۾ ورهائڻ سان.