ٿائيلينڊ ۾ غلامي، هڪ ٻيهر جائزو

اننتا سماخون تخت واري ڪمري ۾ ڇت واري تصوير ڏيکاري ٿي ته ڪنگ چولالونگ ڪارن ڪيئن غلامن کي آزاد ڪيو. اهو لڳ ڀڳ بازنطيني منظر آهي: چولانگ ڪارن شاندار طور تي مرڪز ۾ هڪ خوبصورت آسمان جي سامهون بيٺو آهي ۽ هن جي پيرن تي بيٺو آهي اڌ ننگا، غير واضح ۽ اونداهي شڪلون ٽٽل زنجيرن سان.

اهو 1905 ۾ ٿيو جڏهن هن ۽ سندس پيءُ مونگڪوٽ گذريل سالن ۾ مزدورن جي خدمتن ۽ غلاميءَ بابت مختلف قانونن ۽ ضابطن ۾ نرمي ڪئي هئي. هي انهن ڪيترن ئي سڌارن مان هڪ آهي جنهن کي چيلاونگ ڪارن لاڳو ڪيو ۽ ڇو ته هو اڃا تائين سڀني ٿائي ماڻهن سان پيار ۽ عزت وارو آهي. هن جي چوڌاري هڪ حقيقي عبادت آهي، خاص طور تي اڀرندڙ وچولي طبقي جي وچ ۾، ۽ تقريبن هر گهر ۾ هن جي تصوير کي تسليم ڪري سگهجي ٿو. پراڻو 100-baht بئنڪ نوٽ پڻ هن آزاديء جو منظر ڏيکاري ٿو.

مان اهو به شامل ڪري سگھان ٿو ته هالينڊ جي تهذيب يافته يورپي قوم، ڊچ ايسٽ انڊيز جي نوآبادياتي سلطنت ۾، 1914ع تائين غلاميءَ جو مڪمل خاتمو نه ڪيو ويو هو. غلاميءَ جو تعلق آهي ته اسان وٽ فخر ڪرڻ جي ڪا به ڳالهه ناهي.

تھائی لینڈ ۾ غلامي جي 'سرڪاري' تاريخ

ٿائي لينڊ تي ٻئي ٿائي ۽ مغربي تاريخ نگاري خاص طور تي محتاط آهي جڏهن اها غلامي جي اچي ٿي. اڪثر تاريخ جا ڪتاب ان لاءِ چند سٽون وقف ڪن ٿا، عام طور تي ان معنيٰ ۾ ته 'اها خراب نه هئي' ۽ 'اسان جي پنهنجي غلطي'. ان جا ڪيترائي سبب آهن. اهو مشهور پرنس ڊمرونگ (1862-1943) ۽ ڪڪرت پرموج (1911-1995) هو، جن اهو سمجهيو ته سڀئي ٿائي آزاد هوندا، ڇاڪاڻ ته لفظ ’ٿائي‘ جي معنيٰ ’آزاد‘ به آهي. ان کان علاوه، ٿائلينڊ ۾ غلامي کي منفرد طور تي ڏٺو ويو 'ٿائي'، گهٽ ظالمانه ۽ زبردستي، ۽ اولهه ۾ ان کان بلڪل مختلف. گهڻن چيو ته غلاميءَ کي ’ڏکڻ اوڀر ايشيائي تناظر‘ ۾ ڏٺو وڃي، جيئن سرپرست ۽ گراهڪ جي رشتن ۾ هڪ ڪڙي. آباديءَ ۾ ’صرف‘ ٽيهه سيڪڙو غلام هجن ها، جن مان گهڻا (رضاڪار) قرضي غلام (آزاد ٿيڻ جي امڪان سان) هجن ها ۽ انهن سان سٺو سلوڪ ڪيو وڃي ها.

بشپ پيليگروڪس (1857): سيام ۾ غلامن سان سٺو سلوڪ ڪيو وڃي ٿو، انگلينڊ ۾ نوڪرن کان بهتر... بلڪل پنهنجي مالڪن جي ٻارن وانگر...'

غلامي سڄي ڏکڻ اوڀر ايشيا ۾ صدين تائين موجود هئي. تصوير ۾ اسان ڏسون ٿا غلامن جي امدادي خمير سلطنت (اٽڪل 1100). اسان محفوظ طور تي اهو فرض ڪري سگهون ٿا ته خمير سلطنت کان اهي سڀئي خوبصورت يادگار، پر ٿائيلينڊ ۾ پڻ، خاص طور تي غلامن طرفان 1900 تائين تعمير ڪيا ويا هئا، جيتوڻيڪ ڪيترن ئي چيني مهمان ڪارڪنن پڻ ٿائيلينڊ ۾ حصو ورتو.

ڏکڻ اوڀر ايشيا زمين ۽ وسيلن ۾ امير هو پر ماڻهن جي لحاظ کان غريب. حڪمرانن جو بنيادي فڪر وڌيڪ ماڻهن کي پنهنجي سلطنت ۾ آڻڻ جي ضرورت هئي، عام طور تي پاڙيسري ملڪن ۾ حملا منظم ڪري.

هي آخري جملو هيٺين ڪهاڻيءَ جي هڪ اهم حصي ۾ آهي، جنهن مان اڪثر معلومات مون کي هيٺ ڏنل ڪيٿرائن بووي جي مضمون مان ملي ٿي. هوءَ پراڻن ذريعن کي ڳوليندي، وڌيڪ يورپي سياحن جو حوالو ڏيندي ۽ پراڻن کان پراڻن ماڻهن سان انٽرويو وٺندي هئي، جيڪي انهن کي ياد آهن. مٿي ذڪر ڪيل ڪتابن ۽ ماڻهن جي بيانن جي ڀيٽ ۾ ان مان هڪ بلڪل مختلف تصوير سامهون اچي ٿي. هوءَ گهڻو ڪري لنا جي قديم بادشاهت بابت لکي ٿي، پر مرڪزي ٿائيلينڊ بابت پڻ.

غلامن جو تعداد ۽ غلاميءَ جو قسم

قديم سيام ۾ ڪهڙي غلامي واقعي وانگر هئي، خاص طور تي اڻويهين صدي ۾. ڊاڪٽر رچرڊسن پنهنجي ڊائري ۾ چيانگ مائي (1830ع) جي سفرن بابت لکي ٿو ته آبادي جو ٽي چوٿون حصو رڳو غلام نه پر جنگي غلام هئا (جنهن کي آئون جنگي قيدي چوان ٿو جن کي غلاميءَ ۾ رکيو ويو). جنرل ميڪلوڊ پڻ چيانگ مائي جي آبادي جي ٻن ٽين حصي جي غلامن جو ذڪر ڪيو آهي، جن مان گهڻا چيانگ مائي جي اتر وارن علائقن مان آيا هئا، پوءِ برما جو حصو. جان فريمين (1910) جو اندازو آهي ته لامپنگ جي اڌ آبادي غلامن تي مشتمل هئي، جن مان اڪثريت جنگي غلام هئا. ٻيا ذريعا وڏيرن جي غلامن جي تعداد بابت ٻڌائين ٿا. اعليٰ درجي جا ماڻهو 500 کان 1.500 (بادشاهه) غلامن جي مالڪي ڪندا هئا، جڏهن ته گهٽ ديوتا جهڙوڪ فرياس 12 ۽ 20 غلامن جي وچ ۾ هوندا هئا. انهن انگن اکرن مان اهو به ظاهر ٿئي ٿو ته گهٽ ۾ گهٽ اڌ آبادي ضرور غلام هئي.

زباني روايت هڪ اهڙي تصوير ڏيکاري ٿي، ذهن ۾ برداشت ڪري ٿو ته ڪو به اهو پسند نٿو ڪري ته اهو قبول ڪيو وڃي ته هڪ غلام جي اولاد آهي. جنگي غلام سڀني غلامن جي اڪثريت هئا. ڪيترائي ڳوٺ مڪمل طور تي جنگي غلامن تي مشتمل هئا. جيڪي پنهنجي ابن ڏاڏن جي شروعات بابت معلومات مهيا ڪري سگھن ٿا، گهڻو ڪري ان کي چيانگ مائي کان ٻاهر، اتر (هاڻي ڏکڻ چين)، برما (شان رياستون) ۽ هاڻي لاوس جي علائقن ۾ رکيا ويا.

جنگي غلام

جيئن مون مٿي ذڪر ڪيو آهي، ڏکڻ اوڀر ايشيا جي حڪمرانن لاءِ، ماڻهن تي ڪنٽرول زمين تي ڪنٽرول کان وڌيڪ اهم هو. هڪ چوڻي آهي ته ’ڪيپ ڦڪ نائي سا، ڪيپ کائي نائي ميانگ‘ (’ڀاڄيون ٽوڪري ۾ وجهي شهر ۾ ٻانهن وجھي‘). سوخوٿائي جو مشهور لکت رامخمهينگ (13 صدي عيسويءَ) جو، جنهن کي عام طور تي ’پدراڻي‘ حڪمران طور ڏٺو وڃي ٿو، اهو به چوي ٿو ته: ’جيڪڏهن مان ڪنهن ڳوٺ يا شهر تي حملو ڪري هاٿي، هٿي دانت، مرد ۽ عورتون کڻي وڃان ته اهو سڀ ڪجهه ڏيندس. تواريخ بيان ڪري ٿو ته ڪيئن لانا جي بادشاهه تلوڪ شان رياستن (برما، 12.328) تي فتح کان پوءِ 1445 جنگي غلامن کي پاڻ سان گڏ لانا ۾ آباد ڪيو جتي اهي اڃا تائين رهن ٿا.

سائمن ڊي لا لوبر سورهين صديءَ ۾ ايوٿايا بابت پنهنجي بيان ۾ چوي ٿو: ”انهن جو تعلق صرف غلامن کي هلائڻ سان آهي“. ايوٿايا ۽ برما ڳوٺن ۽ شهرن کي ڦرڻ ۾ هڪ ٻئي کان اڳتي وڌي ويا.

مسٽر گولڊ، هڪ انگريز، بيان ڪري ٿو ته هن 1876 ۾ ڇا ڏٺو. '... سيامي جنگ (لاوس ۾) وڏي پيماني تي غلامن جي شڪار ۾ تبديل ٿي وئي. انهن کي صرف غلامن کي بينڪاڪ ڏانهن هلائڻو هو. بدقسمت مخلوق، مرد، عورتون ۽ ٻار، جن مان گھڻا ننڍڙا ٻار هئا، جن کي جهنگ مان مينام (چوفريا) ڏانهن ڌڪيو ويو، ان خراب سفر کي پورو ٿيڻ ۾ هڪ مهينو لڳي ويو ۽ سر ساموئيل بيڪر جي غلامن جي حساب ڪتاب کان گهٽ نه آهي. آفريڪا. ڪيترائي بيمار ٿي مري ويا، ٻيا بيمار ٿي جنگل ۾ ڇڏي ويا...'. سندس ڪهاڻيءَ جو باقي حصو انهيءَ ريت آهي.

1826 ۾ وينٽين جي قبضي (۽ مڪمل تباهي) کان پوء، 6.000 خاندان مرڪزي ٿائيلينڊ ڏانهن ويا. 1873ع ۾ ڪمبوڊيا ۾ بغاوت ۽ سيامي فوجن پاران ان کي دٻائڻ کان پوءِ، ھزارين ماڻھن کي غلاميءَ ۾ آندو ويو. بوئرنگ جو اندازو آهي ته راما III جي حڪومت دوران بئنڪاڪ ۾ 45.000 جنگي غلام هئا. اهي بادشاهه جي ملڪيت هئا جيڪي جزوي طور انهن کي رعيت کي عطيو ڪندا هئا. هڪ انگريزي اقتباس:

"ويلز دعوي ڪري ٿو ته" جي مصيبتن جو ڪو به لحاظ نه ڪيو ويو ماڻهو اهڙيء طرح منتقل ڪيا ويا "(1934: 63). لنگٽ بار بار ڏانهن اشارو ڪري ٿو

بدسلوڪي ۽ ڪرافڊ جو خيال هو ته جنگي قيدي بهتر هئا برمي جي ڀيٽ ۾ سياميز طرفان علاج ڪيو ويو، ان جي فيصلي جي باوجود

جتي برمي ”آخري درجي تائين ظالم ۽ وحشي“ هئا. ۽ ڪو به زنجيرن ۾ ڪم ڪرڻ جي مذمت ڪئي وئي جيئن سيام ۾ "(Crawfurd 1830، Vol 1: 422، جلد 2: 134-135).

Antonin Cee ڪيترائي ڀيرا بادشاهه مونگڪوٽ جو حوالو ڏنو: 'ٻانن کي ڌارين جي موجودگي ۾ نه ماريو'. اهو قديم سيام ۾ غلامن جي علاج بابت.

مون کي هيٺين بابت مختصر ڪرڻ ڏيو. بووي اهو به بيان ڪري ٿو ته ڪيئن سيام جي سرحدي علائقن ۾ ڳوٺن تي مقامي حملن ۽ اغوا جي ذريعي حاصل ڪيل غلامن جو هڪ جاندار واپار هو. ان کان سواءِ ايشيا جي ٻين حصن، خاص ڪري هندستان کان غلامن جو واپار به ٿيندو هو.

قرض جي غلامي

بووي آخر ۾ قرض جي غلامي تي وڌيڪ بحث ڪري ٿو. هوءَ ڏيکاري ٿي ته اهو گهڻو ڪري ڪو ذاتي فيصلو نه هو، پر رياست جي سياست ۽ جبر، غربت ۽ تمام گهڻي سود جي شرح کان علاوه اهم ڪردار ادا ڪيو.

نتيجو

Bowie جي تحقيق مان اهو ظاهر ٿئي ٿو ته ٿائلينڊ ۾ غلامن جو تعداد گهڻو ڪري ذڪر ڪيو ويو آهي، مجموعي آبادي جي اڌ کان وڌيڪ. اهو يقيني طور تي اتر ٿائيلينڊ تي لاڳو ٿئي ٿو ۽ گهڻو ڪري مرڪزي ٿائيلينڊ تي پڻ. هوءَ تڪرار ڪري ٿي ته معاشي ضرورت (قرض جي غلامي) غلاميءَ جو بنيادي سبب هو. تشدد، جهڙوڪ جنگ، ڦرلٽ، اغوا ۽ واپار، تمام وڏو ڪردار ادا ڪيو.

آخرڪار، ڪيتريون ئي شاھديون آھن جيڪي ظاھر ڪن ٿا ته غلامن جو علاج ان کان بھتر ڪونھ ھو، جيڪو اسان وحشي ائٽلانٽڪ غلام واپار کان ڄاڻون ٿا.

آخرڪار، هن جو مطلب اهو پڻ آهي ته ٿائلينڊ جي آبادي هڪ 'خالص ٿائي نسل' نه آهي (جيڪڏهن اهڙي ڪا شيء موجود هجي)، جيئن ته 'Thainess' جو نظريو دعوي ڪري ٿو، پر ڪيترن ئي مختلف ماڻهن جو ميلاپ.

ذريعن:

• ڪيٿرين اي بووي، نائينهين صديءَ ۾ غلامي اتر ٿائيلينڊ: آرڪائيوئل انيڪڊٽس ۽ ڳوٺ جا آواز، ڪيوٽو ريويو آف سائوٿ ايسٽ ايشيا، 2006
• RB Cruikshank، Slavery in Nineth Century Siam، PDF، J. آف سيام سوسائٽي، 1975

'اڳ ۾ شايع ٿيل Trefpunt Thailand تي'