سيام ۽ عورتن جي اعلي سماجي حيثيت، 1850-1950
ڪملا ٽيوانيچ جو ڪتاب، دي Buddha in the Jungle، غير ملڪي ۽ سيامي ماڻهن جي ڪهاڻين جو مجموعو آهي، جيڪي 19 صدي جي آخر ۾ سيام جي زندگيءَ ۽ خيالن جو چٽو بيان مهيا ڪن ٿا.e ۽ شروعاتي 20e صدي. گهڻيون ڪهاڻيون ٻڌ ڌرم جي حوالي سان ٿينديون آهن: ڳوٺ جا ڀڪشو جيڪي وڏي نانگن سان ملن ٿا، ڀڪشو سرجن ۽ مصور جي حيثيت ۾، هڪ مشنري جنهن کي هاٿي سان لڳايو ويو آهي، پر ان سان گڏ ڌاڙيل ۽ رنوار، دائيون ۽ يقيناً ڀوت. اهو هڪ گم ٿيل دنيا جي تصوير کي ظاهر ڪري ٿو، مغرب سان اختلاف ۽ بعد ۾ جديديت ماضي کي مثالي ڪرڻ کان سواء. اهو يادگار جو جشن آهي.
هن پنهنجي گهڻي معلومات نام نهاد جنازي جي ڪتابن مان حاصل ڪئي، جنهن ۾ مقتول جي زندگي بيان ڪئي وئي آهي، ۽ پڻ سوانح عمري ۽ پرڏيهي ماڻهن جي سفر جي ڪهاڻيون. اها ڳالهه مون لاءِ حيران ڪندڙ هئي ته ان وقت ڪيترو لکيو ويو هو.
باب 43 جو عنوان آهي 'پسمانده يا روشن خيال؟' ۽ گهڻو ڪري ان وقت جي سيام (۽ لاڳاپيل برما) ۾ عورتن جي ڪردار جي باري ۾ آهي جيئن غير ملڪي سياحن طرفان سمجهيو ويندو آهي. اھو اھو آھي جيڪو ھي مضمون بنيادي طور تي آھي.
1850-1950 ۾ سيام ۽ برما ۾ عورتن جي پوزيشن بابت پرڏيهي ماڻهن کي ڇا چوندا هئا؟
اڻويهين صدي عيسويءَ جا مغربي سياح، جن هندستان، چين يا جپان جو به دورو ڪيو هو، خاص ڪري ان علائقي ۾ عورتن جي اعليٰ سماجي حيثيت کان متاثر ٿيا، جن کي هاڻي ڏکڻ اوڀر ايشيا سڏيو وڃي ٿو.
بشپ بيگنڊٽ، هڪ فرانسيسي رومن ڪيٿولڪ پادري، جنهن چاليهه سال شان رياستن (اتر برما) ۾ گذاريا، انهن اعليٰ مقام جي شاهدي ڏني، جنهن ۾ عورتن جو لطف اندوز ٿيو ۽ ان کي ٻڌمت سان منسوب ڪيو. ”عورتون ۽ مرد لڳ ڀڳ برابر آهن،“ هن لکيو، ”اهي پنهنجن گهرن ۾ بند نه آهن پر آزاديءَ سان گهٽين ۾ هلن ٿيون، دڪانن ۽ مارڪيٽن جا اسٽالن جو انتظام ڪن ٿا. اُھي اصحابي آھن ۽ ماڻھن جا غلام نه آھن. اهي محنتي آهن ۽ مڪمل طور تي خاندان جي سار سنڀال ۾ حصو وٺندا آهن.
جيمس جارج اسڪاٽ (1851-1935) 1926ع ۾ هڪ ياداشت ۾ لکيو ته ’برمي عورتن کي ڪيترائي حق حاصل هئا، جن لاءِ سندن يورپي ڀينرون اڃا وڙهنديون رهيون.
عورتون به مردن وانگر (گهڻي) ڪم ڪنديون هيون. اهو جزوي طور تي منسوب ڪري سگهجي ٿو چار مهينا ڊگهي مزدور شفٽ جيڪي مردن کي گهر کان پري وٺي ويا. جان ڪرافورڊ 1822ع ۾ عورتن کي ھر قسم جا ڪم ڪندي ڏٺا، جھڙوڪ ڳرو بار کڻڻ، قطارون ھڻڻ، ھلڻ، پوکڻ ۽ فصل کڻڻ، مردن کان مختلف ڪونھي. پر سڀ مرد شڪار تي ويا.
هڪ ارضيات جي ماهر، ايڇ وارنگٽن سمٿ، جيڪو 1891 ۽ 1896 جي وچ ۾ اتر سيام ۾ رهيو، اهو نوٽ ڪيو ته عورتون ڪم ڪندڙ آهن، ۽ اهو ڪجهه به نٿو ڪري سگهجي، زال يا ڌيء جي صلاح کان سواء.
1920 جي آس پاس، ڊنمارڪ سياح Ebbe Kornerup ۽ سندس مددگارن پنگ تي ٻيڙيءَ جو سفر ڪيو، جيڪو درياءَ ۾ هڪ عورت جي قطار هئي. هو لکي ٿو ته: ”مينهن کان پوءِ درياهه وسيع ٿي ويندو هو پر ڪڏهن ڪڏهن ايترو ته اونهو هوندو هو جو اسان کي پاڻيءَ مان گذرڻو پوندو هو. ٻرندڙ ننڍڙن وارن سان ڀريل ۽ وڻندڙ عورت هئي. هوءَ پتلون ۽ هڪ سيامي تي هئي فاننگ ۽ چانهه جي پنن ۽ خمير جي پنن کي هن چبايو، هن جا چپ ڳاڙهو ڳاڙهو ٿي ويا. هوءَ خوشيءَ سان ٽهڪ ڏئي رهي هئي جيئن پاڻي هن جي پتلون مٿان ڦاٽي پيو. هوءَ پنهنجي سپروائيزرن سان نان اسٽاپ ڳالهائي ٿي.
1880ع ۾ انگريز انجنيئر هولٽ هالٽ (Erik Kuijpers پنهنجي سفر بابت هڪ عجيب ڪهاڻي لکي) برما جي شهر مولمين کان چيانگ مائي تائين هڪ ريلوي لائين جي رستي جي تحقيق ڪرڻ لاءِ سفر ڪيو. هن ياد ڪيو ته 'عورتن کي شان (اتر ٿائلينڊ جا ماڻهو، جن کي لاوٽين يا يوان به سڏيو ويندو آهي) سان تمام سٺو سلوڪ ڪيو ويندو هو. اها ڳالهه يقيني طور تي هڪ عورت طرفان هڪ مرد جي خلاف هڪ مقدمي ۾ قابل ذڪر آهي جتي هڪ عورت جي شاهدي کي ناقابل اعتبار ثبوت طور ڏٺو ويندو آهي. ٻارن جي شادي جهڙي ڪا به شيءِ ناهي، شادي ذاتي پسند جو معاملو آهي، واپار جو نه.
ليليان ڪرٽس، جيتوڻيڪ، لاوس ۽ سيام ۾ عورتن جي اعليٰ مقام کي ٻڌمت ڏانهن منسوب نه ڪيو، پر ان کان به وڌيڪ قديم ثقافتي پاڙن ڏانهن. اها ڳالهه قديم تاريخن ۽ حقيقتن مان واضح ٿئي ٿي ته انهن قبيلن ۾ عورتن جو هڪ اهم مقام آهي، جن ڪڏهن به ٻڌمت قبول نه ڪيو آهي. عورت پنهنجي پارٽنر جي چونڊ ۾ آزاد آهي ۽ نڪاح ڪا مذهبي رسم نه آهي. مڙس پنهنجي زال جي ڪٽنب سان گڏ هلندو آهي، جيڪو سڀني اثاثن کي منظم ڪري ٿو. طلاق آسان آهي پر نادر ۽ اڪثر عورت جي فائدي لاءِ.
ٻن ٻين اديبن به عورت جي آزاديءَ جي ساراهه ساڳيءَ طرح ڪئي آهي: هنن مرد جي اثبات يا مدد تي ڀروسو نه ڪيو. ٻار ماءُ سان گڏ ٿين ٿا، پيءُ سان نه، جيڪو ماليات جو انتظام ڪري ٿو.
ويهين صديء جي شروعات کان وٺي تبديليون
بادشاهه Chulalongkorn، راما V، پڻ سڏيو ويندو آهي عظيم ماڊرنائزر. سندس پٽ بادشاهه وجيراوت، راما VI (حڪومت 1910-1925)، اها پاليسي جاري رکي. هو پهريون هو، پر آخري نه، سيامي بادشاهي جنهن پنهنجي تعليم جو حصو ٻاهرين ملڪ حاصل ڪيو ۽ ٿي سگهي ٿو ته هن تجربي مان هن جا ڪجهه خيال حاصل ڪيا هجن. 1913ع ۾ هن هڪ نئون قانون جاري ڪيو، جنهن ۾ هر ٿائيءَ کي پنهنجو تخلص اختيار ڪرڻ جي ضرورت هئي. زالن ۽ ٻارن کي مڙس ۽ پيءُ جو نالو وٺڻ گھرجي. جتي اڳي جنس اڪثر ڪري عورتن جي قطار ۾ ڏٺو ويندو هو، ٿائي ڪميونٽي آهستي آهستي هڪ پادري سرشتي ڏانهن منتقل ٿي وئي. اهو بلاشڪ جزوي طور تي ان حقيقت جو سبب آهي ته اعليٰ طبقن جو مرد ۽ عورت جي لاڳاپن بابت باقي ماڻهن جي ڀيٽ ۾ بلڪل مختلف نظريو هو. اميرن ۾ مرد اعليٰ هو ۽ عورت محلات ۾ بند هئي. اهڙي طرح شاهي لڪير جي آلودگي کي روڪيو ويو.
منهنجي خيال ۾، اهي ٻه سبب آهن، محلات جو وڌندڙ اثر ۽ سڄي صيام تي (هاڻي وڌيڪ ڏورانهين حصن تي) ۽ ان سان لاڳاپيل مغربي اثر، جن عورتن جي حيثيت کي شروع کان ئي متاثر ڪيو آهي. 20 صدي عيسويء.e صدي کي خراب ڪيو ويو. ڳوٺ جي ٻڌمت کان بئنڪاڪ جي اسپانسر ٿيل رياست جي ٻڌمت ۾ تبديلي هڪ ٻيو عنصر آهي.
ڪارل زيمرمين جي شاھدي
سال 1930-31 ۾، هارورڊ جي تعليم يافته سماجيات جي ماهر زيمرمين ڳوٺاڻن ٿائلينڊ ۾، مرڪز ۽ پردي ۾ وسيع تحقيق ڪئي. هن معيشت، صحت جي صورتحال، تعليم جي سطح ۽ خاص طور تي هاري آبادي جي حالت بابت گهڻو ڪجهه ٻڌايو.
مون کي هن جو حوالو ڏيو:
”سياميز وٽ اعليٰ روحاني، غير مادي معيار آهي. سيام ۾ توهان کي ٻارن جو واپار نه ملندو ۽ ٻارن جي شادي به نه ٿيندي. اهي عام طور تي 1960 جي معاشي بوم کان اڳ لالچ نه هئا. “ هن وڌيڪ ٻڌايو ته ”سياميءَ جي فن، مجسمي سازي، چانديءَ جي ڪم، نيلو ڪم، ريشم ۽ ڪپهه جي اونهائيءَ، لکور جي ڪم ۽ فن جي اظهار سان لاڳاپيل ٻين معاملن ۾ وڏي ترقي آهي. ايستائين جو سڀ کان قديم برادرين ۾ هڪ خوبصورت نقشو ٿيل دروازو، مٽيء جو هڪ ٽڪرو، هڪ فني طور تي اڻيل ڪپڙو ۽ بيل گاڏين جي پٺي تي نقش نگاري ملي سگهي ٿي. '
ذاتي طور تي، مان اهو به شامل ڪندس ته هڪ سرسبز ۽ دلچسپ ادبي روايت هئي، جتي اڪثر ڳوٺن ۾ ڪهاڻيون باقاعدگي سان ٻڌايا ويندا هئا، اڪثر ڪري موسيقي ۽ رقص سان. ’مهاچات‘، ’خون چانگ خون فين‘ ۽ ’سري ٿانونچائي‘ ٽي مثال آهن.
فرينڪ ايڪسيل، جنهن هڪ ڊگهو وقت (1922-1936) سيام ۾ هڪ استاد ۽ بينڪر جي حيثيت ۾ گذاريو، پنهنجي يادگيرين ۾ افسوس ڪيو. سيام ٽيپسٽري (1963) ته صيام هڪ ’وسريل علائقو‘ (‘بيڪ واٽر‘) جي حيثيت ۾ پنهنجو ڪشش وڃائي چڪو هو ۽ ’ترقي‘ جي سرزمين بڻجي چڪو هو. سندس ڪتاب ۾ سيام سروس (1967), جڏهن ٿائيلينڊ تي فوجين جي حڪومت هئي، جيڪي آمريڪن جي ڳالهه ٻڌي، هن رڙ ڪئي، 'اسان رڳو اها اميد ڪري سگهون ٿا ته ملڪ کي سٺا اڳواڻ ملندا.'
پيارا پڙهندڙ اڄ ٿائيلينڊ ۾ عورتن جي حيثيت کي ڪيئن ٿا ڏسو؟
ذريعن
- ڪملا تياوانچ، جنگل ۾ ٻڌ ڌرمريشم جا ڪتاب، 2003ع
- ڪارل سي زيمرمين سيام ڳوٺاڻي اقتصادي سروي، 1930-31وائيٽ لوٽس پريس، 1999
درحقيقت، توهان اڃا تائين گهڻو ڪجهه ڏسي سگهو ٿا هتي منهنجي علائقي ۾.
عورتون به تمام محنت ڪن ٿيون، ايستائين جو ڳرو ڪم به.
عام طور تي اها عورتون ئي هونديون آهن جيڪي گهر ۾ ’پينٽ پائڻ‘ هونديون آهن - جيتوڻيڪ پنهنجن مڙسن لاءِ تمام گهڻي رواداري سان.
اهي عام طور تي ماليات کي منظم ڪن ٿا.
شاديون عورت جي رضامنديءَ سان ٿينديون آهن، تنهنڪري زبردستي نه ٿيندي. طلاق جي ڪيسن ۾ اهو عام طور تي 50/50 آهي.
بلڪل ۽ اھو ھڪڙو وڏو فرق آھي جنھن کي مان ھميشه چوان ٿو غالب، سرڪاري ڪلچر جيڪو ”بنڪاڪ“ پاران لاڳو ڪيو ويو آھي. تون اهو ڏسندين ته اسڪول جي ڪتابن وغيره ۾ Submissive عورتون. 'ضعيف جنس'. حقيقت مختلف آهي، خاص طور تي ايسان ۽ اتر ۾.
هر شيءِ نظر نه ٿي اچي، ايان ۾ به نه.
مان اصل ۾ سوچيندو هوس ته اهو سٺو ٿيندو جيڪڏهن عورتون ٻيهر ننگي سينو هلڻ شروع ڪن.
مون کي هتي پٽايا ۾ پڻ اجازت آهي، توهان کي خبر آهي!
مرد به!
پيارا ٽينا،
ٻيو تمام دلچسپ حصو.
منهنجي مخلص مهرباني.
سلام، راجر.
ٿائي عورتون گهڻو ڪم ڪن ٿيون، زمين تي ۽ تعميراتي ڪم ۾، ڪيتريون ئي عورتون مالي معاملن جو خيال رکنديون آهن، منهنجي مشاهدي موجب، ڪيترائي مرد پنهنجي زالن جي عزت ۽ احترام ڪن ٿا، پر اهو آهي ۽ اڪثر ظاهر ٿيندو آهي. ڪيترائي ٿائي مرد بي وفا آھن ۽ عورت کي پنھنجي ملڪيت سمجھندا آھن جڏھن اھي عورت وٽ ايندا آھن. ڪيترائي مرد پنهنجي زالن تي جسماني تشدد به ڪندا آهن، زال موقعو ملڻ تي ٻئي مرد کي وٺي وڃڻ جو جواب ڏيندي آهي، ٿائلينڊ ۾ به ڪيتريون عورتون ڌوڪو ڪن ٿيون ۽ نه رڳو ٿائلينڊ پر هالينڊ ۾ به اڪثر ائين ٿئي ٿو، پهريون مرد ٿائلينڊ مان فرار ٿي ويو، ڪنهن به جذباتي طور تي قيمتي رشتي جي بنياد تي نه، 2nd پسند اڪثر ڪري جذباتي بانڊ تي ٻڌل آهي. جيڪو مون هتي نوٽ ڪيو آهي اهو منهنجي پنهنجي مشاهدي تي مبني آهي تمام ويجهو کان ۽ مون وٽ ٿائي لينڊ ۽ هالينڊ جي ٿائي عورتن پاران آندو ويو آهي.
حقيقتن جي بنياد تي منهنجو نتيجو اهو آهي ته ماضي ۾ عورتون اڄ جي ڀيٽ ۾ تمام گهڻيون بهتر هيون، پر ها... مغرب کي هٿي وٺائڻ کان پوءِ جديديت جو مطلب عورتن جي وقار ۽ مقام جي قيمت تي آهي.
نيڪو بي
ها، اها پهرين تصوير 1923 ۾ چيانگ مائي ۾ ورتي وئي هئي: عورتون بازار ڏانهن ويندڙ
ٿائيلينڊ جي تاريخ ۾ سٺي مدد لاءِ توهان جي مهرباني.
ڪيترين ئي هنڌن تي ائين ٿو لڳي ته وقت اڃا تائين ايان ۾ بيٺو آهي، ڇاڪاڻ ته ڪهاڻي اڃا تائين هن علائقي ۾ ايان ۾ تمام گهڻو مشهور آهي ۽، Inquisitor وانگر، هن زندگي توهان جي ڪهاڻي جي سڃاڻپ ۾ اضافو ڪيو آهي.
اچو ته اميد رکون ته اها صورتحال گهڻي وقت تائين برقرار رهندي، ڇاڪاڻ ته ڪجهه ماڻهن لاء اهو ئي سبب آهي ته انهن پنهنجي آخري سانس وٺڻ لاء ايسان کي چونڊيو آهي.
سٺي ڪهاڻي Tino.
داني کان نيڪ تمنائون
هميشه وانگر، Tino Kuis کان هڪ تمام پڙهڻ لائق تعاون.
نه رڳو هڪ راء، پر هڪ ثابت ڪهاڻي.
مان ضرور ڪجهه ذريعن کي ٻيهر چيڪ ڪندس، پر في الحال هڪ تجسس جي طور تي صرف اهو ٻڌائڻ چاهيان ٿو ته اسان جي ثقافت ۾ 1863 ع جي يادگيري کان، غلامي جي خاتمي جي ذريعي، اسان جي ثقافت ۾ تخلص اختيار ڪرڻ جي حق جا نتيجا نظر اچن ٿا. 'Seinpaal' آهي، توهان تقريبن پڪ سان چئي سگهو ٿا ته انهن جا ابا ڏاڏا ۽ ڏاڏا (؟) آفريڪا کان سورينام ذريعي هتي آيا هئا.
ڇا 1913ع کان وٺي ٿائلينڊ ۾ به اهڙا ’بدمعاش‘ نالا موجود آهن؟
ڪيترائي سورنامي غلامن جي مالڪن ۽ عورت غلامن جي وچ ۾ لاڳاپن مان نڪتا آهن. انهن غلام مالڪن پوءِ انهن ٻارن جا عجيب نالا رکيا. منهنجي مشق ۾ ’ڪڏهن به نه‘ ۽ ’گوڊ وولڪ‘ خاندان هئا. ’مدرتسما‘ نالي هڪ شخص مون کان پڇيو ته ان جو مطلب ڇا آهي؟ مون کي خبر نه هئي، پر توهان کي اهو ڏسڻو پوندو!
مان پاڻ هڪ پناهگير جو اولاد آهيان. ٻه سو پنجاهه سال اڳ، نارٿ رائن ويسٽفاليا (ويجھو ٽوئنٽي) جا ڪيٿولڪ ظالم پروٽسٽنٽ پروشيا مان ڀڄي ويا. منهنجو وڏو ڏاڏو، برنارڊس ڪيوس، 1778 جي آس پاس Uithuizen ۾ آباد ٿيو.
مان هميشه ٿائي نالن کي سمجهڻ جي ڪوشش ڪريان ٿو. هتي هڪ ٽڪرو آهي. https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-namen-lang/
منهنجي پٽ جي گرل فرينڊ کي รวิพร วนาพงศากุล يا ráwíephohn wánaaphongsǎakoen سڏيو ويندو آهي. راوي آهي ’سورج‘، فون ’برڪت وارو‘، وانا ’ٻيلو‘ ۽ فونساڪوئن ’خاندان، نسل، نسب‘ آهي.
هن جو ڏاڏو هڪ چيني مهاجر هو، هڪ ٽيوچيو. 'سج جي روشني سان برڪت وارو' 'ٻيلي جو اولاد'، خوبصورت، صحيح؟
پنج يا ان کان وڌيڪ اکر وارا نالا لڳ ڀڳ هميشه چيني ابن ڏاڏن جا آهن. ٻيا نالا صرف ڪجهه قومي گروهن ۾ مليا آهن. منهنجي پٽ جي ماءُ جو نالو 'hǒmnaan' هو، 'ڊگهي خوشبودار' ۽ ٿائي لوئي گروپ مان اچي ٿو.
ٿائي شاديءَ ۾، ڀيٽ اڪثر هڪ هاٿي سان ڪئي ويندي آهي، جنهن ۾ عورت ان هاٿي جي پوئين حصي ۽ مرد جو اڳيون حصو هوندو آهي. هاٿي پنهنجي پوئين پيرن تي بيهڻ ته ٿي سگهي ٿو، پر اڳيان پيرن تي نه.
مبارڪون
1.617 ۽ 20 سالن جي وچ ۾ 35 ٿائي مردن جي وچ ۾ ڪيل هڪ سروي موجب، هڪ ٽيون پنهنجي زالن کي پنهنجي ملڪيت جي طور تي ڏسي ٿو: 'جواب ڏيڻ وارن مان هڪ ٽيون اهو مڃي ٿو ته شادي شده عورتون پنهنجن مڙسن جي "مالڪ" هونديون آهن ۽ انهن لاء ذميوار هوندا. گهر جو ڪم ۽ خاندان جو خيال رکجو.
هاڻي مان ان تصوير کي پنهنجي ماحول مان نه ٿو سڃاڻان، جن مردن ۽ عورتن جي مون ڳالهه ڪئي آهي، انهن جا خيال آهن جيڪي ’مرد ۽ عورت لاءِ برابري، ٻنهي کي ڪم ڪرڻو پوندو آهي ۽ ٻنهي کي گهر جو ڪم ڪرڻو پوندو آهي‘ ته وڌيڪ شاندار تصوير. عورت بنيادي طور تي گھر جي ذميداري آھي ۽ مرد بنيادي طور تي آمدني لاءِ. پر سڀني حالتن ۾ مڙس ۽ زال جو تعلق برابر يا برابر هو. پر اها تصوير خراب ٿي سگهي ٿي ڇاڪاڻ ته جيتري قدر مون کي خبر آهي ته انهن سڀني کي سٺي تعليم ۽ نوڪري هئي، وچولي طبقي وارا خاندان يا 20 کان 30 سالن جي وچ ۾ جوڙا. ڪير ڄاڻي ٿو، اهڙا گروپ آهن جتي تصوير 'مرد عورت جو باس آهي. موجود آهي. اهم انگن ۾ آهي، جنهن جو مطلب آهي ته توهان سراسري طور تي 1/3 جي بدران وڏي تعداد سان ختم ڪيو. ڪير ڄاڻي؟ مون کي وڌيڪ وسيع تحقيق کان سواء ڪو به نتيجو ڪڍڻ جي جرئت نه آهي.
ساڳئي ذريعن موجب، 45 سيڪڙو مردن شراب جي حالت ۾ پنهنجي زالن يا گرل فرينڊن تي جسماني تشدد استعمال ڪرڻ جو اعتراف ڪيو. بدقسمتي سان، تيز رفتار رياست ۾ تشدد بابت ڪو به انگ اکر ذڪر نه ڪيو ويو آهي. هڪ ٻئي ذريعن موجب، 30,8 سيڪڙو 2012 ۾ تشدد جي رپورٽ ڪئي. اهي انگ اکر 2009 جي قومي شمارياتي مرڪز جي سروي سان بلڪل ابتڙ آهن، جنهن ۾ معلوم ٿيو ته 2,9 سيڪڙو عورتن تشدد جي رپورٽ ڪئي، جنهن ۾ سڀ کان وڌيڪ سيڪڙو 6,3 سيڪڙو 15-19 سالن جي عمرن ۾ ۽ گهٽ آهي. جيئن بيچلر يا اعليٰ درجي سان عورتن ۾ 0,6٪. ڪجهه گوگلنگ سان توهان کي ”ٿائي لينڊ ۾ زالن جي وچ ۾ گهريلو تشدد جي رويي“ جي عنوان سان هڪ ٽڪرو به نظر ايندو پر اهو صرف هڪ هزار رپورٽن مان ڪجهه انگن جو ذڪر ڪري ٿو (جيڪا مون کي پوري آبادي لاءِ ناقابل يقين حد تائين گهٽ لڳي ٿي…).
انگن کان سواء، نتيجو اهو لڳي ٿو ته، جيئن توهان توقع ڪندا، بار بار تشدد جي صورت ۾ تعلق ڀڄي ويندو آهي ۽/يا پوليس رپورٽ جاري آهي. تنهنڪري عورت عام طور تي پاڻ کي بار بار بدسلوڪي يا بدسلوڪي ڪرڻ جي اجازت نه ڏيندو. اهو مون کي لڳي ٿو ته هڪ عام انساني ردعمل آهي: تيز تشدد کي پيار جي چادر سان ڍڪي سگهجي ٿو، پر جيڪڏهن توهان جو ساٿي واضح طور تي ٽريڪ تي نه آهي، ته توهان هن کي ڇڏي ڏيو.
ذريعو 1: http://m.bangkokpost.com/learning/advanced/1141484/survey-70-of-20-35yr-old-thai-men-admit-to-multiple-sex-relationships
ذريعو 2: http://www.dw.com/en/violence-against-thai-women-escalating/a-17273095
ذريعو 3: 'Thailand Random' ISBN 9789814385268.
ذريعو 4: http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.681.5904&rep=rep1&type=pdf
مٿي ڏنل هڪ جواب هو NicoB ڏانهن.
مون کي پنهنجي حصي تي ٿورو تبصرو آهي. مهرباني ٽينو. مان ان ڳالهه سان متفق آهيان ته عورتون ڊگهي عرصي تائين خطي ۾ اهم ڪردار ادا ڪنديون رهيون آهن. اهو واضح آهي ته اهي هر قسم جا ڪم ڪن ٿا، نه رڳو گهر جي چوڌاري، پر ٻاهر به. جزوي طور تي ضرورت کان ٻاهر، صنعتڪاري کان اڳ جي دور ۾ توهان کي هر هٿ جي ضرورت آهي، تنهنڪري عورتن ۽ ٻارن کي تمام گهڻو ڪم ڪرڻو پوندو آهي، مثال طور، وقت تي فصل گڏ ڪرڻ ۽ پروسيس ڪرڻ. 19 صدي عيسويء ۾ ٿائي عورتن جي وچ ۾ مناسب مقابلو ڪرڻ لاء، توهان کي اصل ۾ يورپي عورتن کي شامل ڪرڻ گهرجي، چون ٿا، 18 صدي عيسويء ۾. توهان اميد ڪري سگهو ٿا ته ڪيتريون ئي عورتون ڪيترن ئي محاذن تي حصو وٺنديون ۽ هارين جي وچ ۾ ننڍيون شاديون ڪيون وينديون. آخرڪار، بعد ۾ ملڪيت برقرار رکڻ يا حاصل ڪرڻ بابت آهي، ڪجهه مٿين طبقي (شرافت وغيره) لاءِ ۽ نه انهن هارين لاءِ جيڪي زميندار نه هئا.
”سورھين صديءَ ۾ والدين لاءِ اھو حق ۽ فرض سمجھيو ويو ھو ته ھو پنھنجي ڌيءَ لاءِ مناسب شادي شده پارٽنر ڳولين. سترهين صدي ۾، وڌيڪ ذيلي معيار استعمال ڪيا ويا. والدين کي اجازت نه هئي ته هو پنهنجن ٻارن کي زبردستي اهڙي شادي ڪن، جنهن کي هو پسند نه ڪن، پر نه ئي ٻارن کي اجازت ڏني وئي ته هو ڪنهن يونين ۾ داخل ٿين، جنهن جي خلاف والدين ڳالهايو هو. ”
ذريعو: http://www.dbnl.org/tekst/_won001wond01_01/_won001wond01_01_0005.php
مون ڏٺو ته يورپ ۾ عورتن جي پوزيشن ۾ هڪ اسپنر اڇلائي چرچ آهي، جنهن، ٻين شين سان گڏ، ان تصوير جي حمايت ڪئي ته عورتون مردن کان گهٽ آهن. ۽ يقينا طلاق پڻ. يادگيري مان مون کي ياد آهي ته اهي ٿائيلينڊ ۾ اولهه جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ عام هئا. ڏسو، ٻين جي وچ ۾:
https://www.historischnieuwsblad.nl/nl/artikel/5795/liefde-en-huwelijk-in-nederland.html
پر مان ڦاسي پيو. ٿائيلينڊ ۾ عورتن جي حالت اڄ به خراب ناهي. ٿائيلينڊ شايد (هاڻي پراڻو) رواج اختيار ڪيو آهي مرد جو خانداني نالو ٻارن کي منتقل ڪرڻ، پر خوش قسمتي سان هالينڊ ۽ ٿائيلينڊ ٻنهي ۾ اسان جنس جي وڌيڪ برابري ڏانهن واپس اچي رهيا آهيون. هڪ عام خاندان ۾ عورت به ٺيڪ ڪم ڪندي آهي ۽ مرد به، ماڻهو نه مارندا آهن ۽ نه رڙ ڪندا آهن ۽ عورت واقعي ڪنهن کي به پنهنجي مٿان هلڻ نه ڏيندي آهي. ٻاهران باقاعدگيءَ سان ’نگهداشت‘ (جيئن ته مرد جا ناخن ڪٽڻ) کي مطيع طور سمجهندا آهن، پر مون کي اڃا تائين پهريون ٿائي-ٿائي يا ٿائي-مغربي جوڙو ڏسڻ ۾ نه آيو آهي، جتي عورت تابعداري ڪندي، حرڪتن مان گذرندي يا ’پنهنجي جاءِ وٺي ٿي‘. ڄاڻي ٿو.
پر يقيناً مون کي اهو به احساس آهي ته هر شيءِ هموار نه آهي. مسئلا آهن، سماج ۾ اهڙا گروهه آهن جن کي تشدد ۽ ٻين سان معاملو ڪرڻو پوندو. ھن تي ڪم ڪرڻ جي ضرورت آھي: بھترين قانونن ۽ ڀاڻيجي جي بھترين تعميل، رپورٽنگ تائين آسان پھچ، سماجي تحفظ جا نيٽ ته جيئن ھڪ شھري (مرد يا عورت) کي پنھنجي آمدنيءَ جي حوالي سان ڪجھ تحفظ يا مدد ملي. اهو انهي ڪري ته توهان کي پنهنجي پارٽنر سان گڏ رهڻ جي ضرورت نه آهي ٽيبل تي چانورن جي ضرورت کان ٻاهر ۽ / يا توهان جي مٿي تي ڇت. مطلب ته بهتر سهولتن لاءِ وڌيڪ ٽيڪس. اهو ۽ اهو بحث ڪرڻ لاءِ وڌيڪ کليل آهي ته گهريلو تشدد کي ڪيئن منهن ڏيڻو آهي صرف رشتن/گهرن ۾ مردن ۽ عورتن جي اڳ ۾ ئي سٺي پوزيشن کي بهتر بڻائي ٿو.
پر ايماندار ٿيڻ لاءِ ، اهو بنيادي طور تي اهو تاثر آهي جيڪو مون کي پنهنجي چوڌاري ڏسڻ مان حاصل ٿئي ٿو. مان واقعي سخت نتيجن لاءِ باهه ۾ هٿ وجهڻ جي جرئت نه ٿو ڪريان، ان لاءِ بار بار مطالعي جي ضرورت آهي جيڪا snaffle ڏيکاري سگهي ٿي.