John Wittenberg faz uma série de reflexões pessoais sobre sua jornada pela Tailândia, que foram publicadas anteriormente na coleção de contos 'O arco nem sempre pode ser relaxado' (2007). O que começou para John como uma fuga da dor e da tristeza se transformou em uma busca por um significado. O budismo acabou sendo um caminho transitável. A partir de agora, suas histórias aparecerão regularmente no Thailandblog.
Três pilares sobre os quais repousa o monge: I A meditação
A meditação aqui em Wat Umong é considerada o bem maior dos três pilares e, por mim, o mais baixo. Os ensinamentos do Dhamma são relegados a segundo plano e a cerimônia fecha o portão. Depois de duas semanas como monge, agora chego à conclusão de que é muito ambicioso para mim. Se os remédios oferecem pouco consolo, então eu definitivamente acredito que figuras inquietas, trêmulas e cambaleantes podem recuperar seu equilíbrio interior através da meditação. Mas acho que estou bem por dentro.
No entanto, comi muito pouco queijo por causa da meditação. Quando pergunto aos monges meditadores o que eles realmente sentem, recebo respostas enigmáticas dignas de um oráculo de Delfos. A maioria tenta não sentir absolutamente nada. 'Mindfulness' é a palavra-chave. Eles também sentem dor nas articulações, mas colocam a dor em outro lugar. Onde então?, pergunto estupidamente e então recebo um sorriso de volta. Então eu vejo meu professor dar uma resposta fechando os olhos e ele aponta o dedo para as narinas, respira fundo e me convida a fazer o mesmo, expira e então diz: 'mindfulness' (eu penso: assim eu conseguiria meu doutorado se eu pudesse dar essa resposta para todas as perguntas do meu professor). De qualquer forma, não vamos bancar o palhaço e ficar sérios.
Bem, o que é 'atenção plena?' Pensamento consciente e cuidadoso do bem? A beleza do couro? Para a pureza da vida? Reduzindo o mal? O amor abrangente? Ou a extinção de todo pensamento? Para a felicidade do nada? Eu apenas deixei meus pensamentos correrem livremente.
Depois de meditar um pouco com meu professor (ou mais precisamente: pelo menos um de nós meditou), sinto um gato procurando um lugar quente e agradável na concavidade das minhas pernas. Eu coloco minha mão em sua barriga aveludada e sinto a respiração: dentro e fora, dentro e fora. Depois de algumas torções, o gato cai em uma meditação profunda que até mesmo meu experiente professor de doutorado ainda consegue entender.
Três pilares sobre os quais repousa o monge: II A cerimônia
A vida cerimonial do bhikkhu (monge) consiste em reuniões bimestrais durante as luas nova e cheia. Todo mundo faz a barba e é hora do ritual de confissão. Há também os dias áureos: o Pravarama (o fim da estação chuvosa), Vaisja (o dia em que Buda entrou no Nirvana) e o dia em que Buda venceu o mal, o deus Mara. Muitos então vão ao templo e dão regalias aos bhikkhus.
A cerimônia diária é o canto no início da manhã e no final da tarde. Além disso, as cerimônias de iniciação, cremações e aniversários especiais. Presenciei a cerimônia de um velho monge que recebeu uma condecoração especial do rei.
O purificado então se senta na posição de lótus no lugar de honra. Para decoração, é trazido um monge ainda mais velho, que sem muito esforço tem a única tarefa de representar a velhice sábia. O templo se enche de pessoas comuns avançando de joelhos e, após o tributo usual ao jubileu, que, enquanto durarem os estoques, dá um presente (auxiliado por vários jovens monges alegres) a qualquer um que tropeçar na frente. O presente é uma almofada tradicional, alguns livros devocionais e uma bolsa de tecido.
Eu observo isso acontecer dos bastidores e vejo a enorme pilha de travesseiros diminuindo a uma velocidade vertiginosa devido à ânsia sem precedentes dos fiéis. Acho as cerimônias uma festa para os olhos. Definitivamente, acredito que a meditação mais introvertida poderia ampliar minha personalidade (calorosa) e que a superficialidade cerimonial agrada alegremente ao meu caráter e precisa ser estreitada em vez de ampliada. Pelo menos, visto da mente do bhikkhu. Por outro lado, eu realmente não quero negar meu caráter por causa da pureza da doutrina. Uma pequena direção não pode fazer mal, mas uma mudança drástica também não pode ser a intenção. Deixe-me chafurdar em mim mesmo. Posso explicar "Conhece-te a ti mesmo" assim?
Três pilares sobre os quais repousa o monge: III O Dhamma
Bondade, bondade para com todos os seres vivos e fazer o bem.
O ramo mais científico do budismo é o estudo do Dhamma, a gravação dos sermões e instruções de Buda para seus monges. Imediatamente depois que Buda deu seus primeiros passos no Nirvana, quinhentos monges se reuniram em uma caverna perto de Rajagriha para memorizar todos os sermões e regras.
O pivô é o ensino das Quatro Nobres Verdades:
- o sofrimento é universal, o nascimento é sofrimento, a velhice é sofrimento, a doença é sofrimento. Em suma, a vida é um grande vale de lágrimas.
- a origem desse sofrimento é a sede de existência, que leva de renascimento em renascimento, acompanhada de paixão, luxúria e sede de prazer.
- a cessação desse sofrimento é alcançada pela destruição total do desejo, banindo o desejo e renunciando a ele, libertando-se e não deixando espaço para ele.
- a estrada que conduz à cessação deste sofrimento é um caminho sagrado óctuplo: 1. a crença certa
2. a intenção certa
3. fale corretamente
4. faça a coisa certa
5. vivendo bem
6. o esforço certo
7. a atenção plena correta 8. a meditação correta
A primeira verdade: a experiência ensina que toda existência é dolorosa. Não só sofrimento, mas felizmente também alegria (se tudo correr bem). O diabo, porém, reside na transitoriedade de tudo: nada é permanente. Sem esperança de graça, passamos pelo ciclo de nascimento, velhice e morte. Não só para o corpo, mas também para a alma. O budismo não acredita na "centelha divina" da alma, mas sustenta que a próxima encarnação é uma criação acidental. Ainda não está claro para mim como isso pode ser combinado com a ideia de que boas e más ações serão recompensadas ou punidas na próxima vida.
No Dhamma, uma parábola da chama dá uma explicação (para mim inadequada): “Como a chama da lamparina nunca é a mesma, pois se alimenta de um combustível que se renova constantemente, assim o ser é criado repetidamente por uma nova união que se une de acordo com a lei do karma. Desta forma, uma pessoa morre e uma nova nasce. E, no entanto, a segunda chama, que é diferente da primeira, depende da primeira”.
Bem, é uma boa história sobre aquela chama, mas eu não jogo essa 'chama divina' ao mar tão facilmente. Como disse, ainda não vou sair daqui e por enquanto vou deixar descansar por conveniência, mas com meu dedo holandês levantado para Buda: "Volto a isso mais tarde!"
A segunda verdade: a origem do sofrimento: temos um desejo irreprimível pela vontade eterna de viver. Seja pela alegria de sobreviver ou pelo eterno medo de nunca encontrar a paz final (aha, é aqui que encontro meu amado Hamlet, o "ser ou não ser"). Se você compartilha dessa visão, é muito simples libertar-se da vida através da terceira verdade: a abolição do desejo da eterna vontade de viver.
Mas sim, como você consegue fazer isso? E agora chegamos à parte prática do ensinamento: uma enumeração do "nobre caminho das oito virtudes". A rigor, esse caminho equivale a alcançar a meta final por meio do bem, da bondade para com todos os seres vivos e da prática do bem. Como pode ser dito melhor? Aqui encontro o maior terreno comum com minha formação cristã. Isto é o que eu estava procurando. Aqui minha mão esquerda do cristianismo se encaixa na minha outra mão do budismo.
Continua….
Oi John,
Eu sempre gosto de suas histórias, já parte 15.
Eu também estou procurando no “deserto” e quando leio suas histórias, penso comigo: você já está muito mais longe do que pensa, porque não dá por certo nada como verdade. Acho bom tirar suas dúvidas sobre tudo o que é verdade e o que não é.
A atenção plena é apenas uma palavra e não tem significado se você não puder experimentá-la.
É quase o mesmo que um pastor dizendo: sim, os caminhos de Deus são inescrutáveis, apenas aceite que a vida é assim. Você diz em sua história que não comeu muito de meditação. Eu não acredito nisso.
Você é um observador e isso em si é uma forma de meditação de longo alcance. A única questão que realmente importa é quem sou realmente, qual é a minha origem e qual é o meu ser. E eu tenho coragem suficiente para querer descobrir. E se sim, quão fundo você tem que ir, eu acho muito profundo. Desejo-lhe boa sorte em sua busca pela verdade. Essa busca é diferente para todos e no final todos os caminhos levam à verdade, eu acho, alguns fazem um desvio gigantesco e outros seguem em linha reta. Como eles dizem muito bem na Tailândia: depende de você.
Ps: Não acho que toda essa coisa de monge seja algo que combine com você. Bom pela experiência, mas exatamente como Hamlet diz para ser ou não ser. Eu acho que uma pessoa é essencialmente ambos. Ele é e não é.
Pensando e não pensando. Criar e não criar. O material e o imaterial.
Tudo é feito de uma e da mesma substância e essa é a ilusão da vida que não podemos ver.
Saudações Hans
Para os leitores do Thailandblog que estão realmente interessados no Budismo Theravada, posso recomendar o site
http://www.sleuteltotinzicht.nl por Peter van Loosbroek. Aqui você encontrará os ensinamentos puros dados pelo Buda
deixado no Dhammapada. Por exemplo, clique em um dos aspectos (que John Wittenberg apresentou em seu artigo sobre o papel da mulher, por exemplo como um monge) ou seja, "Elevação da dignidade feminina", então você verá como o Buda pensou sobre isso e como os brâmanes o viam e a hierarquia na Sangha que ainda é mantida. Nesse nível ainda é uma fortaleza masculina que você infelizmente ainda encontra em todas as outras religiões.
Um ditado famoso do Buda é; "Itthi pi hi ekacciya seyya", (Algumas mulheres são melhores que os homens). Chave para o Insight.
Foi o Buda quem fundou a comunidade de monjas (Bhikkhuni Sasana) pela primeira vez na história da Índia e a vida de um grande número dessas nobres monjas, seus esforços enérgicos para atingir a meta da liberdade e seus hinos de alegria através da liberação do espírito, estão registrados nos "Salmos das Irmãs" (Therigatha). Saudações Ed.
Infelizmente, não é fácil para os ocidentais que desejam experimentar a meditação. De forma alguma se ele se aventurar nos mosteiros e templos budistas orientais. Seu corpo simplesmente não foi construído e treinado para ficar parado com as pernas dobradas na mesma posição por muito tempo. Portanto, não é de surpreender que John Wittenberg, ao contrário dos outros monges, considere a meditação o menos importante dos três pilares do budismo. No entanto, o budismo sem meditação é uma casca vazia. Você não encontrará muito significado nisso.
Você também pode simplesmente sentar-se confortavelmente em um banquinho com almofada e costas retas. Esvazie-se para se encontrar. Hokus Pokus Pilatus Pas: 'Eu gostaria de ter desaparecido'.
O monge Luangpor Teean Jittasubho (5 de setembro de 1911 a 13 de setembro de 1988) tinha um som único na Tailândia. Se você quiser saber mais sobre ele, pesquise na Wikipédia. Suas instruções para meditação e sua visão do budismo são únicas.
Atenciosamente, Arendo.