Jak Syjam/Tajlandia zareagowały na przyciąganie Zachodu
Portret króla Chulalongkorna, ubrany w tradycyjny phanung, z nagą klatką piersiową i cygarem w ustach na tajskiej werandzie, mieszając w woku na zachodnim krześle królewskim.
Jak Tajlandia reagowała na kontakty z Zachodem? Jak postrzegali Zachód? Które rzeczy podziwiali, a które budziły w nich niechęć? Co przyjęli, jak iz jakich powodów, a co odrzucili? Krótki przewodnik po kulturze.
Zwracam się do Siam z powrotem, bardziej syjamski niż wtedy, gdy wychodziłem”. Książę koronny Vajirawudh, późniejszy król Rama VI, w 1902 roku, po 9 latach studiów w Anglii
Dwa przykłady wzajemnego wpływu kulturowego
Ceremonie ślubne w stylu zachodnim/tajskim
We wspomnianej poniżej książce Kukrit znajduje się piękna scena, gdy jej córka Praphai poślubia bogatego chińsko-tajskiego biznesmena, około 1935 roku. Pod koniec ceremonii ślubnej wprowadza on swoją nową żonę do domu, ku zaskoczeniu i obrzydzeniu wielu niektórych. Ciotka Praphai mówi nieco ze złością do męża: „Dlaczego nie zrobiłeś tego, kiedy się pobraliśmy?” On śmieje się i odpowiada: „Wtedy nie wiedziałem, że muszę to zrobić!”. Ale jeśli nie masz nic przeciwko, wieczorem zaniosę cię po schodach!
Reżyser filmowy Apichatpong Weerasethakul
Apichatpong urodził się w Bangkoku w 1970 roku w rodzinie tajsko-chińskiej. Większość lat szkolnych spędził w Khon Kaen, gdzie w 1993 roku nakręcił swój pierwszy film krótkometrażowy. Później studiował w School of Art Institute w Chicago. Jest homoseksualistą i mieszka z mężczyzną.
W 2010 roku zdobył między innymi nagrody filmem Uwujek Boonmee, który pamięta swoje poprzednie wcielenia Złotą Palmę w Cannes. W Tajlandii jest mało znany i ceniony. W jednym z jego filmów tajlandzcy cenzorzy usunęli zdjęcia pijanego lekarza w szpitalu, całujących się mężczyzn i mnicha grającego na gitarze. Apichatpong zastąpił te obrazy kilkuminutowym czarnym ekranem.
Krótki opis zachodnich wpływów na Syjam/Tajlandię
Ogólnie rzecz biorąc, początek tego wpływu przypada na rok 1855, za panowania króla Mongkuta (Rama IV, r. 1851-1868), kiedy został zawarty Traktat Bowring z Anglią, który później obejmował także inne opcje europejskie. Otworzyło to handel i umożliwiło przyjazd większej liczbie mieszkańców Zachodu do Syjamu, który w następnych latach odegrał ważną rolę doradczą. Zanim król Mongkut został powołany na tron, był mnichem przez 25 lat, w tym czasie osiągnął biegłość w zachodniej nauce i językach. W Sali Audiencyjnej jego pałacu wisiały portrety chińskiego cesarza, amerykańskiego prezydenta i papieża. Jego prywatne pokoje były pełne teleskopów, mikroskopów, zegarów i barometrów. Odrzucił jednak zachodnie idee, takie jak na przykład religia.
Maria Orleańska z królem Chulalongkornem, 1907
Pod synem króla Mongkuta, chulalongkorn (Rama V, r. 1868-1910) wpływy Zachodu uległy dalszemu wzmocnieniu. Sam król odbył wiele podróży na tereny kolonialne w Azji, gdzie później wziął za przykład zachodnich władców kolonialnych i odbył podróż pod koniec XIX w.e i początek lat 20e stulecia także do Europy, aby ustanowić Syjam jako cywilizowany naród. Nazywa się go Wielkim Modernizatorem. Na wizerunkach króla Chulalongkorna, które nadal (a tym bardziej teraz) wiszą w wielu domach, widzimy go przebranego za Anglika. pan. Ale także jego portret, na którym jest ubrany tradycyjnie phanung (szata owinięta wokół dolnej części ciała) i z nagą klatką piersiową, z cygarem w ustach, na tajskiej werandzie, mieszając w woku, ale siedząc na zachodnim królewskim krześle, a nie na tajskim stołku.
Wielu synów króla Mongkuta i Chulalongkorna często kształciło się na Zachodzie, a po powrocie otrzymywało ważne stanowiska kierownicze w nowo powstałej biurokracji opartej na modelu europejskim.
Za króla Wadżirawudha (Rama VI, patrz pierwszy cytat)) istniał pewien sprzeciw, do którego on sam przyczynił się w artykułach, które pisał anonimowo dla różnych gazet i czasopism. Sprzeciwiał się zbyt odważnym zachodnim zwyczajom w ubiorze i zachowaniu. Wpływy chińskie były także cierniem w jego boku. W ten sposób stwierdził: „Nie należy nienawidzić obcych, ale nie należy też im całkowicie ufać”. Farang był pokusą i zagrożeniem jednocześnie. Jednak na próżno. Od tego czasu, czyli od roku 1900, aż do drugiej wojny światowej, w Tajlandii toczyła się ożywiona debata, w której omawiano i rozważano zalety i wady wpływów Zachodu.
Wszystko to doprowadziło do rewolucji 1932 r., kiedy to monarchia absolutna została przekształcona w monarchię konstytucyjną. Plaek Phibunsongkraam był wojskowym elementem tej rewolucji i później wydał „nakazy kulturalne”, które wymagały bardziej zachodniego ubioru, zakazał starożytnej praktyki żucia betelu i nakazał urzędnikom całowanie żon przy drzwiach wejściowych, gdy wychodziły do pracy . Ten ostatni nie zdążył.
Dlaczego w szczególności książęta syjamscy, tacy jak Mongkut i Chulalongkorn, stymulowali zachodnią modernizację Syjamu?
Powszechnie przypisuje się to obawie przed kolonialnymi ambicjami Anglii od zachodu i południa oraz Francji od wschodu. Zakładali, że bardziej zachodnie i cywilizowane zachowanie zmniejszy prawdopodobieństwo, że mocarstwa kolonialne przejmą również Syjam. Większy postęp techniczny, taki jak lepsze uzbrojenie i budowa kolei, również zwiększyłby możliwości obronne.
Ponadto zwiększyło to władzę monarchy i od 1900 roku był on w stanie podporządkować sobie także resztę Syjamu wraz z wieloma mniejszymi księstwami.
Król Mongkut był oczarowany zachodnią nauką i technologią, ale odrzucił te idee, z wyjątkiem buddyzmu i monastycyzmu. Założył sektę Thammayuth, która musiała myśleć i działać bardziej racjonalnie oraz zwalczać wszelkiego rodzaju przesądy.
Sposób, w jaki społeczeństwa reagują na obce wpływy
Rozpowszechnianie idei i innych elementów kultury, takich jak technologia i nauka, następuje od czasów prehistorycznych, głównie poprzez migracje. Wszelkie granice nie były i nie są w tym żadną przeszkodą.
Nie ma czystego, czystego ani autentycznego tajskiego kulturalub jakąkolwiek inną kulturę. W swojej starszej historii Tajlandia znajdowała się pod silnym wpływem cywilizacji Mon, Khmerów i Chin. Buddyzm przybył do Azji Południowo-Wschodniej z Indii tysiąc lat temu w towarzystwie elementów hinduskich, zmieszanych z lokalnymi wierzeniami, takimi jak animizm, i stał się popularny w XIX wieku.e stulecia z inicjatywy króla Mongkuta, kierując się bardziej zachodnimi racjonalnymi zasadami.
Król Chulalongkorn chciał, aby Tajowie jedli w cywilizowany sposób łyżką i widelcem. Wielu to przyjęło, ale niewątpliwie nie dlatego, że było to cywilizowane, ale dlatego, że było wygodne i przyjemne.
Znany historyk Nidhi Eeosiwong wskazuje, że obce wpływy z zewnątrz mogą się zakorzenić tylko wtedy, gdy gleba na obszarze przyjmującym jest żyzna. Zalążki tego zjawiska muszą już tam być, powiedział.
Wpływy obce są dostosowywane do społeczeństwa przyjmującego. Smak w tajskich i chińskich restauracjach w Holandii często jest zupełnie inny niż w kraju pochodzenia. Większość zagranicznych obelg, które dotarły do Syjamu/Tajlandii, stała się mniej więcej tajska i po pewnym czasie będzie postrzegana jako czysto tajska. We wcześniejszym artykule nawiązałem do sposobu, w jaki radykalni myśliciele tajscy przekształcili Karola Marksa w swego rodzaju buddystę i przypisali Buddzie cechy marksistowskie. (Uwaga 2)
Społeczeństwo przyjmujące zawsze będzie w jakiś sposób oceniać wpływy zewnętrzne, zwykle dostosowując je do lokalnych warunków, a czasami całkowicie je przyjmując lub odrzucając. Globalne wpływy zawsze stają się lokalną rzeczywistością.
Dobrym przykładem tego, jak to działa, jest tajskie słowo siwilai, pochodzi z języka angielskiego oznaczającego cywilizowanie, ale pisane jest w języku tajskim jako ศิวิไลซ์, gdzie pierwsza litera odnosi się do pochodzenia sanskryckiego, z tą dodatkową zaletą, że Wilai piękno oznacza.
W tym samym czasie Rama VI utożsamiał tożsamość Tajlandii z narodowością, religia i król z drugiej strony był to historyk i przyrodni brat króla Chulalongkorna, księcia Damronga Rajanubhaba, dążenie do wolności, tolerancji i zdolności do asymilacji uznane za najważniejsze cechy tajskiej tożsamości. Tutaj widzimy, jak sami Tajowie mogą nadać swojej tożsamości inne znaczenie.
Wniosek
To, co jest prawdziwie tajskie, a co zdecydowanie nietajskie, zawsze pozostanie kontrowersyjne i niestety często będzie błędnie wykorzystywane do kontrastowania własnej wyobrażonej tożsamości z (wrogim) innym. Nie ma specyficznie tajskich norm, wartości, zwyczajów, zwyczajów ani produktów. Jest to niemal nierozerwalna mieszanina wszelkiego rodzaju elementów ze wszystkich czasów i miejsc, przyjemna w badaniu, ale nieistotna dla oceny aktualnej kultury Tajlandii. Lepiej po prostu zobaczyć, co jest przyjemne, piękne, dobre i właściwe, zamiast przyklejać na sobie tajską lub antytajską etykietkę.
Łyżka i widelec, pałeczki i makaron, McDonald's i demokracja są teraz tylko częścią obecnej kultury Tajlandii, podobnie jak posągi i świątynie Buddy, molam andschikthung, laab i smażona szarańcza. To właśnie to połączenie czyni całość tak fascynującą.
muzyka
1 Dopiero w 1949 roku Syjam został ostatecznie nazwany Tajlandią. Ciągłe przełączanie lub pisanie Siam/Tajlandia jest męczące i mylące. Często się mylę.
2 na temat lokalnej adaptacji idei marksistowskich zob.: www.thailandblog.nl/Background/karl-marx-en-de-boeddha-hoe-radicale-thaise-denkers-beide-visies-trachten-te-verzoenen/
Dwie powieści opisujący wpływ Dalekiego Wschodu i Zachodu na Tajlandię:
Botan, Listy z Tajlandii. O chińskim imigrancie, który początkowo z podejrzliwością i dezaprobatą opisuje tajskie społeczeństwo, a pod koniec życia zyskuje lepszą i jaśniejszą opinię, poznając tajską narzeczoną swojej córki
Kukrit Pramoj, Czterej królowie (Cztery panowania) . O życiu Mae Phloy pomiędzy 1890 a 1946 rokiem, która w humorystyczny sposób opisuje zmiany, jakie zaszły w tym czasie, bazując na doświadczeniach jej czwórki dzieci, które poszły w różnych kierunkach. Widzieć: www.thailandblog.nl/Background/roman-vier-koningen-mr-kukrit-pramoj-korte-bespreking/
Główne źródło
Dwuznaczny urok Zachodu, Ślady kolonializmu w Tajlandii, Silkworm Books, 2011 ISBN 978-616-215-013-5
po raz kolejny piękny i wzbogacający, czytelny artykuł.
Czas zebrać i opublikować wszystkie te historie.
Dziękuję Tino za tę bardzo zabawną historię. Bardzo przyjemnie się czyta.
Jeszcze raz dziękuję, Tino. Niezwykły urok Zachodu przeczytałem całkiem przyjemnie, chociaż nie było w niej nic zaskakującego. Logiczne jest, że jakiś kraj zebrał owoce obcych ludzi i polał je własnym sosem. Coś ze wszystkich krajów, czasów i narodów.
Droga Tina,
Miło poznać kolejny kawałek historii.
Ciągle popełniam błąd, postrzegając Syjam jako Bangkok.
Met vriendelijke Groet,
Erwin
„Nie ma typowo tajskich norm, wartości, zwyczajów, zwyczajów ani produktów. Jest to niemal nierozerwalna mieszanina wszelkiego rodzaju elementów ze wszystkich czasów i miejsc, przyjemna w badaniu, ale nieistotna dla oceny aktualnej kultury Tajlandii. Lepiej po prostu zobaczyć, co jest przyjemne, piękne, dobre i właściwe, zamiast przyklejać temu tajską lub antytajską etykietkę”. (cytat).
Oczywiście nie ma WYJĄTKOWEJ kultury tajskiej, ale na pewno jest kultura tajska, czyli szereg norm, wartości, myślenia i historii, które Tajowie dzielą ze sobą, a mniej z innymi, takimi jak Holendrzy czy Belgowie. Kultura jest dynamiczna, a sposób, w jaki Tajowie radzą sobie z wpływami zewnętrznymi, wpływa na rozwój kultury tajskiej. Gdyby Tajowie przejęli dokładnie wszystko od Holendrów, kultury zbliżyłyby się do siebie, ale nigdy nie byłyby takie same, głównie ze względu na różnice w historii i procesie kulturowym. To, co piękne, stosowne i dobre, jest RÓWNIEŻ elementem kultury określonej grupy ludzi.
Kultura istnieje na każdym poziomie: w domu, na ulicy, w sąsiedztwie, w pracy, w mieście, prowincji, regionie, kraju, kontynencie, kontynencie, płycie tektonicznej itp. Rosnące rozcieńczenie, ponieważ sprowadzasz coraz więcej jednostek z ich unikalnymi cechami razem pod 1 przystankiem parasolowym. Im większy parasol, tym większe uproszczenie, uogólnienie, a co za tym idzie stereotypy itp. Z tego właśnie powodu nigdy nie można i nigdy nie należy powiązywać cech jednostki z grupą pod tym parasolem.
Przyjrzyjmy się innym plusom i weźmy to, co naszym zdaniem jest przydatne. Tak to robimy my, Ziemianie.
Cóż, drogi Chrisie, kiedyś zapytałem kilku Holendrów (i zostało to również omówione w literaturze), czym jest „kultura holenderska”. Z przyjemnością dowiesz się, że większość odpowiedzi dotyczy „chodaków, tulipanów, wiatraków, wycieczek po Eleven Cities, krajalnic do sera, zrzędliwości, gospodarki wodnej” i nie tylko. Czy kultura holenderska to tylko coś, co nas wyróżnia na tle innych? A może kultura holenderska jest zbiorem wszystkich elementów, wielu zewnętrznych i dynamicznych?
„To jest tajska kultura!” To, co mówi wielu, zwłaszcza tajscy władcy, nie jest moim zdaniem zbyt dobre.
„Słynny historyk Nidhi Eeosiwong wskazuje, że obce wpływy z zewnątrz mogą się zakorzenić tylko wtedy, gdy gleba na obszarze przyjmującym jest żyzna. Ziarna tego muszą już tam być – stwierdził.
Kompletnie się zgadzam. Prawdopodobnie jest to również powód, dla którego koncepcja demokracji wciąż nie zakorzeniła się w tajskim społeczeństwie?
Bardzo ciekawie się czyta, bardzo mi się podoba!
Drogi Jahrisie, pewne rzeczy zakorzeniają się wśród zwykłych ludzi, ale czasami osoba ubrana na zielono, khaki lub w innym kolorze przychodzi z góry z maczetą, aby przedwcześnie zahamować dalszy rozwój. Na przykład Tajlandia ma historię, w której wioski były dość samowystarczalne i niezależne, a ludzie załatwiali sprawy wspólnie w drodze konsultacji. Ze względu na rozwój i ekspansję miast miejskich (państwa tajskiego) było to krótkotrwałe i zostało kilkakrotnie krwawo stłumione w XX i na początku XXI wieku. Jednak obywatele w dalszym ciągu stawiają opór.
Zobacz na przykład:
https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-democratie-van-historische-dorpscultuur-naar-een-hybride-thais-westers-model/
Albo dla tych, którzy wolą rozmawiać o czymś innym niż demokracja: obecnie Tajlandia jest społeczeństwem bardziej patriarchalnym, w którym mężczyźni są tylko trochę wyżej na drabinie. W dawnych czasach Tajlandia była społeczeństwem bardziej matriarchalnym: linia rodzinna przebiegała przez kobietę, kobietę, która rządziła w domu (w systemie Sakdina mężczyźni często przebywali poza domem przez długi czas). I to też wyraźnie widać: w wielu związkach kobieta zarządza domowym budżetem lub nadal ma duży wpływ na wybory, których dokonuje rodzina (a na zewnątrz także mężczyzna).
Dziękuję Jahris za odpowiedź.
W przeszłości w społecznościach wiejskich w Syjamie rzeczywiście panował swego rodzaju demokracja. Wszyscy członkowie społeczności wiejskich spotkali się i wspólnie podjęli decyzję, bez większej ingerencji z zewnątrz. Oczywiście zdarzały się czasem wpływowe i wpływowe osobistości, które miały więcej do powiedzenia. Zmieniło to rozszerzenie wpływów państwa z centrum na społeczności wiejskie za panowania króla Chulalongkorna (1850-1910). Król skopiował to od rządów kolonialnych Holandii i Wielkiej Brytanii.
2 tygodnie temu byłem w muzeum Mallam w Chiang Mai.
Na zewnątrz wisiało następujące oświadczenie Apichatponga Weerasethakula:
„Chcę wezwać rządy Tajlandii i Kolumbii oraz rządy krajów znajdujących się w podobnej sytuacji, aby już teraz się obudzili i zaczęli pracować dla swoich ludzi”.
Byłem zaskoczony, że tak ostry uśmieszek wobec rządu został pokazany „na otwartej przestrzeni”.
Ach, Apichatpong Weerasethakul to człowiek, którego bardzo podziwiam, prawdziwy, stuprocentowy Tajlandczyk (sarkazm):. Spójrz tutaj:
https://en.wikipedia.org/wiki/Apichatpong_Weerasethakul
Cytat:
Cenzura filmu nastąpiła w czasie, gdy powołane przez juntę Narodowe Zgromadzenie Ustawodawcze rozważało wprowadzenie systemu oceny filmów. Ustawa o oglądalności, zastępująca ustawę filmową z 1930 r., zawierała restrykcyjną strukturę ocen i zachowywała uprawnienia rządu do cenzurowania i zakazywania filmów, które według niego „podważały lub zakłócały porządek społeczny i przyzwoitość moralną lub które mogłyby mieć wpływ na bezpieczeństwo narodowe lub dumę obywateli”. naród”[26]. W skład komisji rankingowej wchodziliby głównie biurokraci z Ministerstwa Kultury, a także członkowie Królewskiej Policji Tajskiej.[27]
Aby sprzeciwić się projektowi ustawy, Apichatpong i inni reżyserzy utworzyli Ruch Wolnego Kina Tajskiego.[28] Zacytowano wypowiedź Apichatponga: „Nie zgadzamy się z prawem państwa do zakazywania filmów… Istnieją już inne przepisy regulujące potencjalne wykroczenia twórców filmowych.”[29] Ladda Tangsupachai, dyrektor Departamentu Nadzoru Kulturalnego Ministerstwa Kultury, stwierdził, że ustawa o oglądalności jest potrzebna, ponieważ kinomani w Tajlandii są „niewykształceni”. Wyjaśniła dalej: „Oni nie są intelektualistami, dlatego potrzebujemy ocen… Nikt nie chodzi na filmy Apichatponga. Tajowie chcą oglądać komedie. Lubimy się śmiać.”[30]