Prasat Hin Khao Phanom Rung: هڪ ’وساريل‘ مقامي ٻڌ ڌرم جي مزار کي ’ٿائي خمير ورثي‘ جي قومي علامت ۾ تبديل ڪرڻ
مان صوبي ۾ رهندو آهيان برهمير ۽ Prasat Hin Khao Phanom Rung آهي، ائين ڳالهائڻ لاءِ، منهنجي پٺئين صحن ۾. تنهن ڪري مون شڪرگذاريءَ سان هن قربت کي استعمال ڪيو آهي هن سائيٽ کي چڱي طرح ڄاڻڻ لاءِ، ڪيترن ئي دورو ڪرڻ جي مهرباني. مان هن مندر تي ڌيان ڏيڻ لاء هڪ لمحو وٺڻ چاهيان ٿو، جيڪو هڪ کان وڌيڪ طريقن سان ٿائيلينڊ ۾ سڀ کان وڌيڪ دلچسپ آهي.
نه صرف ان ڪري جو اهو ان جي بهترين مثالن مان هڪ آهي خمير فن تعمير پر ان ڪري به ڇاڪاڻ ته هو چڱيءَ طرح ڏيکاري ٿو ته ٿائي پنهنجي ورثي سان ڪيئن ڊيل ڪن ٿا ۽ ڪيئن هن ورثي کي استعمال ڪن ٿا پنهنجي قومي سڃاڻپ جي احساس جي ڳولا ۾. هڪ جستجو جنهن ۾ سچ جي ڳولا ۽ تاريخيت کي اڪثر سياسي درستي ۽ ثقافتي-تاريخي نظريو جو رستو اختيار ڪرڻو پوندو آهي جيڪو قائم ڪيل طاقتن لاءِ قابل قبول هجي.
جڏهن توهان هن مندر جو دورو ڪريو ٿا، توهان ان کي ياد نه ٿا ڪري سگهو: اهو ڊرامائي طور تي Khao Phanom Rung جي چوٽي جي ڏکڻ پاسي، هڪ ناپيد ٻرندڙ جبل تي بيٺو آهي، ۽ ان جي چوڌاري ميدان تي هڪ تمام حيرت انگيز انداز ۾ حاوي آهي ۽ اهو ٿي سگهي ٿو. تعمير ڪندڙن جو ارادو. هي ڪمپليڪس ڏهين ۽ تيرهين صديءَ جي وچ ۾ مختلف مرحلن ۾ ليٽرائٽ ۽ سٽي پٿر مان ٺهيل هو، جيڪي هن علائقي ۾ عام آهن. اهو اصل ۾ هڪ برهمني هندو مندر هو، جيڪو ديوتا شيو کي وقف ڪيو ويو آهي ۽ هن جي افسانوي رهائش جي علامت آهي، هماليه ۾ ڪيلاش جبل، جيڪو اسان سڀ ڄاڻون ٿا، مقدس سنڌو درياء جو ذريعو آهي. جلوس وارو رستو سجيل لوٽس گلن سان جڙيل آهي جيڪو مندر جي مرڪزي حصي ڏانهن وڃي ٿو تنهن ڪري روحاني سفر جي نمائندگي ڪري ٿو جيڪو هر ياتري زمين کان هندو برهمڻ جي مرڪز تائين ڪري ٿو. Cosmos، جيڪو فلاسڪ جي شڪل جي علامت آهي پرانگ مندر جي وچ ۾.
Angkor جي اوائلي ڏينهن ۾، هڪ دفعي تمام طاقتور خمير سلطنت جي هي چوٽي هڪ شاندار مذهبي-تعليمي سائيٽ جو شاندار مرڪز هو. شاهي رستي تي هڪ آرام واري جاءِ جيڪا انگڪور کي پرسات هين فيمائي جي مندر سان ڳنڍي ٿي، جنهن کي مندرن سان وڌايو ويو (پرساتاسپتالون (arokayasala)گيسٽ هائوس (ڌرم شالا) ۽ پاڻيءَ جا وڏا حوض (بارائي).
Angkor جي زوال کان پوء، ٻين ڪيترن ئي خمير عمارتن جي برعڪس، هن ماڳ کي مڪمل طور تي نه ڇڏيو ويو هو ۽ تنهنڪري مڪمل طور تي فطرت جي تباهي واري قوتن جو شڪار نه ٿيو. سائنسدان ۽ ثقافتي سائنسدان هاڻي اهو سمجهن ٿا ته ٻنهي اصل مقامي آبادي، خاص طور تي خمير ۽ ڪوئي کان، ۽ لاؤ ۽ ٿائي جيڪي بعد ۾ هن علائقي ۾ آباد ٿيا، هن جڳهه کي هڪ اهم مذهبي مرڪز سمجهندا رهيا، جتي، Theravada ٻڌمت جي انضمام کان پوءِ. ظاهري طور تي مقامي طور تي مضبوط اينيمزم ۽ ابن ڏاڏن جي فرق لاءِ گنجائش پڻ هئي. هن مقامي عبادت جا نشان XNUMX جي ڏهاڪي کان هن ڪمپليڪس جي وڏي بحالي ۽ بحالي ڏانهن واپس ڳولي سگهجن ٿا. مثال طور، بوريرام ۽ سورين جي صوبن مان ياتري، هر سال اپريل ۾ جلوس جي صورت ۾، مندر ڏانهن پيادل ايندا هئا. فريفيني دوئان ها سيپ خام، هڪ مذهبي ميلو جتي ماڻهو مينهن ۽ چورن ۽ ٻين ناپسنديده عناصر کان بچاء لاء دعا ڪندا هئا. اهو يقين آهي ته صدين تائين فانوم رن جي ڀرسان ڀرسان، ڀوت (چائو پرسات)بوڌيءَ جي وڻ تي نوازيو ويو. اتفاق سان، فانوم رنگ جي پيرن تي موانگ تام مندر پڻ انهن تقريب ۾ شامل هو. آخرڪار، مقامي آبادي مضبوط طور تي يقين ڪيو ته محافظ روح (pho pu of تا پ) فانم رنگ جو، هتي رهندو هو ...
اڻويهين صديءَ جي پوئين اڌ ۾ سيام پنهنجي سڃاڻپ جي ڳولا ۾ هو. رياست اڃا مڪمل توسيع ۾ هئي، پر ان جي علائقائي سالميت کي مغربي طاقتن جي نوآبادياتي خواهشن جي ڪري خطرو هو. سڃاڻپ جي احساس جي نفاذ سان قومي تعلق ۽ قومي فخر جي احساس کي متحرڪ ڪرڻ لاءِ ڪم ڪيو ويو جنهن ۾ سيام هو. آخرڪار، ملڪ علائقائي سياسي-انتظامي ادارن جو هڪ پيچ ورڪ هو (مونگ) جيڪي اتحادين طرفان هڪ غير معمولي توازن ۾ گڏ ٿيل هئا ۽ صرف هڪ مرڪزي اختيار هيٺ مشڪل سان آيا.
پهرين سيامي قابل ذڪر ماڻهن مان هڪ اهو محسوس ڪيو ته تاريخ سڃاڻپ جي تجربي ۾ هڪ تعين ڪندڙ عنصر آهي پرنس ڊمرونگ رتچانوپ (1862-1943). بادشاهه Chulalongkorn جي هن اڌ ڀاءُ نه رڳو سيامي جي تعليمي نظام، صحت جي سار سنڀار ۽ انتظاميه جي سڌاري ۽ جديديت ۾ اهم ڪردار ادا ڪيو، پر اهو پڻ هو.پاڻ ٺاهيل مورخ'جيڪڏهن'ٿائي تاريخ نگاري جو پيءُ قومي شعور جي ترقيءَ تي وڏو اثر پيو آهي ۽ جنهن طريقي سان سيامي/ ٿائي تاريخ هئي ۽ ٻڌائي پئي وڃي. هن پنهنجي لکڻين ۾ جديد تاريخ کان اڳ واري ڪهاڻين ۽ روايتن کي تبديل ڪيو، جيڪي حقيقت ۾ تجرباتي تاريخ نگاري سان گڏ سيڪيولر ۽ مذهبي ڪهاڻين ۽ افسانن جو هڪ چونڊيل پر تاريخي طور غلط ميلاپ هئا. تاريخ سازي، جنهن جي نتيجي ۾ ان دور ۾ چڪري خاندان جي جديديت کي جائز قرار ڏيڻ ۾ اهم ڪردار ادا ڪيو ويو ۽ بعد ۾ ٿائي قومپرست نظريي جي بنيادن مان هڪ بڻجي ويو ۽ صرف قابل تعريف آهي.ٿائينساهو احساس جيڪو اڄ تائين ٿائي سماج جي ڪجهه حصن ۾ غالب آهي.
پرنس ڊمرونگ 1929 ۾ ايسان جي سفر دوران ڪمپليڪس جو دورو ڪيو، جتي هن، چند آثار قديمه جي ماهرن ۽ آرٽ مورخين سان گڏ، خاص طور تي خمير سلطنت جي آثارن کي نقشي ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي. اهو هڪ دور هو جنهن ۾ خاص طور تي فرانس جي اوڀر واري سرحد تي سيام، انگڪور جي ويجهو، وڏي پيماني تي آرڪيالاجيڪل منصوبن سان بلڪل ائين ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي ۽ ڊمرونگ کي پوئتي ڇڏڻ نه چاهيو. هن پنهنجي ڪوشش سان اهو ثابت ڪرڻ چاهيو ته سيام ٻين سڀني مهذب قومن وانگر پنهنجي ورثي کي سائنسي طريقي سان حل ڪري سگهي ٿو. مؤرخ بائرن 2009 ۾ ڊامرونگس جي آثار قديمه واري مهم کي بيان ڪيو.قومي تاريخ جي تعمير لاءِ مقامي ماخذ مواد گڏ ڪرڻ جا وسيلا ۽ هو، منهنجي عاجز راءِ ۾، بلڪل صحيح هو. ڊامرونگ ڪجھ ٻين وانگر محسوس ڪيو ته ورثو ۽ يادگار سيمي قوم جي اجتماعي يادگيري کي تيزيء سان شڪل ڏيڻ ۾ هڪ سرمائي ڪردار ادا ڪري سگھن ٿا. هن Phanom Rung کي هڪ منفرد ماڳ سمجهيو، قوم جي سوانح عمري پٿر ٿي ويو. اهو ئي سبب آهي ته ڊمرونگ نه رڳو پهريون شخص هو جنهن کي تحفظ ڏيڻ شروع ڪيو ۽ - مستقبل ۾ - هن ماڳ جي بحالي، پر پرسات هين خاؤ فانوم رنگ کي مقامي مزار کان قومي يادگار تائين اپ گريڊ ڪرڻ جي پڻ حمايت ڪئي. هن مندر جي ڪمپليڪس کي اپ گريڊ ڪرڻ لاءِ يقيناً هڪ -پوشيده- جيو پوليٽيڪل پاسو به هو ڇو ته ڊمرونگ پڻ اهو ڏيکارڻ جي ڪوشش ڪئي ته شاندار خمير ماضي - يقيناً ڪمبوڊين طرفان دعويٰ ڪئي وئي آهي - صرف سيام جي تاريخ جو هڪ لازمي حصو هو….
سوچ جي هڪ تڪراري لڪير، گهٽ ۾ گهٽ چوڻ لاء، ۽ يقيني طور تي ڪمبوڊيا ۾، جنهن کي Pnomh Pen ۾ رد ڪيو ويو هو تاريخي ترميم جي هڪ ناپسنديده ڪوشش جي طور تي. ڀرسان پرسات پريه ويهير مندر جو تڪرار اڄ ڏينهن تائين ڏيکاري ٿو ته اهو معاملو ڪيترو حساس آهي. جڏهن 1962ع ۾ انصاف جي عالمي عدالت پرسات پرياه ويهير ڪيس ۾ ڪمبوڊيا جي حق ۾ فيصلو ڏنو ته ٿائيلينڊ ۾ عوامي راءِ خوف ۽ ڪفر سان رد عمل ظاهر ڪيو ۽ زبردست عوامي مظاهرا شروع ٿيا. صرف هڪ سال بعد، جنوري 1963 ۾، جزوي طور تي بين الاقوامي دٻاءُ هيٺ، ٿائيلينڊ پنهنجي فوجن کي هن مندر جي ڪمپليڪس مان واپس وٺي ڇڏيو، پر ايندڙ ڏهاڪن ۽ هن وقت تائين اهو تڪرار بدستور بدستور جاري آهي، جنهن ۾ افسوسناڪ گهٽ نقطو اهو آهي ته سرحدي تڪرار جيڪو ڀوڳي پيو. 2011 ۽ ڪيترائي درجن مارجي ويا ۽ زخمي ٿيا.
پر واپس Prasat Hin Khao Phanom Rung ڏانهن. 1935ع ۾، ڊمرونگ جي دوري کان ڇهه سال پوءِ، مندر جي ڪمپليڪس کي هڪ فرمان ذريعي بند ڪيو ويو. سرڪاري گزيٽ (نمبر 52- باب 75) شايع ڪيو ويو، قومي يادگار طور محفوظ ڪيو ويو. اڃان تائين ان کي لڳ ڀڳ ٽيهه سال لڳن ها اڳ ۾ سنجيده ڪم جي بحالي ۽ منصوبابندي ۾ ضم ٿيڻ تي. تاريخي پارڪ. 1971ع واري ڏهاڪي ۾ ضروري تياري واري مطالعي ۽ ڪم کان پوءِ، جنهن دوران ٿائي حڪومت يونيسڪو جي ٻن فرانسيسي ماهرن BP Groslier ۽ P. Pichard جي ماهرن تي ڳڻپ ڪري سگهي ٿي، اصل بحاليءَ جي شروعات XNUMXع ۾ ٿي، ان ئي عرصي ۾ فيمائي کي به هٿي وٺرائي وئي. اڳوڻي ورثي جي ڪم ڪندڙ جي حيثيت ۾، مان صرف شڪرگذار ٿي سگهان ٿو ته فانوم رنگ ۾، فيمائي جي برعڪس، هڪ 'نرم' بحالي چونڊيو ويو، جيڪو صرف صداقت کي وڌايو.
اها ڳالهه قابل ذڪر آهي ته بحاليءَ جي دور ۾ ڪيترائي آثار قديمه جا اڀياس شايع ٿيا، جن ۾ ٿائي تعليمي ماهرن جهڙوڪ مانيت وليفوڊوم (1961)، ايم سي سبهادريس ڊسڪول (1973) ۽ شهزادي مها چڪري سريندورن (1978)، اڳ ۾ تفصيل سان بيان ڪيا ويا، خاص طور تي فرانسيسي. خمير مطالعي، هن ماڳ تي آثار قديمه جي دريافتن جي هڪ واضح طور تي قومپرست-حوصلہ افزائي تشريح ڏني جيڪا مضبوط طور تي ٿائيلينڊ جي قومي تاريخي ڪينن ۾ مندر جي ڪمپليڪس کي لنگر انداز ڪيو. 1988 ۾ سائيٽ جي ٻيهر کولڻ سان گڏ هڪ ٻيو واقعو ٿيو جنهن کي قومي تناسب تي ڌڪايو ويو، يعني XNUMX جي شروعات کان وٺي فري نارائي ڪيپسٽون جي واپسي. مندر چوري ڪيو ويو ۽ بعد ۾ پراسرار طور تي ان ۾ مليو آرٽ انسٽيٽيوٽ شکاگو ۾ ظاهر ٿيو. ٿائي عوامي راءِ واپسي جو مطالبو ڪيو ۽ ايان ۾ تمام گهڻو مشهور راڪ بينڊ پڻ ڪاراباؤ هن قيمتي ورثي کي بحال ڪرڻ لاءِ سڏيو ويو. هن مهم کي هڪ موڙ جي طور تي ڏسي سگهجي ٿو. ٿائي آبادي جو وڏو حصو فانوم رنگ جي اهميت کان واقف ٿي چڪو هو ۽ خاص جڳهه کان وٺي قومي ياداشت ۾ خمير ثقافت جي ورثي تي قبضو ڪيو ويو آهي.
جي ٻيهر کولڻ کان پوء دنيا جو ورثو پارڪ 1988 ۾ سالياني زيارت کي ثقافتي تماشو ۾ تبديل ڪيو ويو. هڪ ٽي ڏينهن جو شو جيڪو واضح طور تي مقامي-مذهبي ڪردار سان ٽوڙيو ويو آهي ۽ بنيادي طور تي سياحن کي راغب ڪرڻ ۽ جادوگر ڪرڻ جو مقصد آهي. اهو ڪجهه به نه آهي ته هن کي صوبائي حڪومت ۽ بوريرام جي سياحتي آفيس پاران وڏي پئماني تي ترقي ڏني وئي آهي، جيڪي بيوقوف سياحن کي قائل ڪرڻ جي ڪوشش ڪن ٿا ته هي شاندار تماشو هڪ هزار سالن جي روايت ڏانهن واپس اچي ٿو. پرسات هين خاو فانوم رنگ اڄ هڪ مثال بڻجي چڪو آهي ته تاريخدان ۽ ٿائيلينڊ جي ماهر Maurizio Peleggi.تباهيءَ جي سياست ۽ يادن جو ڪاروبار ڪال ۽ مان ايمانداري سان نه ٿو ڄاڻان ته مون کي ان بابت خوش ٿيڻ گهرجي ...
لاجواب ڪهاڻي، لونگ جان، جنهن کي پڙهي ڏاڍو مزو آيو. توهان ماضي ۽ حال جي وچ ۾ هڪ خوبصورت ۽ صحيح لڪير ڪڍو. قومپرستي جي تاريخ سازي، خوامپنٿائي، ٿائيت، ٿائي شناخت ايتري قدر صحيح نه آهي، جيترو ماڻهن جي اتحاد جي احساس کي هٿي ڏيڻ لاءِ. بهرحال، نتيجو قابل اعتراض آهي. ڪيترائي ماڻهو ٿائي کان وڌيڪ لاؤ، ٿائي لو، خمير، ملائي وغيره محسوس ڪن ٿا.
مون وٽ حقيقت ۾ شامل ڪرڻ لاءِ ڪجهه به ناهي سواءِ پرسات هين ڪاو فانوم رنگ جي نالي بابت ڪجهه
ٿائي اکر ۾ ปราสาทหินพนมรุ้ง جتي، جڏهن ته، لفظ เขา khao 'hill, جبل' غائب آهي.
پرسات (پراسات جي تلفظ وچين، گهٽ) جو مطلب آهي 'محل، مندر، قلعو'، هين (ٽون اڀرڻ) جو مطلب آهي 'پٿر' جيئن Hua Hin ۾، Phanom (ٻه وچولي ٽون) هڪ حقيقي خمير لفظ آهي ۽ مطلب آهي 'جبل، ٽڪري'. جيئن نخورن فانوم ۽ فنوم قلم ۾؛ رُنگ (روئنگ، اونچي پچي) ’رينبو‘ آهي. ’The Stone Temple on Rainbow Mountain‘، ڪجهه اهڙو. Khao ۽ Phanom ٻٽيءَ جو ٿلهو آهي، ٻئي ’جبل، ٽڪري‘ آهن. .
هتي هن ڪمپليڪس جي هڪ خوبصورت انٽرويو نقشي جي لنڪ آهي. ان کي پنهنجي سيل فون تي هلايو.
http://virtualhistoricalpark.finearts.go.th/phanomrung/360/phanomrung.html
درحقيقت هڪ خوبصورت انٽرويو نقشو تفصيلات ڏسڻ لاء ڪيترن ئي موقعن سان. تنهنجي مهرباني!
سٺي ڪهاڻي، خوبصورت مندر (مان هڪ ڀيرو اتي ويو آهيان). Damrong تاريخ کي بينڪاڪ جي مناسبت سان ترتيب ڏنو آهي ۽ تاريخ کي ٻيهر لکڻ ۾ ڪو مسئلو ناهي ته جيئن بهترين طريقي سان سيام (پڙهو بئنڪاڪ). Thainess لاء سڀڪنھن شيء کي.
"اتحاد ۽ صرف مشڪل سان هڪ مرڪزي اختيار هيٺ آيا." اھو ھڪڙو سٺو سمجھڻ آھي اندروني نوآبادي لاء جيڪو ھاڻي ٿائيلينڊ آھي.
جي اوک: https://www.thailandblog.nl/achtergrond/isaaners-zijn-geen-thai-wie-mag-zich-thai-noemen-het-uitwissen-van-de-plaatselijke-identiteit/
ڪيڏو نه خوبصورت مندر آهي، مون کي اينگور به ڏاڍو وڻندڙ لڳو، پر اهو به گهمڻ لائق آهي.
هن خوبصورت مندر ڪمپليڪس جي باري ۾ تمام معلوماتي ڪهاڻي. فليٽ جي منظرنامي ۾ هڪ بلند ٽڪريءَ تي واقع، هي خمير مندر گهمڻ لائق آهي. پراچون چائي جي ڀرسان رهندڙ ٿائي خاندان سان منهنجي گهمڻ جي ڪري، مون گذريل سالن ۾ ڪيترائي ڀيرا هن مندر جو دورو ڪيو آهي.
منهنجي آخري دوري تي، ڏهه سال اڳ، مون کي ڪمپليڪس ۾ هڪ هندو لِنگا، سنگ مرمر جو ٻوٽو مليو. مون اڳ ۾ ئي هندستان جي رياست تامل ناڊو ۾ مملاپورم ۾ مندر ڪمپليڪس ۾ ڪجهه ڏٺو هو. منهنجي ٿائي سپروائيزر کي خبر نه هئي ته تصوير ڪهڙي نمائندگي ڪري ٿي…
لونگ جان توهان جي پس منظر جي معلومات لاء مهرباني. اسان آخرڪار فيبروري ۾ اتي ويا هئاسين، جڏهن اتي تمام گهٽ سياح هئا، ته جيئن آئون پنهنجي فرصت ۾ هر شيء کي ڏسي ۽ فوٽو ڪري سگهان ٿو. پهرين ڏينهن منجھند جو دورو ڪيو Muang Tam ۽ ٻئي ڏينهن Phanom Rung مان ضرور متاثر ٿيس، ڪمپليڪس منهنجي توقع کان وڌيڪ وڏو هو. قدرتي طور تي، اهو Angkor Wat جي ياداشتن کي ظاهر ڪري ٿو.
هر ڪنهن لاءِ جيڪو ڪڏهن به هتي وڃڻ چاهي ٿو، موانگ تام گهمڻ نه وساريو!
ساليانو ميلو اپريل جي پهرين هفتي ۾ آهي. مقامي ماڻهو ٽڪريءَ تي چڙهڻ لاءِ گڏ ٿين ٿا خاؤ فانوم رِنگ فيسٽيول: روايتي ڊانس ۽ لائٽ شوز جو هڪ اسٽيج.