ڳوٺاڻي ٻڌمت جو زوال
Tino Kuis بيان ڪري ٿو ته ٻڌمت جو رواج ڪيئن 20 صدي جي پهرين پنجاهه سالن ۾ تبديل ٿيو. اهي تبديليون بئنڪاڪ جي سڄي ٿائيلينڊ تي پنهنجي اختيار کي وڌائڻ جي ڪوششن سان ٺهڪي اچي ٿي.
1925ع ۾ هڪ راهب سونگڪران جي باري ۾ ياد ڏياري ٿو:
اِن ڳالهه سان ڪو فرق نه پوندو هو ته فقيرن يا نوڪرن پهرين عورتن تي پاڻي اڇلايو يا عورتون ان تي عمل ڪن. شروع ٿيڻ کان پوءِ هر شيءِ جي اجازت هئي. راهب جا پوشاڪ ۽ سامان سندن ڪتن ۾ لڪي رهيو هو. عورتون فقيرن جي پٺيان ڊوڙڻ لڳيون جڏهن اهي پوئتي هٽي ويا. ڪڏهن ڪڏهن انهن کي صرف پنهنجن ڪپڙن کي پڪڙي ورتو.
جيڪڏهن اهي ڪنهن راهب کي پڪڙي، هن کي پنهنجي ڪتي جي هڪ قطب سان ڳنڍي سگهجي ٿو. انهن جي شڪار دوران، عورتون ڪڏهن ڪڏهن پنهنجا ڪپڙا وڃائي ڇڏيندا آهن. راهب هميشه هن راند ۾ هارائي رهيا هئا يا انهن ڇڏي ڏنو ڇاڪاڻ ته عورتن جو تعداد انهن کان وڌيڪ هو. عورتون کٽڻ لاءِ راند کيڏي.
جڏهن راند ختم ٿي ويندي هئي، ڪو ماڻهو عورتن کي گلن جا تحفا ۽ عطر سان وٺي ويندو هو ته فقيرن کان معافي گهري. اهو هميشه اهو طريقو رهيو آهي.
XNUMX جي شروعات کان وٺي، بئنڪاڪ ۾ ٻڌ ڌرم اختيارين انسپيڪٽرن کي ملڪ ۾ موڪليو ته جيئن ترقي پذير ٿائي رياست جي دائري تي راهب جي عملن جو جائزو وٺن. اهي اتر ۽ اتر اوڀر ۾ فقيرن جي رويي کان حيران ٿي ويا. هنن فقيرن کي پارٽين کي منظم ڪندي، پنهنجا مندر ٺاهيندي، چانورن جي پوک کي پوکيندي، قطارن جي مقابلي ۾ (عورتن جي مقابلي ۾) حصو وٺندي، موسيقيءَ جا آلات وڄائيندي ۽ مارشل آرٽس کي سيکاريندي ڏٺو. ان کان سواءِ، فقير (جڙي ٻوٽيون) ڊاڪٽر، صلاحڪار ۽ استاد هئا.
انهن علائقن ۽ ڳوٺن ۾ جتي ٿائي رياست اڃا تائين نه پهتي هئي، اهو ٻڌمت هڪ مڪمل طور تي مختلف ۽ مڪمل طور تي انفرادي ڪردار هو، هر علائقي ۽ ڳوٺ لاء مختلف. آخرڪار، موجوده رياستي نظام طرفان ڳوٺاڻي ٻڌ ڌرم کي ختم ڪيو ويو. اهو واقعو 1900ع کان 1960ع ۾ ٿيو جڏهن رياست سڄي ٿائيلينڊ تي پنهنجو اثر رسوخ پڻ مسلط ڪيو. ٻڌ ڌرم جو موجوده رواج، ۽ خاص طور تي رهبانيت جو، سنگا، ٿائلينڊ ۾، بئنڪاڪ کان پردي تي لاڳو ڪيل ضابطن جو نتيجو آهي. انهي جي ڪري يونيفارم ۽ رياست جي پابند ٻڌ ڌرم جي رسمن کي اڄ اسان ڏسون ٿا. مان ان کي رياستي ٻڌ ڌرم سڏيندو آهيان.
(maodoltee / Shutterstock.com)
پرجوش سامعين
اسان اڳ ۾ ئي مٿي پڙهي چڪا آهيون ته ڪيئن فقير سونگڪران ۾ شامل ٿيا. ٻيو مضبوط مثال ڌما جي تبليغ جو تعلق آهي، (ٻڌسٽ) درس. اهو عام طور تي مهاتما گوتم جي پوئين جنم کي ڊرامائي طور تي ظاهر ڪندي ڪيو ويندو هو. سڀ کان وڌيڪ مشهور مهاتما مهاتما گوتم جو جنم ڏينهن هو، جنهن کي سخاوت جي نمائندگي ڪرڻ گهرجي.
مرڪزي ٿائيءَ ۾ مهاڀاٽ (عظيم ڄمڻ) ۽ ايسان ۾ فا قانون ذڪر ڪيو ويو آهي، اهو هڪ شهزادي جو آهي جيڪو سڀ ڪجهه ڏئي ٿو، هڪ اڇو هاٿي ٻئي شهزادي کي، هن جا زيور هڪ فقير کي ۽ ان کان پوء هن جي زال ۽ ٻار پڻ. اهو تمثيل فقير سان گڏ اداڪار جي حيثيت سان ڪيو ويو، موسيقي جي آلات سان گڏ ۽ هڪ پرجوش، همدرد سامعين.
پڻ عورتون نين، مائي چي سڏيندا هئا، ٻڌ ڌرم جو هڪ لازمي حصو هئا. انهن جي اڪثر عزت ڪئي ويندي هئي جيترو انهن جي مرد ساٿين جي.
انسپيڪٽرن کي اهي طريقا ناپسنديده، لڪل ۽ غير ٻڌ ڌرم ڏنا ويا. پر ڳوٺاڻن ان کي مختلف انداز سان ڏٺو. انهن جو واسطو فقيرن سان هو. اُفق جو تعلق هو، منٺار ڳوٺاڻن سان هڪ هو. ڳوٺاڻن فقيرن جو خيال رکيو ۽ فقير ڳوٺاڻن جو خيال رکيو. ان حالت ۾ ڳوٺ جي راهب کان مٿانهون حاڪميت جو به سوال ئي پيدا نه ٿيندو هو. ٻڌمت جو هي روپ لڳ ڀڳ مڪمل طور تي غائب ٿي چڪو آهي. هي مشهور ڳوٺ ٻڌمت بئنڪاڪ جي رياستي ٻڌمت طرفان تبديل ڪيو ويو.
مون تي خوف ڇانئجي ويو، مون تي پگهر ڦاٽي پيو
ڳوٺ جي ٻڌمت جي اندر، وهنوار فقيرن هڪ اهم ڪردار ادا ڪيو. اسان ٿاڊونگ راهب کي ويندڙ راهب طور بيان ڪري سگهون ٿا. اهو پالي لفظ مان نڪتل آهي ڌاتو ڇڏي ڏيو، ڇڏي ڏيو ۽ انگا 'دماغ جي حالت' ۽ اهي ڳوٺاڻي ٻڌمت جو هڪ لازمي ۽ اهم حصو هئا.
ٽن مهينن جي برسات جي پسگردائيءَ کان ٻاهر، جڏهن اهي مندرن ۾ پڙهندا هئا، تڏهن هو اُتر ۽ اتر اوڀر ٿائلينڊ جي ان وقت جي وسيع ٻيلن مان گھمندا هئا، جتان شان رياستن (هاڻي برما) ۽ لاوس تائين. مقصد سندن ذهنن کي تربيت ڏيڻ ۽ مراقبي ذريعي سندن ذهن کي صاف ڪرڻ هو. کين يقين هو ته پوءِ هو ذهني سڪون سان مشڪلاتن، خوفن، آزمائشن ۽ خطرن کي منهن ڏئي سگهن ٿا.
هڪ درجن ويندڙ راهب پنهنجي پويان لکڻيون ڇڏيا آهن جن ۾ هنن پنهنجا تجربا بيان ڪيا آهن ۽ ڳوٺاڻي ٻڌمت بابت وڌيڪ معلومات پڻ ڏنيون آهن. ڪاٺيون خطرناڪ جايون هيون. جهنگلي جانور جهڙوڪ ٽائگر، هاٿي، چيتا، رڇ ۽ نانگ اڃا به گهڻا آهن ۽ راهب اڪثر انهن سان ملندا هئا. اهڙي ملاقات جي باري ۾ فقير چوپ به ائين لکي ٿو (اهي اڪثر پنهنجي باري ۾ ٽئين شخص ۾ لکندا آهن، مان ان کي پهريون ماڻهو بڻائيندس):
”منهنجي سامهون رستي تي هاٿيءَ جي شڪل جو هڪ شينهن بيٺو هو. مون جڏهن پوئتي ڏٺو ته مون کي هڪ ٻيو شينگ نظر آيو. اهي آهستي آهستي منهنجي ويجهو آيا ۽ مون کان ڪجهه ميٽرن جي فاصلي تي روانا ٿيا. مون تي خوف ڇانئجي ويو، مون تي پگهر ڦاٽي پيو. مشڪل سان مون پنهنجي ذهن کي مرڪوز ڪيو. مان بلڪل بيٺو رهيو ۽ غور ڪرڻ لڳو. مان موڪليان ٿو ميٽا ڪرونا, محبت-مهرباني, ٻاهر جنگل ۾ سڀني جانورن لاء. شايد ڪجهه ڪلاڪن کان پوءِ مان جاڳيس ته ٽائگر هليا ويا آهن.
بيماريون جهڙوڪ 'جنگل بخار' (شايد مليريا) ۽ اسهال، پر بک ۽ اڃ پڻ عام هئي. اندروني خطرا ڪڏهن ڪڏهن هڪجهڙا خطرو هوندا هئا. ڪيترائي اڪيلائي جي احساسن تي غالب ٿي ويا. ڪجهه بيان ڪيو ته اهي ڪيئن جنسي خواهش تي غالب ٿي ويا. راهب چا لکي ٿو:
منهنجي خيرات جي دور ۾، هڪ سهڻي عورت مون ڏانهن ڏٺو ۽ هن جي سارنگ کي ترتيب ڏنو ته جيئن آئون هڪ لمحي لاء هن جي ننگي هيٺئين جسم کي ڏسي سگهان. ڏينهن جي دوران ۽ منهنجي خوابن ۾ مون ڏينهن ۽ راتين تائين هن جي جنس جو تصور ڪيو. مون کي انهن تصويرن کان نجات حاصل ڪرڻ کان پهريان ڏهه ڏينهن جي شديد مراقبي ۾ ورتو.
ويران ۽ سست راهب
سٺ ۽ ستر جي ڏهاڪي ۾ اڪثر ٻيلا ڪٽيا ويا هئا، ويندڙ راهب ڏاڍا پوڙها ٿي ويا هئا ۽ هميشه لاءِ مندر ۾ رهندا هئا. اڳ ۾ ويگابونڊ ۽ لڪل راهب جي طور تي مذمت ڪئي وئي هئي، شهرين هاڻي اوچتو انهن راهب کي بزرگ جي حيثيت سان دريافت ڪيو. بادشاهه هنن کي فراءِ (چيانگ مائي) ۽ ساڪون نخورن (ايسن) ۾ گهمڻ ويو. ڪيتريون ئي لکڻيون انهن لاء وقف ڪيون ويون آهن، تعويذ تمام پئسن لاء وڪرو ڪيا ويا آهن ۽ مومنن جو بس لوڊ اتر ۽ اتر اوڀر ڏانهن سفر ڪيو ويو.
ان وقت هڪ پوڙهو ڀٽڪندڙ فقير رڙ ڪري چيو:
”اهي اسان کي بندر جي ٽولي وانگر ڏسن ٿا. ٿي سگهي ٿو ته جڏهن مون کي بک لڳندي ته هو مون تي هڪ ٻيو ڪيول اڇلائيندا.
انهن سياحن بابت هڪ ٻيو تبصرو:
”اهي اصل ۾ ڌم، درس ٻڌڻ نٿا چاهين. اهي ميرٽ حاصل ڪرڻ چاهين ٿا پر پنهنجي خرابين کي ڇڏڻ نٿا چاهين ۽ ان لاءِ ڪجهه به نٿا ڏين. انهن جو خيال آهي ته هو بنا ڪنهن ڪوشش جي پئسن سان ميرٽ خريد ڪري سگهن ٿا.'
۽ لوانگ پو وين فراو ۾ تعويذن کي برڪت ڏيڻ کان انڪار ڪيو:
”مقدس تعويذن جي ڪا به قيمت ناهي. صرف ڌما، درس، مقدس آهي. ان تي عمل ڪريو، بس.
ڳوٺ ٻڌ ڌرم کان رياستي ٻڌ ڌرم تائين
ٿائلنڊ کي تمام گهڻو فخر آهي ته اهي ڪڏهن به نوآبادي نه ٿيا آهن. اهو ياد رکڻ گهرجي ته ڪجهه 1850 کان پوء ۽ 1950 کان پوء نيم نوآبادياتي دور کي بيان ڪن ٿا جڏهن پهرين برطانوي ۽ پوء آمريڪن جو ٿائي سياست تي تمام گهڻو اثر هو.
پر تمام وڏي اهميت جو مشاهدو آهي ته ٿائيلينڊ جو وڏو حصو متاثر ٿيو اندروني نوآبادي. ان مان منهنجو مطلب اهو آهي ته بينڪاڪ جي اڪثر شاهي حاڪمن جي هڪ ننڍڙي گروهه ترقي پذير ٿائي رياست جي وسيع دائري تي پنهنجي مرضي ۽ قدرن کي اهڙيءَ طرح مسلط ڪيو، جيڪو مغربي طاقتن جي نوآبادياتي نظام کان گهڻو اڳتي نڪري ويو.
اهي نوآبادياتي علائقا اتر ۽ اتر اوڀر ۾ هئا. 1900ع کان 1960ع جي عرصي ۾ سرڪاري ملازمن ۽ انهن جي آڌار تي سپاهي، پوليس ۽ استاد موڪليا ويا ۽ مقامي سردارن ۽ حڪمرانن کان انتظامي ڪم سنڀاليائون. اهو مڪمل طور تي بغير مخالفت جي نه ٿيو: 20 صدي جي شروعات ۾ اتر ۽ اتر اوڀر ٻنهي ۾ بغاوتن جو هڪ انگ اهو ڏيکاري ٿو.
ٻڌ ڌرم سان به ساڳيو حال ٿيو. ان عرصي دوران، ڳوٺ جا ڀڪشو آهستي آهستي رياستي فقيرن سان تبديل ٿي ويا. بئنڪاڪ مان فقط فقيرن کي حق ڏنو ويو ته هو ٻين راهب کي شروع ڪن. مراقبي ۽ وهنوار ٻڌ ڌرم پالي صحيفن جي مطالعي لاءِ مشق جو تبادلو ڪيو ويو ونيا، فقيرن جو 227 ضابطو نظم. جي vinaya مندر ۾ روزانو پڙهو ۽ سختي سان مشاهدو ڪيو ويو. قاعدن ۽ رسمن جي مڪمل عمل کي اعليٰ قانون، ڌما کان مٿانهون رکيو ويو، جنهن جو مطلب آهي رحم ۽ ميٽا ڪرونا، محبتون. مان ڪجھ سٽون ونيا:
'ڪنهن عورت کي ڌما جي لڳاتار ڇهن لفظن کان وڌيڪ نه سيکاريو.
'ڀکُوني سيکاريو'مڪمل عورت راهب) اڌ رات کان پوءِ نه
'آبادي وارن علائقن ۾ زور سان نه کلو'
'پنهنجي پوري وات سان نه ڳالهايو'
'عورت کي هٿ نه ڏيو'
ڪنهن به شخص کي ڌم نه سيکاريو جيڪو بيٺو، ويٺي يا ٽيڪ ڏئي، پگڙي پائڻ يا گاڏي ۾ (سواءِ بيمار جي صورت ۾)
ڳوٺ جا فقير ۽ وهنوار راهب اڪثر ڪري انهن سڀني قاعدن کان ناواقف هئا يا انهن کي لاڳو ڪرڻ جو احساس نه ڪندا هئا.
1941ع ۾ اوچتو پڇا ڳاڇا ڪئي وئي وهنوار مونڪ انسان ان تي متفق آهي بينڪاڪ ۾ بورومنيات مندر ۾:
'مون ٻڌو آهي ته توهان صرف هڪ قاعدي تي عمل ڪريو ۽ 227 حڪمن تي نه. ڇا اهو سچ آهي؟“ هڪ فقير پڇيو
”ها، مان صرف هڪ اصول جي پيروي ڪريان ٿو ۽ اهو آهي عام عقل،“ انسان جواب ڏنو.
"227 لائنن بابت ڇا؟"
”مان پنهنجي ذهن جي حفاظت ڪريان ٿو ته جيئن مهاتما مهاتما ٻڌ جي تعليم جي خلاف ورزي ۾ نه سوچان، ڳالهائڻ ۽ عمل نه ڪريان. اهو مسئلو ناهي ته نظم و ضبط 227 ضابطن تي مشتمل آهي يا وڌيڪ. ذهن مون کي ضابطن کي ٽوڙڻ کان روڪي ٿو. هر ڪنهن کي اها راءِ ڏيڻ جو حق آهي ته مان 227 حڪمن جي ڀڃڪڙي ڪريان.
(lowpower225 / Shutterstock.com)
ٻيو وهنوار راهب، بوا، هڪ تقريب کي بيان ڪري ٿو:
ٿاڊونگ راهب بيڪار هئا. انهن مقدس ڌاڳو غلط هٿ ۾ کنيو ۽ تقريب جي مداحن سامعين ڏانهن غلط رستو اختيار ڪيو. عوام ۽ ٻيا ڀڪشو شرمسار ٿيا، پر ان ڳالهه تي ٿاڊونگ فقيرن کي تڪليف نه ٿي. اهي برابر رهيا.
هتي، پوءِ، اسان رياستي ٻڌمت سان وڏو معاهدو ڏسون ٿا، جيڪو سڀ کان وڌيڪ زور ڏئي ٿو صرف قاعدن جي مڪمل تعميل تي.
رياستي ٻڌ ڌرم مسلسل عام ماڻهن جي مٿان فقيرن جي وڏي حيثيت جي تصديق ڪئي. راهب اهو درجو هاڻي پنهنجن ساٿي ڳوٺاڻن جي رضامندي ۽ تعاون سان حاصل نه ڪيو آهي، پر پالي جي امتحانن ۽ بئنڪاڪ پاران ڏنل لقبن ۽ اعزازن سان. هڪ سخت ورهاڱي متعارف ڪرايو ويو، سڀ اختيار بينڪاڪ جي سنگا ڪائونسل وٽان آيا، هڪ ڪائونسل جيڪا رياست طرفان مقرر ڪيل پراڻن کان وڏي عمر وارن ماڻهن تي مشتمل هئي. رياست ۽ رهبانيت پاڻ ۾ ڳنڍجي وئي. راهب کي اڻ ڇهندڙ پيادلن تي رکيو ويو ۽ وفادارن کان ڌار ڪيو ويو. فارم مواد کان وڌيڪ اهم بڻجي ويو.
اھو ٻڌ ڌرم جو اھو رواج آھي جيڪو اسان ھاڻي ڏسون ٿا، غلطيءَ سان روايتي ٻڌ ڌرم سڏجي ٿو، ۽ اھو ڳوٺ جي ٻڌمت جي بلڪل ابتڙ آھي.
مکيه ذريعو: ڪملا تياوانچ، ٻيلي جون يادگيريون. ويهين صديءَ جي ٿائلينڊ ۾ ويندڙ راهب، ريشمي ڪيڙا ڪتاب، 1997
- ٻيهر پوسٽ ٿيل پيغام -
ٿائلينڊ ۾ ٻڌمت جي هن دلچسپ ۽ مزيدار تت لاءِ ٽينو جي مهرباني. اسان جي يورپي تاريخ ۾، پڻ، ايمان اڪثر ڪري (غلط) استعمال ڪيو ويو آهي جيڪي اقتدار ۾ آهن. ۽ يو ايس اي، جيڪو هڪ ڀيرو شروع ۾ 100 سيڪڙو سيڪيولر رياست هو، هاڻي ان کي نٿو چئي سگهجي. دلچسپ ڪاروبار.
هي حصو سر ۽ ڪلهن تي باقي آهي! ٿائلينڊ ۾ ٻڌ ڌرم جي ڪردار جي باري ۾ سوچڻ. جيتوڻيڪ ٻڌمت روم کي نه ڄاڻندو آهي، بئنڪاڪ هڪ اهڙي طاقت جي راند کيڏي ٿو. مذهب هڪ اوزار جي طور تي سوچ ۽ ثقافت کي وڌيڪ عام طور تي ملندڙ علائقن ۾ تبديل ڪرڻ لاء.
اقتدار ۾ رهندڙن طرفان مذهب جو استعمال هميشه انساني تاريخ ۾ آبادي کي ڪنٽرول ڪرڻ جو هڪ اوزار رهيو آهي.
اهو لاڳو ٿئي ٿو نه رڳو قبضو ڪيل يا ملحق ٿيل شادي شده جوڑوں تي، پر يقيني طور تي انهن جي پنهنجي علائقي تي پڻ.
ڏکوئيندڙ ڳالهه اها آهي ته اڪثر مذهب هڪ پرامڊ جي شڪل واري طاقت جي جوڙجڪ جي چوڌاري ٺهيل آهن.
ان جي سڀني نتيجن سان.
ڳوٺاڻي ڌرم جو وڌيڪ احترام!
هتي ۽ اتي توهان ڪڏهن ڪڏهن هڪ فقير سان ملندا آهيو جيڪو هڪ آزاد رويو اختيار ڪري ٿو.
جنهن کي سنگت جي گهڻي رهنمائي ناهي.
اهو مون کي ماريندو آهي ته انهن فقيرن جو اڪثر گهڻو اثر آهي ته ڪيئن شيون مندر ۾ ڪيون وينديون آهن.
۽ اڪثر ڪري انهن جي چوڌاري ماڻهن جو هڪ گروهه آهي جيڪي واضح طور تي وڏن شهر جي مندرن مان نه آزمايا ويا آهن.
تازگي!
اهي ”ٻيلو راهب“ نه آهن، پر سمجهن ٿا.
هر وقت ۽ پوءِ توهان هڪ راهب کي ايان ۾ ”هلندي“ ڏسندا آهيو.
اهو به ٿي سگهي ٿو ته ٿائلينڊ ۾ ٻڌمت ۾ دلچسپي جي گهٽتائي جو هڪ سبب. ڊي ٽيليگراف ۾ هڪ مضمون جي مطابق (هميشه قابل اعتماد نه آهي) ماڻهو به ميانمار مان فقيرن کي درآمد ڪرڻ شروع ڪن ها. مون کي ٻوليءَ جو مسئلو لڳي ٿو. جيئن مٿي بيان ڪيو ويو آهي ته ڳوٺاڻن سان اڳوڻو سڌو ۽ گهرو رابطو، ها اڃا تائين فقيرن جي سرگرمي نه رهي آهي. اهو دلچسپ آهي ته ٽيليگراف پڻ هن کي ممڪن سبب طور ظاهر ڪيو. اخبار: اڳي فقير هر قسم جي علائقن ۾ سرگرم هئا.
تعليم، مثال طور.
ھاڻي: ھڪ جراثيم کان پاڪ رياست ٻڌمت سخت پروٽوڪولن سان جنھن کان انحراف نٿو ڪري سگھجي.
ڳوٺ جي انتشار جي جاءِ تي سخت انتشار اختيار ڪيو ويو آهي. هتي هالينڊ ۾ مندر ضرور ان کان انحراف نٿا ڪن.
ڳوٺ جي انتشار زنده آباد! انهن سڀني قاعدن کان نجات حاصل ڪريو! اچو ته فقير پاڻ لاءِ فيصلو ڪن ٿا ته ٿائي ڪميونٽي ۾ ڇا ڪجي. گھمڻ ڦرڻ ۽ سڀني سان ڳالهائڻ جيتوڻيڪ طوائف وانگر ٻڌا. ٻي صورت ۾ سنگا، رهبانيت، ۽ شايد ٻڌ ڌرم، برباد ٿي ويا آهن.
جڏهن رسم تدريس جي جوهر کي تبديل ڪري ٿي، اهو جادو سوچڻ ۽ عمل کان ٿورو وڌيڪ آهي، ڇا وڌيڪ اهم آهي: مقدس سلسلي کي صحيح استعمال ڪرڻ يا ڌما؟ مون کي هتي پڙهي ڏاڍي اطمينان ٿي آهي ته ٿاڊونگ راهب به هتي ۽ اتي رسمن سان غلطيون ڪيون. مون کي اڪثر انهن تقريبن دوران ڏاڍي بيچيني محسوس ٿيندي آهي. هن مضمون جي مهرباني، مان ڄاڻان ٿو ته اهو هڪ رڪاوٽ نه آهي. اهو ضروري ناهي ته هيڪس پوڪس اهو ضروري آهي، پر منهنجو رويو ۽ عمل ڌما جي مطابق هجڻ گهرجي. ۽ اهو ئي آهي جيڪو انهن سڀني تقريب جي ماهرن جي کوٽ آهي. انهن لاءِ: هڪ جادوئي تعويذ مادي خوشحالي آڻيندو آهي. مندر لاءِ عطيو هالينڊ (يا بينڪاڪ) ۾ ٿائي ريسٽورنٽ جي واپار کي وڌائيندو! مذهب جي هي تشريح بدقسمتي سان ٿائي حلقن ۾، هتي هالينڊ ۾ پڻ آهي.
توهان جي مهرباني، پڙهڻ جي لائق!
مهرباني ٽينو،
مان سمجهان ٿو ته ڪو به مذهب جيڪو مردن ۽ عورتن جي برابري کي فروغ نٿو ڏئي (ينگ يانگ) مقصد کي وڃائڻ لاء برباد آهي، مسيحي شعور جو اوتار. ۽ مهاتما ٻڌ، ڪرشن کي برابر پڙهو.
ولهيلم ريخ (Wilhelm Reich) ڪارل جي جنگ سان گڏجي هڪ ڪتاب شايع ڪيو، جيڪو پهريون جرمن زبان ۾، بعد ۾ هن ڪتاب جو انگريزيءَ ۾ ترجمو ڪيو ويو. انگريزي عنوان آهي: 'The Golden Flower'.
قسمت سان،
ليو.
ليو، بلڪل صحيح. مهاتما مهاتما ٻڌ، ٿوريءَ جھجڪ سان ۽ پنهنجي سوتيلي ماءُ جي گهڻي تاڪيد کان پوءِ، عورتن کي به مڪمل ڀڪشو مقرر ڪيو، جيڪي ان وقت لاءِ منفرد هيون. هندستان ۾ 1000ع تائين. چين ۽ ڪوريا ۾ اڃا به عورتن جا مندر وڌي رهيا هئا. بدقسمتي سان، اهو ٿائيلينڊ ۾ گم ٿي ويو.
ينگ يانگ هڪ فطري شيءِ ۽ ضرورت آهي.
شايد توهان جو مطلب آهي 'گولڊن فلاور جو راز'؟ اهو هڪ چيني ڪم آهي جنهن لاءِ ڪارل جي جنگ ترجمي لاءِ پيش لفظ لکيو.
ڳوٺ ٻُڌ ڌرم سان گڏ جنگل جي راهب ماڻهن جي ويجهو هو، مقامي سماج جو حصو هو، جيتوڻيڪ اهو سنگهه ڪائونسل جي ڪتاب موجب بلڪل نه هو. ڄڻ ته ان ۾ ڪو فرق پوي ٿو ته هتي ۽ اُتي جا ماڻهو وڌيڪ ’مفروضو‘ اختيار ڪن ٿا - تنهنڪري ڳالهائڻ لاءِ - انهن اعليٰ سنگه راهب (جنهن تي تنقيد به ڪري سگهجي ٿي ته جيڪڏهن 'خالص ٻڌمت' هجي) جي مطابق ڇا صحيح آهي، ان کان علاوه دشمني ۽ برهمڻزم. سندن مقصد). مون کي ڪنهن گريل سردار راهب جي مٿان هڪ ٻيلو راهب ڏي. ڪتاب ”ٻيلي جون يادگيريون“ واقعي پڙهڻ جي لائق آهي! سٺو لکيو ويو آهي ۽ سماج کي بهتر ڄاڻڻ لاء تمام مفيد آهي.