اهو ٿائي ٻڌمت ۽ رياست سان ان جو تعلق ورهايو

ٿائلينڊ جي باري ۾ هر سياحن جو بروشر هڪ مندر يا هڪ راهب کي ڀاڪر پائڻ واري پيالي سان ڏيکاري ٿو ۽ هڪ متن جيڪو ٻڌمت کي هڪ خوبصورت ۽ پرامن مذهب جي ساراهه ڪري ٿو. اهو ٿي سگهي ٿو (يا نه)، پر اهو اثر انداز نٿو ڪري ته ٻڌمت ڪيئن ورهايل آهي ٿائيلينڊ ۾ هن وقت. هي آرٽيڪل ٿائي ٻڌمت ۾ مختلف فرقن کي بيان ڪري ٿو، ۽ رياست سان انهن جو تعلق.

ٿائي ٻڌ ڌرم کان XNUMXع تائين

اهو بادشاهه مونگڪوٽ هو، جيڪو پاڻ ويهه پنجويهه سال اڳ هڪ راهب هو، هن کي بادشاهي لاءِ سڏيو ويو، جنهن هڪ نئين فرقي، ٿامايوٿ-نڪائي (لفظي طور، ’ڌما لاءِ جدوجهد‘ فرقو) قائم ڪيو. لوٿر وانگر، مونگڪوٽ سڀني قسمن جي روايتي رسمن کان نجات حاصل ڪرڻ ۽ ٻڌمت جي اصل صحيفن ڏانهن موٽڻ چاهيندو هو. ونيا، راهب جو نظم و ضبط، ۽ صحيفن جو مطالعو تمام ضروري هوندو هو. جيتوڻيڪ هي فرقو ڪڏهن به سڀني ٿائي فقيرن جي ڏهه سيڪڙو کان وڌيڪ شامل نه هوندو، اهو خاص طور تي مونگڪوٽ جي پٽ، بادشاهه چولالونگ ڪارن جي هيٺان مکيه گروهه بڻجي ويو. سنگهارجا (لفظي طور تي 'مڪنڊم جو بادشاهه') عام طور تي هن حصي مان نڪرندو هو، رياست سان لاڳاپا کي مضبوط ڪري ٿو ته 1962 جي سنگا قانون ڊڪٽيٽر سرت تحت تقريبا مطلق ڪيو.

پر اهڙا فقير هئا، جن کي اهڙي عمل پسند نه هئي. 1932ع جي انقلاب کان وٺي، اهڙا فقير هئا، جن چونڊ مهم ۾ حصو وٺي نئين جمهوريت جي حمايت ڪئي، پر پوءِ 1941ع ۾ هڪ قانون ذريعي ان تي پابندي لڳائي وئي، جيڪو اڃا تائين نافذ آهي. فقيرن کي اڃا تائين ووٽ ڏيڻ جي اجازت ناهي. هي فقيرن کي پيلي ۽ ڳاڙهي قميص جي مظاهرن ۾ حصو وٺڻ کان روڪي نٿو سگهي.

اڃا تائين مشهور مثال آهي ڀڪشو فرا Phimonlatham (لفظي طور تي 'ڌرم جي خوبصورتي'). هو خون ڪن کان آيو هو، جيڪو اڳي ئي ڪميونسٽ تحريڪ جي ڪري ڪجهه شڪي هو، پوءِ ايسان ۾، جيڪو اتفاقي طور تي ٿورو هو. هو انهيءَ ٻئي فرقي جو ميمبر هو، مها نڪائي ('عظيم فرقو')، برما ۾ مراقبي جي مشقن جو اڀياس ڪيو (جنهن تي شڪ ڪيو ويو) ۽ بئنڪاڪ ۾ وات مهاتٿ ۾ مشهور راهب (۽ ايبٽ) مان هڪ ٿيو. هن ڊڪٽيٽر سرت جي سختيءَ سان چونڊيل اصطلاحن ۾ مخالفت ڪئي، کيس گرفتار ڪيو ويو. رهبانيت مان خارج ڪيو ويو ۽ هم جنس پرست عملن ۽ غير ٻڌ ڌرم جي عملن جو الزام. هو 1962ع کان 1966ع تائين جيل ۾ رهيو پر 2009ع ۾ کيس بحال ڪيو ويو. جيئن ڊڪٽيٽر سرت چيو هو ته، ’مراقبي ۾ ماڻهو اکيون بند ڪري ڇڏيندو آهي ۽ پوءِ ڪميونسٽن کي نه ڏسندو آهي. 2010 ۽ XNUMX ۾ ريڊ شرٽ جي مظاهرن دوران، هن جي زندگي کي باقاعده ياد ڪيو ويو.

XNUMX جي ڏهاڪي ۾ تبديليون ۽ جنگجو ٻڌمت

14 آڪٽوبر 1973ع تي هڪ شاگرد عوامي بغاوت ٽن ظالمن، ٿانوم، پراپاس ۽ نارونگ کي ڪڍي ڇڏيو. ان کان پوءِ ٽي سال بي مثال آزادي جا هئا. سخت بحث، احتجاج ۽ هڙتالون ٿيون. چت فوميسڪ (هڪ ٿائي مارڪسسٽ) ۽ ڪارل مارڪس جا ڪم وري منظر عام تي آيا. شاگرد پنهنجي جمهوري ۽ سوشلسٽ پيغام کي ڦهلائڻ لاء ملڪ ۾ ويا.

هڪ مخالف تحريڪ ناگزير هئي. پاڙيسري ملڪن ۾ ڪميونسٽ فتوحات جي ڪري جزوي طور تي هڪ ساڄي ڌر جي انتها پسند تحريڪ اُڀري جنهن هر ڪنهن کي جيڪو ڪنهن حد تائين کاٻي ڌر يا متبادل طور تي ’ڪميونسٽ‘ قرار ڏنو، رياست لاءِ خطرناڪ ماڻهو جن مذهب ۽ بادشاهت کي نقصان پهچايو، جيتوڻيڪ ٿائيلينڊ ۾ ڪميونسٽ خطرو آهي. مشڪل سان نالو رکڻ جي اجازت هئي. مثال طور، هارين جي اڳواڻن جا قتل ۽ ويڙهه روز جو دستور هئا.

هن زهريلي ماحول ۾، اسان کي ساڄي ڌر جي انتها پسند راهب فرا ڪيٽيووددو جو عروج ڏسڻ گهرجي. هو چونبوري ۾ هڪ مندر جو مالڪ هو. اتي هن ڪميونسٽ مخالف تقريرون ڪيون. سندس چوڻ هو ته ڪميونسٽن کي مارڻ ڪو گناهه ناهي، ڇاڪاڻ ته ڪميونسٽ ماڻهو نه آهن، جانور آهن. هو ساڄي ڌر جي انتها پسند تحريڪ ’نوافون‘ جو اڳواڻ هو. ٿائي اتحاد جي اڳواڻن کي سندس سرگرمين جي مذمت ڪرڻ لاءِ چيو ويو پر اهي خاموش رهيا.

اهي افراتفري واريون حالتون آخرڪار ٿمسات يونيورسٽي ۾ اجتماعي قتل عام جو سبب بڻيون جتي سرڪاري طور تي پنجاهه کان وڌيڪ پر شايد هڪ سئو کان وڌيڪ شاگردن کي بي رحمي سان قتل ڪيو ويو. ان ۾ ’نوافون‘ تحريڪ اهم ڪردار ادا ڪيو.

قومپرست ڌرم جي قانونيت تي سوال اٿاريا ويا

انهن سڀني واقعن جو مطلب اهو هو ته ٻڌمت جو رياست سان لاڳاپو بحث ڪيو ويو ۽ اڪثر سوال ڪيو ويو هڪ متحرڪ ٻڌمت جي ضمانت جي طور تي جنهن ۾ آبادي محسوس ڪيو. ڪيترائي ڪارڪن جيڪي 6 آڪٽوبر 1976ع کانپوءِ جبلن ۾ ڀڄي ويا ۽ ڪميونسٽ بغاوت ۾ شامل ٿيا، 1980ع کان عام معافي کان پوءِ سماج ۾ واپس آيا. انهن مان ڪيترائي سماج ۾ سرگرم رهيا، سياست ۾ آيا، اين جي اوز ۽ ٽريڊ يونينن سان سهڪار ڪيو، يا هر قسم جي ٻين تحريڪن ۾ شامل ٿيا. ڪي مالدار واپاري بڻجي ويا. انهن کي ’آڪٽوبر نسل‘ سڏيو وڃي ٿو.

انهن 73-76 جي ورثي ۾ سماجي زندگي جي ڪيترن ئي پهلوئن ۾ وڌيڪ تنوع هو. جيتري قدر ٻڌمت جو تعلق آهي، اهو پاڻ کي ڪيترن ئي نون هدايتن ۾ ظاهر ٿيو، جيڪي حقيقت ۾ يا صرف خيالن جي لحاظ کان سرڪاري ٻڌ ڌرم کان ڀڄي ويا. مون کي چار نالا ڏيو.

’ڌما سوشلزم‘، سماجي طور تي ٻڌ ڌرم سان جڙيل هو

ان جي پويان خيال گهڻو وقت تائين ترقي ڪئي وئي، پر اهي اٺين جي ڏهاڪي ۾ 'مرکزي وهڪرو' ۾ ويا. راهب Buddhadasa (Futthahat Phikhsu، "The Servant of the Buddha")، Suan Mohk ("The Garden of Liberation") چائيا ۾ مندر جو باني، هن تحريڪ جو باني ۽ دانشور وڏو وزن هو. هن کي ٻڌ ڌرم جي سرڪاري ڍانچي لاءِ سخت نفرت هئي، جنهن کي هو خراب ۽ فرسوده سمجهندو هو. هو هڪ نئين عقلي اخلاقيات چاهي ٿو جيڪو مومن کي دنيا جي مرڪز ۾ رکي، لالچ کي ڇڏي ڏئي، پر ساڳئي وقت هڪ وڌيڪ برابري واري سماج لاءِ ڪوشش ڪئي جتي دولت جي بهتر ورڇ ذريعي مصيبتن کي گهٽائي سگهجي. سندس مندر زيارت جو هنڌ بڻجي ويو ۽ سندس لکڻيون اڄ به هر ڪتاب جي دڪان تي موجود آهن. سلڪ سيوارڪسا ۽ پراواس واسي ٻه مشهور پيروڪار آهن.

’سانتي اسوڪ‘ تحريڪ

23 مئي، 1989 تي، سپريم ڪائونسل فارا پوٽيرڪ کي حڪم ڏنو ته "خانقاه جي نظم جي نظم کي ٽوڙڻ ۽ ان جي خلاف بغاوت" جي ڪري کيس خانقاه جي حڪم مان خارج ڪيو وڃي.

پوٽيرڪ پنهنجي تحريڪ ’سانتي اسوڪي‘ (لفظي طور ’امن کان سواءِ غم‘) 1975ع ۾ بئنڪاڪ کان ٻاهر ۽ ڪنهن ٻئي مندر کان پري هڪ مندر ۾ قائم ڪئي. مٿي ذڪر ڪيل راهب Kittivuddho ۽ Dhammakaya تحريڪ جو بعد ۾ بحث ڪيو ويندو، اهو ئي ڪيو. مقامي علحدگي روحاني جدائي سان هٿ ۾ هٿ اچي ٿي.

تحريڪ Puritan هئي. پوئلڳن کي زور ڏنو ويو ته زيور پائڻ کان پاسو ڪن، سادو لباس پائڻ، روزانو وڌ ۾ وڌ ٻه سبزي کاڌو کائڻ ۽ خاندان شروع ڪرڻ کان پوءِ جنسي سرگرمين کي ڇڏي ڏيڻ. ان کان علاوه، پوتريڪ پاڻ کي راهب ۽ نوانس شروع ڪرڻ جو اختيار دعوي ڪيو، سرڪاري ٻڌ ڌرم جي هڪ سنگين ڀڃڪڙي.

جنرل چملونگ سرينوانگ هن تحريڪ جو مشهور ۽ ڪرشماتي حامي هو. هو ڪيترن ئي سالن تائين بئنڪاڪ جو تمام گهڻو مشهور گورنر رهيو. 1992ع ۾ هن جنرل سچندا ڪرپرائيون خلاف بغاوت شروع ڪئي، جنهن جمهوري عمل کان ٻاهر پاڻ کي وزير اعظم مقرر ڪيو، صنم لوانگ تي بک هڙتال ڪئي. ان کان پوءِ جي بغاوت، ’بليڪ مئي‘ (1992ع) کي دٻايو، جنهن ۾ فوج جي ڪارروائيءَ ۾ درجنين ماڻهو مارجي ويا، آخرڪار سوچيندا کي هٽايو ويو ۽ نئين جمهوري دور جي شروعات ٿي.

تحريڪ جي ڪا وڏي پيروي نه آهي، پر اهو ظاهر ڪري ٿو ته ٻڌ ڌرم جي قيام کان هڪ چئلينج ممڪن آهي.

ٻڌ ڌرم جي ماحولياتي تحريڪ

هن تحريڪ جا اڳوڻا ڀٽڪيل فقير هئا، وهنوار سڏيو ويو، جيڪو ٽن چنڊن مهينن جي مينهن جي پٺڀرائي کان ٻاهر، اڃا تائين جهنگلي ٻيلن جي خطرن کي ڳولڻ لاء غور ڪرڻ ۽ انهن جي ذهنن کي سڀني دنياوي خدشات کان آزاد ڪيو. اجرن انسان، جيڪو 1870ع ۾ هڪ ڳوٺ ايسان ۾ پيدا ٿيو ۽ 1949ع ۾ وفات ڪري ويو، انهن مان هڪ هو ۽ اڄ به ان نالي سان مشهور آهي. آرهانت، هڪ مقدس ۽ ويجهو-بوڌ.

1961 ۾ ٿائلينڊ اڃا تائين 53 سيڪڙو جنگل سان ڍڪيل هو، 1985 ۾ اهو 29 ۽ هاڻي صرف 20 سيڪڙو آهي. هن ٻيلن جي تباهي جو هڪ اهم حصو، آبادي جي واڌ کان علاوه، رياست هئي، جنهن ٻيلن تي مڪمل اختيار جي دعويٰ ڪئي ۽ فوجي ۽ معاشي سببن جي ڪري، ٻيلن جا وڏا حصا فوجي آپريشن ۽ وڏين زرعي ڪمپنين لاءِ دستياب ڪيا. ان کان علاوه، آبادي جي واڌ ۽ انهن سالن ۾ رهڻ جي ٻين ذريعن جي غير موجودگي پڻ ٻيلن جي تباهي جا ذميوار هئا.

XNUMXع واري ڏهاڪي ۾، هڪ تحريڪ اُڀري جنهن ۾ ٻيلن جو انتظام مقامي برادريءَ طرفان ڪيو وڃي ۽ رياست طرفان نه، جنهن کي سرمائي جي فائدي لاءِ ٻيلن کي تباهه ڪندي ڏٺو ويو. فقير هارين جي مدد سان ٻيلن ۾ آباد ٿيا، اڪثر ڪري هڪ پاسي يا ويجھو پرچا، هڪ قبرستان، روحاني دنيا تي ٻڌمت جي طاقت کي ڏيکارڻ ۽ ٻيلن جي حفاظت لاء.

1991ع ۾، راهب پراچڪ ڳوٺاڻن جي مدد سان خرات صوبي جي هڪ ٻيلي واري علائقي ۾ آباد ٿيو. هنن محسوس ڪيو ته هو ٻيلي جا حقيقي محافظ آهن. رياست راضي نه ٿيو ۽ هٿياربند پوليس راهب ۽ ڳوٺاڻن کي جهنگ مان ڪڍي ڇڏيو ۽ سندن گهر تباهه ڪري ڇڏيا. پراچڪ، سنگھا جي اختيارين جي مدد جي کوٽ ۾ مايوس ٿي، خانقاه جي حڪم کي ڇڏي ڏنو ۽ ان کان پوء سالن ۾ اختيارين طرفان بدمعاشي جاري رکي.

هڪ اهڙي تحريڪ اتر ۾ پڻ شروع ڪئي وئي آهي، جنهن جي اڳواڻي فقير فريا پونگسڪ ٽيچاداممو ڪري رهيو آهي. مختلف رياستي ادارن پاران ان جي مخالفت ۽ ڌمڪيون پڻ ڏنيون ويون. هن کي خانقاه جي حڪم ڇڏڻ تي مجبور ڪيو ويو.

بار بار وڻن کي وڍڻ جي خلاف زعفراني رنگ جي ڪپڙي سان ويڙهي وڃڻ هن تحريڪ جو ورثو آهي.

Dhammakaya موومينٽ، انجيليل ٻڌ ڌرم

نالو Dhammakaya انهن جي عقيدي ڏانهن اشارو ڪري ٿو ته مهاتما ٻڌ، ڌرم، هر انسان ۾ موجود آهي ('ڪيا' 'جسم' آهي) ۽ ڪرسٽل بال جي مدد سان مراقبت جي هڪ خاص صورت ذريعي ظاهر ڪري سگهجي ٿو. اها اهڙي سمجهه فراهم ڪري ٿي ته ماڻهو هن دنيا ۾ ٿي سگهي ٿو پر هن دنيا جو نه ۽ اهو لالچ کان سواءِ ڪم ڪري سگهي ٿو جيڪو صرف مصيبت آڻيندو آهي.

هن تحريڪ جو آغاز گذريل صديءَ جي ٽيهه واري ڏهاڪي ۾ وات پکنام ۾ ٿيو. نون چان خاص طور تي هن جي ٻڌمت جي عظيم ڄاڻ، هن جي مراقبي جي طريقن ۽ هن جي ڪرشمي لاء مشهور ٿي وئي. هن ٻين کي به متاثر ڪيو، جن مان نخورن پاٿم ۾ ڌامڪايا مندر جو موجوده ايبٽ سڀ کان وڌيڪ مشهور آهي. هي ايبٽ، فرا ڌماچايو، هڪ سمجهيو ويندو آهي آرهانت، هڪ مقدس ۽ ويجهو-بوڌ. هن وٽ ذهن پڙهڻ جو تحفو آهي، هن وٽ ديواني نظارا آهن ۽ هڪ روشن روشني پکڙيل آهي. سندس ننڍپڻ کان معجزا اڳ ۾ ئي سندس پوئين حيثيت تي اشارو آهي. هن فرقي کي 1998ع واري ڏهاڪي جي معاشي بوم دوران وڏي پئماني تي پذيرائي ملي. Sanitsuda Ekachai (XNUMX) پوئلڳن کي هن ريت بيان ڪيو آهي:

ڌماڪيا تحريڪ سرمائيداريءَ کي ٻڌمت جي عقيدي واري نظام ۾ ضم ڪرڻ سان مشهور ٿي. هن همعصر شهري ٿائي ماڻهن کي اپيل ڪئي جيڪي ڪارڪردگي، ترتيب، صفائي، خوبصورتي، تماشو، مقابلي، سهولت ۽ خواهش جي فوري تسڪين کي اهميت ڏين ٿا.

هيءَ تحريڪ ملڪ توڙي پرڏيهه ۾ پنهنجي پيغام پهچائڻ لاءِ تمام گهڻي سرگرم آهي. هوء اڪثر يونيورسٽين ۽ بهتر تعليم تي ڌيان ڏئي ٿي. Luang Phi Sander Kemadhammo هڪ تمام سرگرم ڊچ پيروڪار آهي.

اڪثر ٻڌ ڌرم تنظيمون Dhammakaya جي نظرين جي مخالفت ڪن ٿيون ۽ هن وقت هن تي مشڪوڪ مالي عملن جي لاءِ مقدمو هلي رهيو آهي.

نتيجو

جيتوڻيڪ ٿائي ٻڌمت ۾ مٿي ذڪر ڪيل نوان رجحان مومنن جي هڪ نسبتاً ننڍڙي حصي تائين پهچن ٿا (ڌماڪيا لاءِ هڪ ملين ميمبر)، اهي اڃا به ان ڳالهه جو اشارو آهن ته اهي رياست تي گهٽ انحصار ڪرڻ چاهين ٿا ۽ وڌيڪ شهري ڪردار اختيار ڪن ٿا. غلاميءَ سان سرڪاري لڪير جي پٺيان گهٽ مقبول ٿي چڪي آهي.

اهو ٿي سگهي ٿو ته وزيراعظم پريوت جي آرٽيڪل 44 تحت هڪ قومي ڪميشن جي تازي قيام سان تعلق رکي ٿو ته جيئن ٿائيلينڊ ۾ سڀني مذهبي فرقن جي تعليمات جي صحيحيت جي نگراني ڪري. هن ۾ 'صحيحيت' رياست جي فرمانبرداري ۽ تابعداري لاءِ Newspeak آهي.

مکيه ذريعو

Charles F. Keyes, Buddhisme Fragmented, Thai Buddhisme and Political Order since the 1970s، ايڊريس ٿائي اسٽڊيز ڪانفرنس، ايمسٽرڊيم، 1999

- ٻيهر پوسٽ ٿيل پيغام -