Buddhadasa Bhikkhu، هڪ عظيم ٻڌ فلاسافر

Buddhadasa Bikkhu کي ٿائيلينڊ ۽ ان کان پري ۾ سڀ کان وڌيڪ بااثر ٻڌ فلسفي طور ڏٺو وڃي ٿو. جديد دور لاءِ ٻڌمت جي هن جي تشريح ٿائلينڊ جي ڪيترن ئي ماڻهن کي اپيل ڪئي آهي، جيتوڻيڪ سندس اڪثر پيروڪار وچولي طبقي مان آهن. هيٺ آئون هن جي تازي ۽ جديد خيالن تي بحث ڪندس.

سخت مايوسي

Buddhadasa Bhikkhu (ٿائي: พุทธทาส ภิกขุ phóetáthâat 'Servant of the Buddha' and phíkkhòe 'monk') 27 مئي 1906ع تي چينين جي ميونسپالٽيءَ جي ڳوٺ ٿائيريا-چانئير ۾ پيدا ٿيو. ۽ سندس ماءُ، هڪ ٿائي، هڪ دڪان هلائيندي هئي.

ڪجهه سالن تائين هڪ مندر جي اسڪول ۾ شرڪت ڪرڻ کان پوء، هن پنهنجي پڙهائي جاري رکي چايا جي هڪ سرڪاري اسڪول ۾. 1922ع ۾ سندس پيءُ وفات ڪري ويو ۽ هن عارضي طور تي دڪان سنڀاليو، پنهنجي ننڍي ڀاءُ جي تعليم جو خرچ به ادا ڪيو، جيڪو بئنڪاڪ جي مشهور سوين ڪولپ اسڪول ۾ پڙهندو هو.

1926 ع ۾ ٻڌاداسا هڪ ڀڪشو جي حيثيت ۾ شروع ڪيو ويو ۽ هو ڪڏهن به راهب جي حڪم، سنگا کي نه ڇڏيندو. 1930ع کان 1932ع تائين هن بئنڪاڪ جي هڪ ٻڌ ڌرم يونيورسٽي ۾ وقت گذاريو جتي هن ناريت فاسٽ (هن ناريت جي ٻڌ ڌرم جي قيام تي تنقيد ڪئي، پر هن کي انتهائي بنيادي سمجهيو) ۽ پردي فانوميونگ سان ملاقات ڪئي. بئنڪاڪ ۾ ٻڌ ڌرم جو اڀياس، سيکارڻ ۽ عمل ڪرڻ جو طريقو هن لاءِ سخت مايوسي هو.

بش فقير

مئي 1932ع ۾، انقلاب کان هڪ مهينو اڳ، جنهن مطلق بادشاهت کي آئيني بادشاهت ۾ تبديل ڪيو، هو چائيا ڏانهن موٽي آيو، جتي هن ٻه سال اڪيلو جنگل ۾ پڙهائڻ ۽ غور ڪرڻ ۾ گذاريو. بعد ۾ ٻيا فقير به ساڻس شامل ٿيا.

Buddhadasa مندر ڏنو، جيڪو 1943 ۾ چايا کان ست ڪلوميٽر ڏکڻ اوڀر ۾ هڪ ٻي جاء تي قائم ڪيو ويو، نالو سوان موڪھافالرام، عام طور تي سوان موخ (تلفظ: sǒean mook): ’آزاديءَ جو باغ‘. اتي هو 25 مئي 1992ع تي وفات تائين رهيو.

اهي سڀئي سال هن مندر ۾ پڙهائي، لکڻ ۽ تبليغ ۾ گذاريا، پنهنجي ننڍي ڀاءُ ڌماداسا ("ڌما جو خادم، درس") جي مدد سان. سندس خيال سڄي ٿائلينڊ ۾ هر قسم جي رسالن، ڪتابن ۽ تنظيمن ذريعي پکڙيل هئا. هر بک اسٽال ۾ ڪائونٽر تي سندس هڪ ڪتاب آهي. گهڻا ماڻهو هن جو نالو ۽ هن جي خيالن مان ڪجهه ڄاڻن ٿا.

سوان موخ مندر هر سال هزارين ماڻهو اچن ٿا، جن ۾ ڪيترائي پرڏيهي به شامل آهن، خاص طور تي دوائن جي ڪورسن لاءِ. ٻڌاداسا هڪ دفعو ڪيترن ئي ڏينهن جي سفرن مان بيان ڪيو: 'منهنجو خيال آهي ته اهي سڀئي ماڻهو خاص طور تي هتي صفائي اسٽاپ لاءِ اچن ٿا...'.

ٻڌ ڌرم جي عمل ۽ اختيار کان نفرت

بئنڪاڪ ۾ ٻڌا داس جي سالن جي مطالعي کيس ٻڌمت جي مشق ۽ خاص طور تي اختيار جي زندگي گذارڻ جي نفرت سان ڇڏي ڏنو. هن کي مندر گندا ۽ ڀريل ڏٺا، راهب گهڻو ڪري حيثيت، دولت، وقار ۽ هڪ آسان زندگي سان لاڳاپيل هئا. عام ماڻهو رسمن تي عمل ڪندا هئا، پر ٻڌمت جي ٿوري ڄاڻ هئي. اختيارين کي ٻڌمت جي عمل سان، ۽ خاص طور تي، ان جي نظريي جي ڀيٽ ۾، خانقاهت سان وڌيڪ تعلق هو. ٻڌمت جي بنيادن تي ڌيان ڏيڻ ۽ دانشورانه سرگرمين کي نظرانداز ڪيو ويو، جيتوڻيڪ عام ماڻهن جي وچ ۾.

هڪ ڊگهي وقت تائين، هڪ جنگ هن فقير جي عادت جي صحيح رنگ بابت، روشن نارنگي يا سومبر ڳاڙهي-ناسي، ۽ سوال اهو آهي ته ڇا عادت ٻنهي کي ڍڪڻ گهرجي يا صرف کاٻي ڪلهي تي. عام ماڻهن کي رسمن، نذرانو، قابليت حاصل ڪرڻ وغيره سان وڌيڪ تعلق هو، نه ته ٻڌمت جي بنيادي سان، هڪ اهڙو رويو جنهن کي راهب طرفان همٿايو ويو.

مهاتما ٻڌ اهو محسوس ڪيو ته ٻڌ ڌرم جو مطالعو گهڻو ڪري مهاتما مهاتما ٻڌ کان پوءِ ڪيترين ئي صدين کان پوءِ لکيل تبصرن بابت هو ۽ خود مهاتما مهاتما ٻڌ جي چوڻين جي باري ۾. هن اصل لکڻين ڏانهن واپس وڃڻ چاهيو.

ٻڌ ڌرم ۽ رياست جو ڳانڍاپو به سندس پاسي ۾ هڪ ڪنڊو هو. اهو خاص طور تي بادشاهه راما VI هو جنهن ٻڌمت، بادشاهت ۽ رياست، ٿائي تثليث جي اتحاد تي زور ڏنو. هڪ ٻئي کان سواء نٿو ڪري سگهي.

ان کان پوء سڀني ٿائي اڳواڻن هن پوزيشن جي تصديق ڪئي آهي. جيڪو ماڻهو پنهنجي عقيدي کي ڇڏي ڏئي ٿو يا ان کي مذهب پرست سمجهي ٿو، اهو رياست جو دشمن آهي ۽ XNUMXع ۽ XNUMXع واري ڏهاڪي جي سوچ ۾ ”ڪميونسٽ“ آهي. تنهن ڪري اهو ڪو به تعجب نه ٿيڻ گهرجي ته Buddhadasa ان وقت ٿائي سماج ۾ وڌيڪ قدامت پسند عناصر پاران 'ڪميونسٽ' هجڻ جو الزام لڳايو ويو.

پهريون ڀيرو مون چيانگ ڪانگ ۾ شادي جي ويزا لاءِ درخواست ڏني، مون کان پڇيو ويو ته منهنجي ’ساعتسا، مذهب‘ بابت. مون چيو، 'ڦوٽ، ٻڌ ڌرم.' اميگريشن آفيسر ٽائيپ ڪرڻ بند ڪيو، واپس ويھي رھيو ۽ چيائين، ”تون نٿو ڪري سگھين. تون ٿائي نه آهين.'

فاسا خون ۽ فاساؤ ٿام، انساني ٻولي ۽ روحاني ٻولي

سڀني مذهبن ۾ سڀ کان وڌيڪ صحيفا ۽ چوڻيون سادي ٻولي ۾ لکيل آهن (فاساء خون) پر آخر ۾ ڪهڙي اهميت رکي ٿي روحاني معني (فاسا ٿام). Buddhadasa انهن جي وچ ۾ هڪ تيز فرق پيدا ڪري ٿو. جيڪڏهن اسان صحيفن جي حقيقي معنيٰ کي سمجهڻ چاهيون ٿا ته اسان کي انساني ٻولي کي روحاني ٻولي ۾ ترجمو ڪرڻو پوندو. انساني ٻوليءَ ۾ افسانا، معجزا ۽ ڏند ڪٿائون وڏي معنيٰ ڏانهن اشارو ڪن ٿيون.

موسى ۽ يهودي ماڻهن جو ڳاڙھو سمنڊ ذريعي گذرڻ انساني ٻولي آھي، روحاني ٻوليءَ ۾ ان جو مطلب آھي خداوند جي محبت سندس ماڻھن لاءِ. اهڙيءَ طرح مهاتما ٻڌ ٻڌ ڌرم جي ڏند ڪٿائن ۽ ڏند ڪٿائن جي به وضاحت ڪئي. ۽ پوءِ ’موت ۽ وري جنم‘، حياتياتي واقعي کان علاوه، اخلاقيات ۽ خرابين جي نقصان جو مطلب پڻ ٿي سگهي ٿو، ان کان علاوه هتي ۽ هاڻوڪي مصيبتن کان نجات.

Buddhadasa اصل صحيفن ڏانهن واپس وڃڻ جي خواهش ڪئي، خاص طور تي سُٽَپِٽڪا جتي گوتم ٻڌ جا قول ۽ عمل درج ٿيل آهن. هن کان پوءِ ايندڙ سوين تبصرن کي غير اهم ۽ اڪثر مونجهارو سمجهي نظرانداز ڪيو.

هڪ ممنوع موضوع: نروانا

Nibbana (سنسڪرت ۾ وڌيڪ مشهور آهي نرواناعصر حاضر جي ٻڌمت ۾ لڳ ڀڳ هڪ ممنوع موضوع آهي. جيڪڏهن ان جي باري ۾ ڳالهايو وڃي ته اهو هڪ ناقابل فراموش مثالي آهي، جيڪو صرف فقيرن لاءِ ممڪن آهي، هزارين جنمن کان پري، هن دنيا کان پري، هڪ قسم جو جنت جتي توهان هن مصيبت جي دنيا ۾ ٻيهر جنم نٿا وٺي سگهو.

مهاتما ٻڌ ٻڌائي ٿو ته صحيفن جي مطابق، مهاتما گوتم پنهنجي مرڻ کان اڳ ’نبنا‘ حاصل ڪيو هو. نبنا جي اصل معنيٰ آهي ”بجھڻ“، جيئن چمڪندڙ ڪوئلن جي هڪ سيٽ، يا ”ٽيم“، هڪ ٿلهي جانور وانگر، ٿڌو ۽ بيڪار.

Buddhadasa مڃي ٿو ته نبانا جو مطلب آهي پريشان ڪندڙ ۽ آلوده خيالن ۽ جذبات جو خاتمو، جهڙوڪ لالچ، حوس، نفرت، انتقام، جهالت ۽ خود غرضي. ان جو مطلب اهو ناهي ته 'مان' ۽ 'منهنجو' اسان جي زندگين ۾ رهنمائي ڪرڻ وارا اصول.

نبانا عارضي يا مستقل ٿي سگهي ٿو dit زندگي عام ماڻهن ۽ راهب جي ذريعي حاصل ڪئي ويندي آهي، جيتوڻيڪ صحيفن جي ڄاڻ کان سواء، بغير مندر ۽ راهب جي، ۽ پڻ بغير رسمن ۽ نمازن جي.

Buddhadasa چيو ته هو پنهنجي تعليم جو خلاصو هن ريت ڪري سگهي ٿو: ”چڱو ڪر، برائي کان پاسو ڪر ۽ ذهن کي پاڪ ڪر“. اهو ئي حقيقي جنم آهي، حقيقي ٻيهر جنم.

هڪ صاف ذهن

'چٽ وانگ' يا هڪ خالص ذهن حقيقت ۾ هڪ جديد خيال نه آهي پر ٻڌمت جي سڀ کان پراڻي ۽ مرڪزي حقيقتن مان هڪ آهي جتي به ٻڌ ڌرم ان کي رکي ٿو. ’چِٽ وانگ‘ لفظي معنيٰ آهي ’خالي دماغ‘. اهو Buddhadasa جي هڪ ٻڌمت جي تصور جو ترجمو آهي، جيڪو ذهن ۾ پريشان ڪندڙ ۽ آلودگي جي اثرن کي الڳ ڪرڻ، ڇڏڻ جي حوالي ڪري ٿو.

سڀ کان پهريان ’آءُ‘ ۽ منهنجو‘ (ตัวกู-ของกู toea cow-khǒng cow، هڙتال ڪري ٿو ته Buddhadasa هتي عام، ان کان به گهٽ، ڳالهائڻ واري ٻولي استعمال ڪري ٿو)، جيڪا ’عطا‘ جي تصور مطابق آهي. غير پنهنجو'. ان کان علاوه، شديد، تباهي واري جذبن کي ڇڏڻ جهڙوڪ لالچ، لالچ ۽ انتقام. چيٽ وانگ هڪ ذهن آهي توازن ۽ سڪون ۾. ذهن جي هن حالت لاء جدوجهد ضروري آهي.

ڪم اسان جي زندگي لاء مرڪزي آهي

Buddhadasa لاء، ڪم اسان جي زندگي لاء مرڪزي آهي، اهو هڪ ضروري آهي ۽ پڻ آزاد ڪرڻ واري شيء آهي. ڪم ذريعي، هن جو مطلب نه رڳو اهو آهي جيڪو اسان جي معيشت لاء مهيا ڪري ٿو، پر سڀئي روزاني سرگرميون، خاندان ۽ ڪميونٽي ۾. تنهن ڪري اهو هڪ انصاف واري سماج جي سار سنڀال لاءِ ضروري آهي. هو ڪم ۽ ڌما جي وچ ۾ ڪوبه فرق نه ٿو ڏسي، تعليم، اهي الڳ نه آهن،

بودھداسا چيو: 'چانورن جي ٻنيءَ ۾ ڪم ڪرڻ جو تعلق ڌرم، تعليمات، مندر، چرچ يا مسجد ۾ ٿيندڙ مذهبي تقريب کان وڌيڪ آهي. ان کان علاوه، هن محسوس ڪيو ته هر قسم جو ڪم، جيڪڏهن دماغ جي صحيح فريم ۾ ڪيو وڃي، برابر قدر آهي.

كرما

ڪرما کي ٿائي ۾ กรรม 'comb' سڏيو ويندو آهي. سنسڪرت ۾ لفظ جو مطلب آهي 'عمل، عمل' ۽ هڪ مقصد وارو عمل. ٿائي ٻڌمت جي عام خيال ۾، توهان جي سڀني پوئين زندگين مان گڏ ڪيل ڪرما توهان جي هتي ۽ هاڻي جي زندگي کي طئي ڪري ٿي.

توهان وري ڪيئن ٻيهر جنم وٺندا آهيو ان تي منحصر آهي وڌيڪ قابليت، سٺو يا خراب، توهان هن زندگي ۾ حاصل ڪيو. اھو بھترين ريتن رسمن، مندرن ۾ وڃڻ، مندرن کي پيسا ڏيڻ وغيره جي ذريعي ڪري سگھجي ٿو. ھڪڙي مندر کي ويھ بھات ڏيڻ توھان جي ڪرم کي بھتر بڻائي ٿو، ھڪڙي غريب پاڙيسري کي ٻه سؤ باٽ ڏيڻ کان.

اعليٰ درجي جا ماڻهو، جن وٽ پئسو، صحت ۽ رتبي آهي، انهن کي ماضيءَ جي زندگيءَ ۾ تمام گهڻو چڱا ڪرم ضرور مليا هوندا. سماج ۾ انهن جو مقام، جيئن ته هو، هڪ پيدائشي حق آهي ۽ ان ڪري اڇوت. ريورس پڻ لاڳو ٿئي ٿو. هي عام ٿائي منظر آهي.

منهنجي پٽ جي هاڻي 25 سالن جي ڏاڏي معذور آهي. ٿلهيسيميا جي موروثي مرض سبب هوءَ ٻوڙي ۽ گونگي آهي. هڪ دفعو، ٻارهن سال اڳ، اسان چيانگ رائي جي اتر ۾ هڪ مشهور مندر ڏانهن سفر ڪيو. هن جي ماءُ هڪ راهب کان پڇيو، ”منهنجي ڌيءَ ايتري معذور ڇو آهي؟ جنهن تي راهب جواب ڏنو ته اهو اڳئين زندگيءَ جي خراب ڪرم جي ڪري هوندو. خراب ڪرما سان گڏ سوتيلي ڀيڻ هڪ بهترين ۽ هوشيار ماڻهن مان آهي جنهن کي مان سڃاڻان ٿو.

ڪرما جي باري ۾ ٻڌاداسا جو نظريو ان جي بلڪل ابتڙ آهي. هن اشارو ڪيو ته مهاتما ٻڌ پاڻ تقريبن ڪڏهن به ڪرما جي ڳالهه نه ڪئي، ۽ يقيناً ماڻهن کي ان تي فيصلو نه ڪيو. ڪرما جو تصور هڪ هندو تصور آهي ۽ مهاتما ٻڌ کان گهڻو اڳ موجود هو. هن کي شڪ آهي ته هندو ڪرم جو خيال ٻڌ ڌرم ۾ پوئين تبصرن ۽ ڪتابن ۾ داخل ٿيو آهي.

Buddhadasa لاء، ڪرما صرف اهو آهي جيڪو نتيجو پيدا ڪري ٿو، سٺو يا خراب، هتي ۽ هاڻي. توهان جي سرگرمين جو ميوو، جيئن هو، اڳ ۾ ئي توهان جي عملن ۾ موجود آهي. اهي ميوا پاڻ کي ظاهر ڪن ٿا توهان جي پنهنجي ذهن ۾ ۽ توهان جي ماحول تي اثر انداز ۾.

سياسي نظام جي ڪا به ترجيح ناهي

مهاتما ٻڌ ڪڏهن به ڪنهن خاص سياسي نظام لاءِ ترجيح جو اظهار نه ڪيو آهي، سواءِ ان جي ته اڳواڻن کي به ڌرم، تعليمات جي پيروي ڪرڻ گهرجي. قدامت پسند اڳواڻن سندس خيالن کي رد ڪري ڇڏيو آهي. مون کي پاڻ کي چند بيانن تائين محدود ڪرڻ ڏيو:

Buddhadasa: "اهو ڪميونزم ناهي جيڪو ٿائيلينڊ لاء خطرو آهي، پر استحصالي ۽ ظالم سرمائيداريزم."

سولڪ سيواراسڪا: ’بوڌداسا ۾ هڪ ڪمزور نقطو ’ڊڪٽيٽر‘ جو موضوع آهي، ڇاڪاڻ ته ڊڪٽيٽر ڪڏهن به ڌما جي مالڪي نه ڪندا آهن ۽ اسان ڊڪٽيٽر جي آڏو تمام گهڻو هٿيار ڦٽا ڪندا آهيون. ايستائين جو خانقاهن جا ايبٽ به ڊڪٽيٽر آهن، جن ۾ خود بدھداسا به شامل آهي...“

Tino Kuis

ذريعن:

پيٽر اي جيڪسن، Buddhadasa, Theravada Buddhism and Modernist Reform in Thailand، ريشمي ڇانو، ڪتاب، 2003
Buddhadasa Bhikkhu، 'مان' ۽ 'منهنجو', Thammasapa & Bunluentham Institute, no year

www.buddhanet.net/budasa.htm

/en.wikipedia.org/wiki/Buddhadasa

ٻڌاداسا جي زندگي ۽ تعليمات جو تجربو ڪرڻ لاءِ ٽي وڊيوز:

www.youtube.com/watch?v=bgw97YTOriw

www.youtube.com/watch?v=z3PmajYl0Q4

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U

چار نوبل سچائي وضاحت ڪئي:

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U