Jeg er thai!
Konfirmasjonsseremoni ved Chulalongkorn University i Bangkok (Jaem Prueangwet / Shutterstock.com)
Prinsesse Máximas kommentar i mars 2007 at de Nederlandsk identitet eksisterer ikke, har skapt mye kontrovers og var starten på en heftig debatt. To grupper dukket opp: de som trodde på en spesifikk nederlandsk identitet og de som avviste den ideen.
Thailand kjenner knapt til denne debatten, nesten alle, i befolkningen som helhet, i utdanningskretser og spesielt blant eliten, antar at det finnes noe slikt som tyngde, thailandsk identitet, også kalt ความเป็นไทย (khwaampenthai) navngitt. Hver thai får dette ved fødselen og vokser opp med det. En 'kommisjon for nasjonal identitet' våker over dette.
En utlending ville tyngde umulig å fatte
Et viktig aspekt ved tyngde er at det er umulig for en utlending å forstå det, og at det er grunnen til at en utlendings kritikk av Thailand ofte avfeies med bemerkningen om at "du kan ikke forstå Thailand". På et forum av Bangkok Post en heftig diskusjon har startet under påstanden 'Farang kan ikke vite thailandskhet'. Jeg ønsker ikke å holde tilbake en kommentar fra Cha-am Jabal:
«I motsetning til premissene i artikkelen om farangs umulighet å forstå Thailand ("Farang kan ikke vite – selv om de forstår," Bangkok Post, 31. august), må thaier ofte henvende seg til farangs som bor på den andre siden av landet. verden for å lære om sitt eget land, som vi har sett i mange høyprofilerte korrupsjonssaker, så vel som i identifisering av andre sosiale sykdommer, spesielt innen menneskerettigheter og menneskehandel.
Thaier er ofte unikt ute av stand til å lære om sitt eget land, og er for dypt viklet inn i egenskapene til thailandskhet som hindrer dem i å søke sannheten. De er hemmet av overtro, viktigheten av image fremfor substans og sosial harmoni fremfor sannhet, en naturlig toleranse for sosiale sykdommer, og en vilje til å jevne ut ting i stedet for å ta opp stygge problemer på hodet.
Farangs er en ressurs for Thailand på mange måter, inkludert deres objektive syn på det thailandske samfunnet som avslører åpenbare sannheter som ofte er usynlige for thaier.'
Bortsett fra dette, avviker jeg fra temaet mitt.
Jeg kranglet en gang med en thailandsk venn om buddhisme. På et tidspunkt utbrøt hun fortvilet: "Du kan ikke forstå buddhismen fordi du er en utlending!" Hvorpå jeg sa: 'Men Buddha selv var også en utlending.' Hun: 'Det er ikke sant, Buddha var thai!' For en thai betyr tyngde alt som er bra og ikke-tyngde alt det dårlige.
Identitetsbegrepet brukes ofte for å sette deg selv i kontrast til andre
Vi kan beskrive vår egen identitet (selvbilde og målbilde), som er subjektiv. Å bestemme nederlandsk identitet forutsetter objektivitet. Den største fellesnevneren, en sum av nederlandske kjennetegn, delt på antall nederlendere, med en klype kultur, historie og kunst. Det er greit som en vitenskapelig aktivitet, helt til vi dømmer en tilfeldig, individuell nederlandsk person for det.
Videre blir begrepet nederlandsk eller thailandsk identitet ofte brukt for å motarbeide andre, for å understreke forskjeller, for å trekke skillelinjer, ofte med en moralsk undertone, god eller dårlig. Det jeg kom over i litteraturen er for eksempel: nederlenderne er ikke like autoritetsslaviske som japanerne, vi er litt mer anarkistiske; ikke like lidenskapelig som italienere, vi er mer jordnære; ikke så stiv som britene, men mer behagelig og ikke så lammende konfronterende som amerikanere, men mer polderish.
I diskusjonen om tyngde disse forskjellene, "oss" og "dem"-følelsen vektlegges enda mer. Det er disse to aspektene, hevingen av en nasjonal identitet til en gullstandard og tendensen til å bruke den identiteten til å motarbeide 'den andre', som gjør det uønsket å etablere en slik identitet. Det implisitte budskapet er alltid: hvis du ikke oppfyller standardene og den skisserte profilen til 'den nederlandske identiteten', er du ikke en ekte nederlandsk person, og det samme gjelder den thailandske identiteten.
(tristantan / Shutterstock.com)
thailandskhet ble brukt for å understreke kongens absolutte makt
Hva er de egenskapene eller egenskapene som gjør noen til en thai? Noen sier at thaier er fredselskende, andre at thailandsk identitet har å gjøre med tilbedelsen av de tre søylene 'nasjon, religion og konge', der religion nesten alltid betyr buddhisme. Men hvordan oppsto denne forestillingen? tyngde etablert og kan den fortsatt brukes i et stadig mer mangfoldig og moderne Thailand?
Under det absolutte monarkiet, fra kong Rama IV (Mongkut) til Rama VII (Prajadhipok), ble Thailand konfrontert med vestmaktene som de overtok de tekniske og økonomiske elementene fra for å garantere Thailands uavhengighet. Samtidig er aspekter ved tyngde modifisert for å unngå anklager om barbari.
thailandskhet ble brukt, ved å vise de kongelige ritualene, for å styrke kongens absolutte makt og inndelingen av befolkningen i klasser, noe som ble sett på som nødvendig å understreke. Befolkningens ve og vel var nært knyttet til kongens makt. Buddhismen støttet dette synet og ble forkynt av munker i templene.
Prins Damrong Rajanubhap hadde et noe annet og mer moderne syn tyngde. Han listet opp som de tre moralske pilarene til det thailandske folket "kjærligheten til nasjonal uavhengighet, toleranse og kompromiss eller assimilering".
Etter revolusjonen i 1932; Nasjon, religion og konge
Etter revolusjonen i 1932, da et konstitusjonelt monarki ble opprettet, endret ikke ideene seg mye tyngde betydde. Intellektuelle forsvarte ideen om at kongedømme og buddhisme var kjernen i til tross for politiske endringer tyngde tilhørte og at historien til 'den thailandske rasen' beviste at dette hadde vært tilfelle siden kongeriket Sukhothai (13-tallet).
I 1939 bestemte ultranasjonalistiske statsminister Plaek Phibunsongkraam seg for å erstatte det gamle, inkluderende navnet på landet, 'Siam', med 'Thailand' for å indikere at verdiene og kulturen til de sentrale thaiene skulle gjelde for hele landet. I 1945 tok Pridi tilbake navnet 'Siam' for å vise at han trodde på et mangefasettert og mangfoldig land hvor alle etnisiteter kunne finne en plass.
I 1949, etter å ha utvist Pridi, introduserte Phibun definitivt navnet 'Thailand' og startet en kampanje for 'rethaisering' av landet under banneret Nation, Religion and King. Ironisk nok forbød Phibun ved dekret thailandske tradisjonelle klær og bruk av betel, og foreskrev bukser for menn og skjørt for kvinner, samtidig som mannen påla et avskjedskyss tidlig på morgenen. Om tyngde talt!
MR Kukrit Pramoj var en ledende skikkelse i denne visjonen. I sine bøker og journalistikk forsvarte han synet om at kongen og kongefamilien var, og alltid hadde vært, nødvendig for å gjøre den thailandske nasjonen fredelig, stabil og velstående. Og fordi kongen, som buddhist, opprettholdt buddhistiske verdier, var hans styre alltid etisk og demokratisk selv uten det sjekk og balanserer.
MR Kukrit snakket mye om demokrati, rettigheter, friheter og likhet, men han mente at noe slikt burde skje innenfor hvilken tidsramme tyngde foreskrevet. Han så ru thi sung thi tam, 'kjenn høyt og lavt' eller 'kjenn din plass' som en viktig dyd blant tyngde. Heldigvis la han til at "respekt" og "ydmykhet" også er veldig "thai".
(Prapat Aowsakorn / Shutterstock.com)
De gamle synene om tyngde begynner å kollidere med den sosiale virkeligheten
Thai muslimske barn holdt i hånden av thailandske buddhistiske barn foran en byport med kongelige symboler.
Fra XNUMX-tallet og utover begynte Thailand i økende grad å forvandle seg til et mye mer variert og komplekst samfunn. Begrepet tyngde ble i økende grad brukt til å støtte en utdatert hierarkisk struktur ved å legge vekt på en spesifikk 'thailandsk innredning, språk og etikk'.
Det ga ikke rom for en voksende thailandsk middelklasse som krevde flere politiske rettigheter og mer kontroll over fordelingen av rikdom. De gamle synspunktene om tyngde stadig mer i konflikt med den sosiale virkeligheten.
I den gamle modellen av tyngde, som innebar et strengt organisert hierarki, hadde overklassen en plikt til støtte og vennlighet overfor de under seg som igjen ga lojalitet og bistand. Sosiale endringer gjorde denne modellen ubrukelig, men den forble en rettesnor.
Den tradisjonelle forståelsen tyngde var også for begrenset til å ta opp problemet med "rasemessig" opprinnelse. Det var mye press på de mange forskjellige folkene i Thailand for å bli "Thai" tyngde å omfavne, med alt dette innebærer. Dette ble enda viktigere ettersom byråkratiet utvidet sitt grep i hvert hjørne av Thailand. Dette førte til store problemer, spesielt i det muslimske sørlandet.
De som ikke møter idealbildet tyngde ble ofte utnyttet, nektet rettigheter og var mål for latterliggjøring og til og med vold. De ble presset til kantene. thailandskhet ble en hindring for å hindre thaier i å tilpasse seg de raske og dyptgripende endringene i samfunnet deres.
Endringer i strukturen i Thailand blir ofte beskrevet som ikke-thailandsk
De fleste thaier er overbevist om det tyngde besitter en uvurderlig verdi, hvis kjerne har vært uberørt i århundrer og er uunnværlig for å forstå Thainess. Slik lærer barn: på skolen, hjemme og i media. Endringer i det sosiale, økonomiske og kulturell struktur i Thailand blir ofte beskrevet som u-thailandsk, som unormal oppførsel.
En ung person som ikke adlyder en eldre person, noen på nederste trinn på en stige som ikke respekterer noen høyere opp, mennesker som krever flere rettigheter og friheter, alt dette blir ofte fordømt som feil oppførsel ved å appellere til tyngde. thailandskhet blir sett på som en verdi, som kan aksepteres eller forkastes, basert på utseende, oppførsel og tale.
Det er hovedsakelig militæret og eliten som deler denne ideen tyngde reklamere. Jeg snakket en gang med en thailandsk, og midt i diskusjonen sa jeg: "Du høres ut som en kommunist!" "Ikke i det hele tatt," sa han. "Jeg er thai!" Thai og kommunist er fullstendig gjensidig utelukkende.
(nattul / Shutterstock.com)
Det er mye ros og glorifisering av det på nettsider tyngde
Jeg gikk til en rekke thailandske nettsteder som bekrefter dette synet. Mye ros og glorifisering av tyngde uten mye tolkning, bortsett fra 'nasjon, religion, konge'. Søk etter betydningen av tyngde er en reise gjennom symboler, indoktrinering, politisk rettferdighet og fordommer, frivillig og ufrivillig. Jeg skal gi noen eksempler:
• Thailand er bra en Det thailandske samfunnet er preget av vennlighet,
• Det er bare én slags 'thainess': overklassens thaikultur som setter en skikkelig og berettiget standard.
• Alle medlemmer av enhver rase- eller etnisk gruppe i Thailand må "bli thai" før de kan bli en del av nasjonen.
thailandskhet tas for gitt og er derfor praktisk talt ikke nevneverdig. Jeg fant bare ett nettsted med kritikk; en lærer fra Isaan beskrev kampen hans for å bli en «ekte thai», noe han ikke har lyktes med til i dag, skrev han bittert. "Jeg er for mørk og har en liten aksent". Jeg kom også over en anmeldelse av tolv barnebøker, beregnet på forsoning i konflikten i Sør. men som subtilt formidler overlegenheten til tyngde legger frem.
Muslimsk mann hilste på thailandsk måte.
De thailandske buddhistbarna er alle større, penere og bedre kledd enn de thailandske muslimske barna. Det er alltid de thailandske buddhistbarna som tar ledelsen. Templer er mer fremtredende enn moskeer. En "thai" hilser ikke en "muslimsk thai" med en "salam' men med en 'wai og sawadee'.
Enhver definisjon av en viss 'nasjonal identitet' utelater mennesker som også har rett til et verdig liv. Dette gjelder "den nederlandske identiteten", og det gjelder enda mer for den thailandske identiteten: tyngde.
Hvis Thailand er det en skummel idé om det tyngde Hvis du ikke slipper taket, vil det uunngåelig oppstå mer alvorlige konflikter i dette raskt skiftende og mangfoldige samfunnet. Nå blir det forståelse tyngde kun brukt for å opprettholde og legitimere eksisterende maktforhold.
kilder
Saichol Sattayanurak, Konstruksjonen av mainstream-tanken om 'Thainess' og 'Sannheten'.
Konstruert av 'Thainess', Chiang Mai University, 2002.
Paul M. Handley, Kongen smiler aldri, 2006.
Ulike nettsider.
Interessant artikkel. Jeg leste også Cha Am Jamals bidrag på den tiden og tenkte da (og gjør det fortsatt): «spiker på hodet».
Heldigvis, takket være Internett og sosiale medier, begynner thailendernes malplasserte overlegenhetskompleks å avta blant den nye generasjonen. De har nå også oppdaget at solen ikke skinner ut av rumpa til enhver thai. Spesielt etter et år med studier i Europa eller USA (utveksling), oppdager de ved hjemkomst at i mange tilfeller settes vognen foran hesten for å løse problemer.
Jeg kan bare se "Du forstår ikke thainess" som et kompliment, og jeg sa det en gang til en kollega. Jeg la ikke til: «Du mener patronage-systemet, mangel på rettferdighet for alle, fremmedfrykt, korrupsjon, grådighet og ulikhet, den slags thailandskhet? Nei, det skjønner jeg ikke"
@Tino,
Her er en interessant mening fra Voranai Vanijaka! For hele artikkelen se: http://www.chiangmaicitynews.com/news.php?id=1097
Premie
Folk snakker om thai og farang som om de er to forskjellige arter, og ser ut til å akseptere et øst er øst, vest er vest. Hvorfor det? Tror du det kan endre seg? Blir Thainess, den tilsynelatende sekulariteten ved den, utnyttet slik at folk føler seg insulære og har bestemte meninger?
Vi er av samme art; den eneste forskjellen er at man går til massasjesalonger og en går til barer, men av samme grunn. Øst kan være øst. Vest kan være vest. Men mennesker er mennesker. Thainess, som engelskhet eller amerikanskhet eller kinesiskhet, blir selvfølgelig utnyttet slik at folk føler seg insulære og har bestemte meninger – tross alt, hvilket land bruker ikke den nasjonalistiske "vi er så spesielle"-taktikken for å ha det bra med seg selv, for å direkte hat mot andre og å holde befolkningen i bånd med «gruppetenkning»? Et ofte stilt spørsmål: Kan utlendinger forstå thailandskhet? Svaret er ikke vær dum, selv thaier forstår ikke thailandskhet. Igjen, det er et spørsmål om å være selvbevisst.
unquote
Jan Greep,
Linken ovenfor fungerer ikke for meg. Følgende lenke gjør: https://www.chiangmaicitylife.com/clg/our-city/interviews/interview-voranai-vanijaka/
Op https://thisrupt.co/ man kan lese mange flere av hans meningsstykker.
For meg er begrepet 'Thainess' ganske enkelt et vennligere klingende synonym til begrepet (neo-)føydalisme.
Så langt en ganske vellykket oppfinnelse av adelen, hæren og de nyrike for å holde kontrollen på en føydal måte.
Med økende tilgang til internett og dermed til informasjon fra utlandet, og fremveksten av sosiale medier som er lite eller ikke under myndighetenes kontroll, vil «Thainess» bli stadig vanskeligere å påtvinge.
God artikkel Tino. Jeg hadde nylig en samtale med en foreleser ved et universitet.
Han søkte erosjon av tradisjonelle thailandske verdier og det raskt skiftende samfunnet i det store antallet utlendinger som bor i Thailand.
Det er også derfor det gjøres så vanskelig for oss langtidsboere å få oppholdstillatelse.
Jeg tror at overklassen så altfor godt skjønner at tilstedeværelsen av utlendinger også gjør thaiene smartere.
Retur av thailandske ektefeller fra utlandet spiller også en stor rolle i dette.
Disse har erfart hvordan det er å bo i land der sosiale tjenester tilbyr mye liv
gjøre det mer betryggende
ruudje
Les denne artikkelen med stor interesse. Forresten, Thainess sine ideer er ikke så rart. Jeg ser likheter med et begrep fra 70-tallet i Nederland, begrepet «det gjørebare samfunn». I hvilken grad samfunnet må endres fundamentalt gjennom statlig inngripen, spesielt i tråd med sin egen sosialistiske ideologi.
Nå ønsker ikke den thailandske eliten endring, men streber heller etter å opprettholde tradisjoner og 'gamle' sosiale relasjoner, også i henhold til deres egen ideologi. I nesten alle land er eliten redd for endringer fordi de er redde for å måtte gi fra seg makten. I Thailand ser man også dette reflektert i utdanning. Endringer har uteblitt fordi eliten har og vil motstå dem med nebb og klør. Ikke offentlig, men gjennom innflytelsen de har.
Det ene partiet i et land ønsker ikke endringer og det andre (opposisjonen), i begge tilfeller etter mitt syn en vanlig kamp om makten.
Det er helt sant at en gjennomsnittlig thai har en reell idé om hvor Buddha opprinnelig kommer fra.
Flere thaier spurte i fjor hvor Buddha kom fra/ble født.
De gamblet på Kambodsja, Thailand og Myanmar.
Ufattelig for oss vestlendinger.
Jeg er sikker på at alle kristne/ikke-kristne vet hvor Jesus kom fra/ble født.
Tanken; hvilken begrenset interesse hvis man tror så sterkt på Buddha og ikke en gang vet hvor han kom fra!
Da også bedt om nemane av kongefamilien, man kommer ikke lenger enn Bommiphol!!!
Ciao, Pedro og sånn.
Angående navnene på kongen/familien virker det litt strekk på meg. Jeg har bodd i Isaan i 6 år med kjæresten min og datteren min. Den andre familien bor ikke langt unna hvor vi tilbringer mye tid. Spesielt i Isaan er det familie 1 og så kommer ingenting og så kommer du. Høres dumt ut, men sånn er det. Men hver dag ser jeg voksne og barn fra et område som anses som mindre utdannet og mindre kunnskapsrikt. Jeg garanterer deg at den minste druen, knapt 7 år gammel, feilfritt vil huske hele kongefamilien fra A til Å.
Jeg har lest mange overdrevne historier her i det siste som ser ut til å ha blitt skrevet bare for å lokke fram noe. Dette er rett og slett ikke riktig
Fin artikkel.
Først av alt spurte jeg min thailandske venn om hun kunne fortelle meg hvor Buddha ble født?
Hun forsto umiddelbart at jeg prøvde å teste henne og sa først Kambodsja og så Vietnam. Det er tydelig at Buddha er viktig i deres liv, men de vet faktisk ingenting om det. Jeg har ofte stilt enkle spørsmål som: Hvilket land er Manila hovedstad i og ingen av respondentene ga riktig svar.
Hva lærer de her på skolen??
Jeg ser på Thainess mer som en unnskyldning for å maskere deres dumhet.
Jeg ser regelmessig ordet sjalusi fordi farangen i minibanken får mer baht fra automaten enn thaien og at farangen kan få vakrere kvinner.
Men jeg tror deres enkelhet og mangel på trening er det største problemet.
Kan noen fortelle meg hvilken flott oppfinnelse som kom fra Thailand??
Til dags dato har jeg bare sett de bedre kopiene av kjente merker innen klær, klokker, mobiltelefoner osv.
De sliter med sin enkelhet og ønsket velstand, men forstår ikke hvordan de skal oppnå det.
Jeg kan forstå at de ønsker å bevare sin egen kultur og skikker, men når jeg analyserer det kommer jeg nærmere en form for kommunisme.
Jeg er bare bekymret for at dette om noen år vil resultere i ubehagelige ting for reiselivet og politikken. Vi må vente på at bomben skal sprekke.
I det øyeblikket er alle reglene for Thainess kastet over bord, og det er hver mann for seg selv.
De lærer det på skolen, kanskje de har glemt det? Nert testet kjæresten min. Hun svarte først Indonesia, deretter Filippinene. Hun fikk umiddelbart hovedstaden i India, Kambodsja, Laos og Burma rett, men hun hadde glemt hovedstaden i Malasia og tenkte ikke på det før jeg sa at det begynte med en K. Få en eksamen tilbake umiddelbart, kunne ikke tenke på hovedstaden i Australia på en stund, bortsett fra at det startet med en "k"-lyd (Canberra). Det er klart at det er noen ting galt med thailandsk utdanning, og selvfølgelig de tilhørende kapasitetene som mangel på selvstendig/kritisk tenkning (danning og uttrykk for meninger).
Og thailandskhet? Artikkelen forklarer det godt. Det er hovedsakelig en unnskyldning for å la alt være som det er (ivareta interesser og rettferdiggjøre ting som de er). De generelle normene og verdiene er rett og slett en universell ting, du trenger ikke thailandskhet eller nederlandskhet for det...
At thaien tror at utlendingen (vestlendingen) får vakrere kvinner? Jeg tviler - for en stund tilbake var det et stykke her med tittelen "hva farang ikke forstår" (oversettelse fra Stickmans blogg)-. Det er en oppfatning at mange farang kommer overens med damer fra barscenen eller relaterte sektorer, damer fra underklassen og/eller Isaan (som er mørke og derfor "stygge") - personlig foretrekker jeg også litt lysere hud, men der er ingen krangel om smak!!-). At folk ikke vil at en utlending skal kjøpe opp alt (eller ikke dele det) er fullt mulig, hvis alle utlendinger her kjøper opp alt eller holder ut for "gratispenger" beklager folk også. Den ferske artikkelen om gruppeforbindelser forklarer også litt at det ikke er overraskende å forvente hjelp fra de høyere forbindelsene innenfor det sosiale nettverket, for eksempel en jobb eller litt penger. Ingen unnskyldning, selvfølgelig, hvis dette blir til "la oss strippe den gående minibanken helt bar mens jeg sitter på den late rumpa og drikker whisky under kokosnøttreet".
I en samtale med en thailærer hevdet han at Holland og England er to navn for samme land.
Artikkelen er informativ og oversiktlig, og jeg tar gjerne imot flere som liker den. En veldig lesbar bok, selv om den muligens er noe spesialisert, er 'Thaibilder av den offentlige verden' av den nederlandske antropologen Niels Mulder. Den uunnværlige rollen til statlig utdanning i dannelsen av thailandsk selvbilde analyseres. Jeg er forresten enig i påstanden om at utlendinger ofte ikke forstår Thailand, om ikke annet fordi dette ofte ikke er annerledes blant thaier. Men forstår ikke?? Hva slags begrenset verdensbilde passer noe slikt inn i?
Etter min mening er ikke de raske endringene som det thailandske samfunnet opplever et resultat av de mange utlendingene som bor her, men av et medium som forandret landet vårt som ingen andre på XNUMX-tallet, TV.
Jeg ba om å få denne artikkelen publisert på nytt fordi de nylige protestene og demonstrasjonene fra elever, studenter og andre ønsker å bryte dette topppålagte bildet av en uforanderlig thailandskhet som alle må holde seg til. Og spesielt de hierarkiske verdiene over og under, som vil tilsvare godt og dårlig.
Er ikke begrepet thainess mye bredere enn det som er skissert?
Etter mitt syn er landet en slangegrav med mange interesser som må forsvares for til syvende og sist å komme videre.
Vennskap er basert på å vurdere sjansen til å tjene deg selv og ikke kaste bort tiden din på sjansen for at det kan koste penger.
Thai damer i NL og BE er ikke alltid ivrige etter å ha 100 venner fordi det er 100 potensielle problemer og en viss thai vil se merkelig ut at jeg har vennskapelige bånd med budbringere. Den gruppen er heller ikke et tankeløst fellesskap og har faktisk et forfriskende syn på hvordan de ser det hele, og jeg merker ingen offerrolle i det.
Tino skal ofte ha hørt at han også ser ut som en thai på grunn av å demaskere ting som det sofistikerte thailandske samfunnet har i vente.
Det hele er et spill, og det forblir et spill, og så lenge Thailand ikke mister sin posisjon som en større aktør enn Indonesia i ASEAN, vil alt forløpe på en kontrollert måte og barn i protest vil ha funksjonen som lekedukker.
Vi skal se på det og se hvor det er plass, skal tenkes på...
Vilje til makt (Nietzsche) og vennskap basert på kostnad-nytte-analyse, fravær av offerskap. Interessant emne. Jeg vil gjerne se flere slike analyser. Men hva mener du med 'budbringere'?
Med budbringere mener jeg mopedguttene på gatehjørnet.
Hei Tino,
Vi er tross alt i Thailand og hvorfor skulle en muslim bli møtt på sin egen måte og ikke med wai i Thailand?
Du tror de blir undertrykt, hvis en kristen i et muslimsk land skulle protestere mot støyen fra moskeen, hva tror du det ville skje?Kineserne måtte også adoptere et muslimsk navn i Indonesia.Jeg har selv muslimske bekjente, men jeg er ikke jeg er enig i hvordan de prøver å påtvinge andre sin tro. Jeg er (katolsk) gift med en thai, men vi går til tempelet sammen som kirken i Thailand (Isaan)
I Nederland visste folk ikke hvor Surinam er og at det var en bro fra Surinam til Curacao.
I dag en veldig solid meningsartikkel fra Sanitsuda Ekachai med samme effekt:
https://www.bangkokpost.com/opinion/opinion/1982251/fanaticism-hate-speech-and-buddhism
Takk for linken, Rob. Veldig verdt å lese!