John Wittenberg oferă o serie de reflecții personale despre călătoria sa prin Thailanda, care au fost publicate anterior în colecția de nuvele „The bow can’t always be relaxed” (2007). Ceea ce a început pentru John ca o fugă departe de durere și întristare a devenit o căutare a sensului. Budismul s-a dovedit a fi o cale accesibilă. De acum înainte, poveștile lui vor apărea regulat pe Thailandblog.
Trei stâlpi pe care se sprijină călugărul: I Meditația
Meditația aici la Wat Umong este considerată cel mai înalt bun dintre cei trei piloni și de mine cel mai de jos. Învățăturile Dhammei sunt retrogradate pe locul doi, iar ceremonia închide poarta. După două săptămâni de călugăr, ajung acum la concluzia că este prea ambițios pentru mine. Dacă medicamentele oferă puțină mângâiere, atunci cred cu siguranță că figurile neliniștite, tremurânde și clătinate își pot recăpăta echilibrul interior prin meditație. Dar cred că sunt destul de bine în interior.
Cu toate acestea, am mâncat foarte puțină brânză din meditație. Când îi întreb pe călugării meditatori ce simt ei de fapt, primesc răspunsuri criptice demne de un oracol din Delphi. Majoritatea încearcă să nu simtă nimic. „Mindfulness” este cuvântul cheie. Ei simt și dureri articulare, dar plasează durerea în altă parte. Unde atunci?, intreb prost si apoi imi revin un zambet. Apoi îl văd pe profesorul meu dând un răspuns închizând ochii și arată cu degetul spre nări, inspiră adânc și mă invită să fac la fel, expiră și apoi spune: „mindfulness” (cred: mi-aș putea lua și eu doctorat dacă aș putea da acest răspuns la fiecare întrebare pe care o pune profesorul meu). Oricum, să nu facem clovnul și să fim serioși.
Ei bine, ce este „mindfulness”? Gândire atentă și atentă la bine? Frumusețea pielii? Spre puritatea vieții? Reducerea răului? Iubirea atotcuprinzătoare? Sau stingerea oricărui gând? Spre beatitudinea nimicului? Mi-am lăsat gândurile să scape.
După ce am meditat o vreme cu profesorul meu (sau mai precis: cel puțin unul dintre noi a meditat) simt o pisică care caută un loc cald și drăguț în scobitura picioarelor mele. Îmi pun mâna pe burta lui catifelată și simt respirația: înăuntru și ieșire, înăuntru și ieșit. După câteva răsuciri, pisica cade într-o meditație profundă pe care chiar și profesorul meu cu experiență, doctorat, poate încă să suge un punct.
Trei stâlpi pe care se sprijină călugărul: II Ceremonia
Viața ceremonială a bhikkhu (călugărului) constă în adunări bilunare în timpul lunii noi și pline. Toată lumea primește un bărbierit proaspăt și este timpul pentru ritualul spovedaniei. Mai sunt și perioadele de glorie: Pravarama (sfârșitul sezonului ploios), Vaisja (ziua în care Buddha a intrat în Nirvana) și ziua în care Buddha a cucerit răul, zeul Mara. Mulți merg apoi la templu și le oferă bhikkhu-urilor avantaje.
Ceremonia zilnică este incantarea dimineața devreme și după-amiaza târziu. Mai mult, ceremoniile de inițiere, incinerații și aniversari speciale. Am asistat la ceremonia unui călugăr bătrân care a primit un premiu special de la rege.
Cel purificat se așează apoi în poziția lotus la locul de cinste. Pentru decorare este adus un călugăr și mai în vârstă, care fără prea mult efort are singura sarcină de a reprezenta bătrânețea înțeleaptă. Templul se umple de oameni obișnuiți care se târșesc înainte în genunchi și, după omagiul obișnuit pentru jubileu, care, până se termină proviziile, dă un cadou (asistat de un număr de tineri călugări vioi) oricui se împiedică înainte. Cadoul este o pernă tradițională, câteva cărți devoționale și o poșetă din material textil.
Văd cum se întâmplă din aripi și văd grămada uriașă de perne diminuându-se cu o viteză vertiginoasă din cauza nerăbdării fără precedent a închinătorilor. Consider că ceremoniile sunt o sărbătoare pentru ochi. Cred cu siguranță că meditația mai introvertită mi-ar putea lărgi personalitatea (caldă) și că superficialitatea ceremonială se adresează în mod fericit la caracterul meu și are nevoie mai degrabă de îngustare decât de lărgire. Cel puțin, privit din mintea bhikkhu-ului. Pe de altă parte, chiar nu vreau să-mi neg caracterul de dragul purității doctrinei. O direcție mică nu poate face rău, dar nici o schimbare drastică nu poate fi intenția. Lasă-mă să mă tăvălesc în mine. Pot să explic așa „Cunoaște-te pe tine însuți”?
Trei stâlpi pe care se sprijină călugărul: III Dhamma
Bunătate, bunătate față de fiecare ființă vie și face bine.
Cea mai științifică ramură a budismului este studiul Dhammei, înregistrarea predicilor și instrucțiunilor lui Buddha către călugării săi. Imediat după ce Buddha a făcut primii pași în Nirvana, cinci sute de călugări s-au adunat într-o peșteră de lângă Rajagriha pentru a memora toate predicile și regulile.
Pivotul este învățătura celor Patru Adevăruri Nobile:
- suferința este universală, nașterea este suferință, bătrânețea este suferință, boala este suferință. Pe scurt, viața este o mare vale de lacrimi.
- originea acestei suferințe este setea de existență, care duce de la renaștere la renaștere, însoțită de pasiune, poftă și setea de plăcere.
- încetarea acestei suferințe se realizează prin distrugerea totală a dorinței, prin alungarea dorinței și renunțarea la ea, prin eliberarea de sine și fără să-i lase loc.
- drumul care duce la încetarea acestei suferințe este o cale sacră de opt ori: 1. credinta corecta
2. intenţia corectă
3. vorbește corect
4. face ceea ce trebuie
5. trăind drept
6. efortul potrivit
7. conștientizarea corectă 8. meditația corectă
Primul adevăr: experiența învață că fiecare existență este dureroasă. Nu doar suferință, dar din fericire și bucurie (dacă totul merge bine). Diavolul, însă, stă în trecătoarea tuturor: nimic nu este permanent. Fără speranță de har, trecem prin ciclul nașterii, bătrâneții și morții. Nu numai pentru trup, ci și pentru suflet. Budismul nu crede în „scânteia divină” a sufletului, dar susține că următoarea încarnare este o creație accidentală. Încă nu îmi este clar cum poate fi combinat acest lucru cu ideea că faptele bune și rele vor fi răsplătite sau pedepsite într-o viață viitoare.
În Dhamma, o parabolă a flăcării primește o explicație (pentru mine inadecvată): „Așa cum flacăra lămpii nu este niciodată aceeași, deoarece se hrănește cu un combustibil care este înnoit în mod constant, așa esența devine creată din nou și din nou. printr-o nouă unire care se unesc după legea karmei. În acest fel, o persoană moare și se naște una nouă. Și totuși a doua flacără, care este diferită de prima, depinde de prima.”
Ei bine, este o poveste frumoasă despre acea flacără, dar nu arunc acea „flacără divină” atât de ușor peste bord. După cum s-a spus, încă nu plec de aici și, deocamdată, o voi lăsa să se odihnească de dragul confortului, dar cu degetul olandez ridicat către Buddha: „Mă voi întoarce la el mai târziu!”
Al doilea adevăr: originea suferinței: Avem un impuls iremediabil pentru voința eternă de a trăi. Fie că aceasta este bucuria de a supraviețui sau teama eternă de a nu găsi niciodată pacea definitivă (aha, aici îl întâlnesc pe iubitul meu Hamlet, „a fi sau a nu fi”). Dacă împărtășiți acest punct de vedere, este foarte simplu să vă eliberați de viață prin al treilea adevăr: abolirea dorinței veșnicei voinței de a trăi.
Dar da, cum reușești să faci asta? Și acum ajungem la partea practică a învățăturii: o enumerare a „calei nobile a celor opt virtuți”. Strict vorbind, această cale înseamnă atingerea scopului final prin bunătate, bunătate față de fiecare ființă vie și făcând bine. Cum se poate spune mai bine? Aici găsesc cel mai mare teren comun cu trecutul meu creștin. Acesta este ceea ce căutam. Aici mâna mea stângă a creștinismului se potrivește în cealaltă mână a budismului.
Va urma….
Despre acest blogger
Citiți cele mai recente articole aici
Trăind în Thailanda10 septembrie 2019Arcul nu poate fi întotdeauna relaxat (închidere)- Trăind în Thailanda9 septembrie 2019Arcul nu poate fi întotdeauna relaxat (partea a 26-a)
- Trăind în Thailanda8 septembrie 2019Arcul nu poate fi întotdeauna relaxat (partea a 25-a)
- Trăind în Thailanda7 septembrie 2019Arcul nu poate fi întotdeauna relaxat (partea a 24-a)
Buna John,
Îmi plac mereu poveștile tale, deja partea 15.
Eu însumi caut și în „deșert” și când îți citesc poveștile, mă gândesc: ești deja mult mai departe decât crezi, pentru că nu iei nimic ca fiind adevărat. Cred că este bine să ai îndoieli despre tot ce este adevărat și ce nu este.
Mindfulness este doar un cuvânt și nu are sens dacă nu îl poți experimenta singur.
Este aproape la fel ca un pastor care spune: da, căile lui Dumnezeu sunt de nepătruns. Acceptă doar că viața este așa. Spui în povestea ta că nu ai mâncat prea mult din meditație. Eu nu cred.
Ești un observator și asta în sine este o formă de meditație de anvergură. Singura întrebare care contează cu adevărat este cine sunt eu cu adevărat, care este originea mea și care este ființa mea. Și am destul curaj să vreau să aflu. Și dacă da, cât de adânc trebuie să mergi, eu cred că foarte adânc. Îți doresc mult succes în căutarea adevărului. Căutarea aceea este diferită pentru toată lumea și până la urmă toate drumurile duc la adevăr cred. Unii fac un ocol uriaș, iar alții merg într-o linie destul de dreaptă. După cum au spus frumos în Thailanda: Depinde de tine.
Ps. Nu cred că toată chestia cu călugărul este ceva care ți se potrivește până la urmă. Frumos pentru experiență, dar așa cum spune Hamlet să fie sau să nu fie. Cred că o persoană este în esență ambele. El este și nu este.
Gândind și nu gândind. A crea și nu a crea. Materialul și nematerialul.
Totul este făcut din una și aceeași substanță și aceasta este iluzia vieții prin care nu o putem vedea.
Salutări Hans
Cititorilor Thailandblog-ului care sunt cu adevărat interesați de budismul Theravada le pot recomanda site-ul
http://www.sleuteltotinzicht.nl de Peter van Loosbroek. Aici veți găsi învățăturile pure date de Buddha
lăsat în Dhammapada. De exemplu, faceți clic pe unul dintre aspectele (pe care John Wittenberg l-a prezentat în articolul său referitor la rolul femeii, de exemplu ca călugăr) și anume „Ridicarea demnității feminine”, apoi veți vedea cum a gândit Buddha despre asta și cum brahmanii au văzut asta și ierarhia din Sangha care este încă menținută. La acel nivel este încă o fortăreață masculină pe care, din păcate, o mai întâlniți în toate celelalte religii.
O zicală celebră a lui Buddha este; „Itthi pi hi ekacciya seyya”, (Unele femei sunt mai bune decât bărbații). Cheia pentru Insight.
Buddha a fost cel care a fondat comunitatea de călugărițe (Bhikkhuni Sasana) pentru prima dată în istorie în India și viețile unui mare număr dintre aceste călugărițe nobile își duc eforturile energice spre scopul libertății și prin imnurile lor de bucurie. eliberarea spiritului, sunt consemnate în „Psalmii surorilor” (Therigatha).Cu privire la Ed.
Din păcate, nu este ușor pentru occidentalii care doresc să guste meditația. Deloc dacă se aventurează în mănăstiri și temple budiste orientale. Corpul lui pur și simplu nu este construit și antrenat să stea nemișcat cu picioarele îndoite în aceeași poziție pentru o lungă perioadă de timp. Așa că nu este de mirare că John Wittenberg, spre deosebire de ceilalți călugări, consideră meditația cel mai puțin important dintre cei trei piloni ai budismului. Cu toate acestea, budismul fără meditație este o coajă goală. Nu vei găsi prea mult sens în ea.
Puteți, de asemenea, să vă așezați confortabil pe un scaun cu o pernă și cu spatele drept. Golește-te pentru a te regăsi. Hokus Pokus Pilatus Pas: „Aș fi vrut să fi dispărut”.
Călugărul Luangpor Teean Jittasubho (5 septembrie 1911-13 septembrie 1988) avea un sunet unic în Thailanda. Dacă vrei să afli mai multe despre el, caută Wikipedia. Direcțiile sale pentru meditație și viziunea lui despre budism sunt unice.
Cu respect, Arend.