Buddhadasa Bhikkhu, en stor buddhistisk filosof

Buddhadasa Bikkhu blir sett på som den mest innflytelsesrike buddhistiske filosofen i Thailand og langt utover. Hans nytolkning av buddhismen for moderne tid har appellert til mange mennesker i Thailand, selv om de fleste av hans tilhengere er blant middelklassen. Nedenfor vil jeg diskutere hans friske og innovative ideer.

Dyp skuffelse

Buddhadasa Bhikkhu (Thai: พุทธทาสภิกขุ Phóetáthâat 'Tjener av Buddha' og Phíkkhòe 'Monk') ble født 27. mai 1906 i byen Rumriang i Chaiya kommune, Surat Thani, der faren, en andre generasjons kinesisk og kineser er mor, en thai, drev en butikk.

Etter å ha gått på en tempelskole i noen år, fortsatte han utdannelsen ved en offentlig skole i Chaiya. I 1922 døde faren og han overtok midlertidig butikken, også for å betale for utdannelsen til sin yngre bror som studerte ved den berømte Suan Kulap-skolen i Bangkok.

I 1926 ble Buddhadasa initiert som munk, og han ville aldri forlate munkeordenen, Sangha. Fra 1930 til 1932 tilbrakte han tid ved et buddhistisk universitet i Bangkok hvor han møtte Narit Phasit (han delte Narits kritikk av det buddhistiske etablissementet, men anså ham for radikalt) og Pridi Phanomyong. Måten buddhismen ble studert, undervist og praktisert på i Bangkok var en dyp skuffelse for ham.

Skogsmunk

I mai 1932, en måned før revolusjonen som konverterte det absolutte monarkiet til et konstitusjonelt monarki, vendte han tilbake til Chaiya hvor han tilbrakte to år alene som skogmunk på å studere og meditere i jungelen. Senere ble andre munker med ham.

Buddhadasa ga tempelet, etablert i 1943 på et annet sted syv kilometer sørøst for Chaiya, navnet Suan Mokkhaphalaram, vanligvis kalt Suan Mokh (uttales sǒean môok): 'The Garden of Liberation'. Han ville bli der til sin død 25. mai 1992.

Han tilbrakte alle disse årene i templet med å studere, skrive og forkynne, hjulpet av sin yngre bror Dhammadasa ('The Servant of the Dhamma, the Teaching'). Ideene hans ble spredt over hele Thailand av alle slags magasiner, bøker og organisasjoner. Det ligger en bok av ham på disken i hver bokhandel. De fleste kjenner navnet hans og noen av ideene hans.

Suan Mokh-tempelet besøkes av titusenvis av mennesker hvert år, inkludert mange utlendinger, hovedsakelig for medisinkurs. Buddhadasa fremkalte en gang uttalelsen fra de mange dagsturister: "Jeg tror alle de menneskene hovedsakelig kommer hit for en sanitærstopp...".

Aversjon mot buddhistisk praksis og autoritet

Buddhadasas studieår i Bangkok etterlot ham en livslang aversjon mot buddhistisk praksis og spesielt autoritet. Han fant templene skitne og overfylte, munkene var hovedsakelig opptatt av status, rikdom, prestisje og et lett liv. Lefolket praktiserte ritualer, men hadde liten forståelse for buddhismen. Myndighetene var mer opptatt av buddhismens praksis, og spesielt monastisismen, enn av dens doktrine. Refleksjon over grunnlaget for buddhismen og intellektuell aktivitet ble neglisjert, selv blant lekfolk.

I lang tid raste en kamp om riktig farge på munkens vane, knalloransje eller dyster rødbrun, og spørsmålet om vanen skulle dekke begge eller bare venstre skulder. Lekfolk var mer opptatt av ritualer, tilbud, å få fortjeneste og så videre, og ikke av kjernen i buddhismen, en holdning oppmuntret av munkene.

Buddhadasa la merke til at studiet av buddhisme hovedsakelig fokuserte på kommentarene skrevet mange århundrer etter Buddha og knapt på buddhas ord. Han ønsket å gå tilbake til de opprinnelige skriftene.

Det innbyrdes forholdet mellom buddhismen og staten var også en torn i øyet. Det var spesielt kong Rama VI som la vekt på enheten i buddhismen, monarkiet og staten, den thailandske treenigheten. Det ene kan ikke eksistere uten det andre.

Alle påfølgende thailandske ledere har støttet denne posisjonen. Noen som forlater sin tro eller regnes som kjettere er en fiende av staten, og i XNUMX- og XNUMX-tallets tenkning en 'kommunist'. Det burde derfor ikke komme som noen overraskelse at Buddhadasa da ble anklaget for å være en "kommunist" av mer konservative elementer i det thailandske samfunnet.

Første gang jeg søkte om ektefellevisum i Chiang Khong, ble jeg spurt om min 'sàatsànǎa, religion'. Jeg sa 'phóet, buddhist.' Immigrasjonsoffiseren sluttet å skrive, satte seg tilbake og sa: «Det er ikke mulig. Du er ikke thai.

Phasǎa khon og phasǎa tham, det menneskelige språket og det åndelige språket

De fleste skriftsteder og ordtak i alle religioner er skrevet på vanlig menneskelig språk (phasǎa khon), men til syvende og sist er det som betyr noe den åndelige betydningen (phasǎa tham). Buddhadasa gjør et skarpt skille mellom disse. Hvis vi ønsker å forstå den virkelige betydningen av skriftene, må vi oversette det menneskelige språket til det åndelige språket. Myter, mirakler og legender i menneskelig språk peker på en dypere mening.

Moses og det jødiske folks passasje gjennom Rødehavet er menneskelig språk, på åndelig språk betyr det Jahves kjærlighet til sitt folk. Slik forklarte Buddhadasa også de buddhistiske mytene og legendene. Og så kan 'død og gjenfødelse', i tillegg til den biologiske hendelsen, også bety tap av moral og laster, i tillegg til frigjøring fra lidelse her og nå.

I sin forskning på kjernen av buddhismen ønsket Buddhadasa å gå tilbake til de opprinnelige skriftene, spesielt suttapitaka hvor Buddhas ord og gjerninger er nedtegnet. Han ignorerte alle de hundrevis av påfølgende kommentarene som uviktige og ofte forvirrende.

Et tabubelagt emne: Nirvana

Nibbana (bedre kjent på sanskrit som Nirvana) er nærmest et tabubelagt emne i samtidens buddhisme. Hvis det i det hele tatt snakkes om det, er det et uoppnåelig ideal, kun mulig for munker, tusenvis av gjenfødsler unna, langt unna denne verden, en slags himmel hvor du ikke kan gjenfødes i denne lidelsens verden.

Buddhadasa påpeker at ifølge skriftene oppnådde Buddha 'nibbana' før sin død. Den opprinnelige betydningen av nibbana er "slukking", som for en haug med glødende kull, eller "tam" som i et tamt dyr, kjølig og uten urenheter.

Buddhadasa mener at nibbana betyr utryddelse av forstyrrende og forurensende tanker og følelser, som grådighet, begjær, hat, hevn, uvitenhet og egoisme. Det betyr ikke å gjøre 'jeg' og 'gruve' til de ledende prinsippene i våre liv.

Nibbana kan oppstå midlertidig eller permanent dit liv oppnås, av lekmenn og munker, selv uten kunnskap om skriftene, selv uten templer og munker og også uten ritualer og bønner.

Buddhadasa sa at han kunne oppsummere undervisningen som følger: 'Gjør godt, unngå det onde og rens sinnet ditt'. Det er den virkelige reinkarnasjonen, den virkelige gjenfødelsen.

Et rent sinn

'Chít wâang' eller et rent sinn er egentlig ikke en nyskapende idé, men en av de eldste og sentrale sannhetene i buddhismen uansett hvor Buddhadasa plasserer den. 'Chít wâang' betyr bokstavelig talt 'tomt sinn'. Det er Buddhadasas oversettelse av et buddhistisk konsept som refererer til løsrivelse, det å gi slipp på forstyrrende og forurensende påvirkninger i sinnet.

Først av alt, å legge til side 'jeg' og mitt' (ตัวกู-ของกู toea koe-khǒng koe, påfallende at Buddhadasa bruker den vanlige, enda lavere, samtalespråket her), som er i samsvar med konseptet an-atta ' ikke- deg selv'. I tillegg gi slipp på intense, destruktive følelser som begjær, grådighet og hevn. Chít wâang er et sinn i balanse og ro. Å strebe etter denne sinnstilstanden er avgjørende.

Arbeid er sentralt i livene våre

For Buddhadasa er arbeid sentralt i livene våre, det er en nødvendig og også befriende ting. Med arbeid mener han ikke bare det som gir oss levebrød, men alle daglige aktiviteter, i familien og i samfunnet. Det er derfor like nødvendig å opprettholde et rettferdig samfunn. Han ser ingen forskjell mellom arbeid og dhamma, læren, de er uatskillelige,

Buddhadasa sa: 'Arbeid i rismarkene har mer å gjøre med dhamma, læren, enn en religiøs seremoni i et tempel, kirke eller moske. Dessuten mente han at alle typer arbeid, hvis det gjøres med riktig sinnstilstand, har lik verdi.

Karma

Karma kalles กรรม 'kam' på thai. På sanskrit betyr ordet "gjerning, handling" og en målrettet handling. I det vanlige synet på thailandsk buddhisme, bestemmer den akkumulerte karmaen fra alle dine tidligere liv livet ditt her og nå.

Hvordan du deretter blir gjenfødt avhenger av hvilken videre fortjeneste, god eller dårlig, du tilegner deg i dette livet. Dette kan best gjøres gjennom ritualer, besøke templer, gi penger til templer osv. Å gi tjue baht til et tempel forbedrer karmaen din enn å gi to hundre baht til en fattig nabo.

Høyt respekterte mennesker, mennesker med penger, helse og status, må ha tilegnet seg mye god karma i et tidligere liv. Deres plass i samfunnet er så å si en fødselsrett og derfor urørlig. Det motsatte gjelder også. Dette er den vanlige thailandske utsikten.

Min sønns nå 25 år gamle stesøster er deaktivert. Hun er døv og stum på grunn av den arvelige sykdommen talassemi. En gang for tolv år siden reiste vi til et kjent tempel nord for Chiang Rai. Moren hennes spurte en munk: "Hvorfor er datteren min så funksjonshemmet?" Som munken svarte at det må skyldes dårlig karma fra tidligere liv.' Den stesøsteren med dårlig karma er en av de snilleste og smarteste menneskene jeg kjenner.

Buddhadasas syn på karma står i skarp kontrast til dette. Han påpeker at Buddha selv nesten aldri snakket om karma, og absolutt ikke dømte folk ut fra det. Ideen om karma er et hinduistisk konsept og eksisterte lenge før Buddha. Han mistenker at den hinduistiske ideen om karma snek seg inn i buddhismen i senere kommentarer og bøker.

For Buddhadasa er karma bare det som gir resultater, gode eller dårlige, her og nå. Fruktene av aktivitetene dine er så å si allerede tilstede i handlingene dine. Disse fruktene avslører seg både i ditt eget sinn og i påvirkningen på miljøet ditt.

Ingen preferanse for et politisk system

Buddhadasa har aldri uttrykt en preferanse for et bestemt politisk system, bortsett fra at ledere også må følge dhammaen, læren. Konservative ledere har avvist ideene hans. La meg begrense meg til noen få utsagn:

Buddhadasa: "Det er ikke kommunismen som er en trussel mot Thailand, men utnyttende og undertrykkende kapitalisme."

Sulak Sivaraska: «Et svakt punkt i Buddhadasa er temaet «diktator», fordi diktatorer aldri besitter dhamma og vi overgir oss for mye til diktatorer. Til og med abbedene i klostre er diktatorer, inkludert Buddhadasa selv ...."

Tino Kuis

kilder:

Peter A. Jackson, Buddhadasa, Theravada-buddhismen og modernistisk reform i Thailand, Silkeorm, Bøker, 2003
Buddhadasa Bhikkhu, 'jeg' og 'min', Thammasapa & Bunluentham Institution, uten år

www.buddhanet.net/budasa.htm

/en.wikipedia.org/wiki/Buddhadasa

Tre videoer for å oppleve livet og læren til Buddhadasa:

www.youtube.com/watch?v=bgw97YTOriw

www.youtube.com/watch?v=z3PmajYl0Q4

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U

De fire edle sannhetene forklarte:

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U