Thai Buddhismus et nexum eius cum re publica divisit
Wat Dhammakaya (OlegD / Shutterstock.com)
Omne opusculum urbis de Thailandia ostendit templum vel monachum cum patera mendicante et textu qui Buddhismum laudat tamquam religionem pulchram et pacificam. Quod sit (vel non), sed non afficit quomodo Buddhismus in Thailandia in tempore divisus est. Hic articulus describit diversas denominationes apud Thai Buddhismum et earum nexum cum re publica.
Thai Buddhismus usque ad 1970
Rex erat Mongkut, ipse monachus viginti quinque annis antequam in regnum vocaretur, qui novam sectam condidit, Thammayuth-nikai (seu: 'Pro secta Dhamma certare). Haud secus ac Lutherus fecit, Mongkut omnes rituum traditionalium genera carere voluit et ad scripturas pristinas Buddhismi redire. Vinaya, disciplina monachorum, et studium Scripturarum praeveniendi. Quamvis haec secta numquam plus quam decem centesimas omnium monachorum Thaidorum comprehenderet, facta est primarius coetus, praesertim sub filio Mongkut, regis Chulalongkorn. Sangharaja (seu Rex Monkdom) plerumque ex hac sectione emersit, ita vinculum confirmans cum statu fere absoluto sub dictatore Sarit sub Lege Sangha 1962 facta.
Fuerunt autem monachi qui hoc statu rerum noluerunt. Ex revolutione anni 1932 deinceps monachi erant qui novam democratiam fovebant per electionem stipendiorum participationem, sed hoc postea lege anno 1941 adhuc vigens prohibitum est. Monachis adhuc suffragari non licet. Hoc non impedit monachi, quominus demonstrationum tunicae flavae & rubrae participent.
Sasin Tipchai / Shutterstock.com
Adhuc exemplum celebre est Phra Phimonlatham monachus (seu 'The Beauty LEX'). Venit ex Khon Kaen, iam aliquantum suspectus propter motus communistarum in Isaan, qui non multum erat. Ille membrum alterius sectae fuit, Maha Nikai ('the Great Sect'), meditandis exercitiis in Burma studuit (etiam suspicor) et factus est unus ex popularibus monachis (et abbas) apud Wat Mahathat in Bangkok. dictatori sarit lectissimis verbis comprehensus. a monasticismo eiectus est et accusatus actus homosexuales et exercitia homosexualia. Inclusus est ab 1962 ad 1966, sed in annis 2009 restitutus est. Ut dictator Sarit notavit, "Cum meditatur, claudit oculos et tunc non amplius videt communistarum." Eius vita regulariter memoria in demonstrationibus rubris tunicae anno 2010 et XNUMX fuit.
Mutationes lxx et Buddhismi militantis
Die 14 mensis Octobris anno 1973, discipulus popularis tumultus Tres tyrannos, Thanom, Prapas et Narong, excitavit. Tres sequentes annos inauditae libertatis. Acriter disputationibus, argumentis nititur. Opera Chit Phumisak (Thaiae Marxistae) et Karl Marx denuo e armario desumpta sunt. Discipuli patriam ingressi sunt ut nuntium popularem et doctrinam socialem divulgarent.
Inevitabilis erat countermovetio. Plerumque in victoriis communistarum in regionibus finitimis fueled, motus extremistarum dextro cornu emersit qui intitulatum quivis cornu sinistrum vel "communisticum" erat, homines periculosos rei publicae, qui religionem et monarchiam labefactarunt, quamvis communistarum comminatio; Thailandia vix nominari potuit. Caedes, verbi causa, ducum agrestium et pugnarum ordo diei erat.
In hac atmosphaera toxica videndum est ortum extremitatis dextrae cornus monachi Phra Kittivuddho. Erat abbas templi in Chonburi. Ibi igneas orationes anti-communistas dedit. Eius sententia adhuc infamis est "communistarum homicidium" peccatum non esse, quia communistarum homines non sunt, sed bestiae. Ille princeps motus extremistarum "Nawaphon" dexteri cornus erat. Ductus Thai Sangha rogabatur ut actiones suas damnaret sed tacebant.
Hae condiciones tenebrarum tandem ad caedem in Universitate Thammasaat perduxerunt, ubi publice plus quam quinquaginta, sed probabiliter plus quam centum discipuli graviter trucidati sunt. Motus Nawaphon magni momenti in hoc munere egit.
De legitimatione nationis Buddhismus interrogatus
Haec omnia significabant nexum Buddhismi cum statu tractatum et saepe quaesitum esse cautionem pro venusta Buddhismo in quo multitudo implicari sensit. Multi actores, qui post diem 6 Octobris 1976 in montes confugerunt et tumultus communistarum coniuncti sunt, anno 1980 post generalem oblivionem in societatem redierunt. Multi eorum in vita sociali activa manserunt, politicam ingredientes, operantes cum NGOs et syndicatus commercii vel omnes alios motus iungentes. Quidam negotiatores divites facti sunt. Dicuntur 'October generatio'.
Legatum illorum annorum '73-'76 maior erat diversitas in multis aspectibus vitae socialis. Quod ad Buddhismum spectat, hoc se manifestavit in multis novis directionibus quae actu vel solum secundum ideas officialis Buddhismi eruperunt. Quattuor mentionem faciam.
"Dhamma socialismi", socialiter implicatus Buddhismus
Ideae post eam diu ortae sunt, sed 'amet' in octogesimo. Monachus Buddhadasa (Phutthathat Phikhsu, 'Servus Buddha'), abbas Suan Mohk ('hortus Liberationis') templum in Chaiya, conditor et intellectualis motus gravitatis fuit. Fortem aversionem habuit hierarchiae officialis Buddhisticae, quam putabat corruptam et evasionem. Novam ethicam rationalem voluit, quae credentem in medio mundi collocavit, avaritiam reddidit, sed simul magis aequalem enituit societatem, qua dolor per meliorem divitiarum distributionem redigi posset. Templum eius locus peregrinationis factus est et eius scripta adhuc in omni bibliopolio praesto sunt. Sulak Sivaraksa et Prawase Wasi duo noti sectatores sunt.
Chamlong Srimuang (in medio) – 1000 Verba / Shutterstock.com
The 'Santi Asoke' motus
Die 23 mensis Maii anno 1989, Summus Monachorum Consilium iussit Phra Potirak monachum expellendum esse ordinem ad eius "disciplinam frangendam cum ordine et rebellione monachorum."
Potirak suum motum condidit "Santi Asoke" (seu "Pax sine Tristitia") anno 1975 in templo longe extra Bangkok et longe ab alio templo. Idem fecit praedictus monachus Kittivuddho et Dhammakaya motus postea tractandi. Separatio localis iunctim cum separatione mentali procedit.
Motus puritanicus erat. Sectatores hortati sunt ut ornamenta dimitterent, solum vestem induerent, maximam in die cibum comederent ac actionem sexualem post familiam inceptam emitterent. Praeterea Potirak auctoritatem sibi monachos et novitios initiandi, gravi violatione hierarchiae officialis Buddhisticae.
General Chamlong Srinuang notissimus et charismaticus huius motus fautor fuit. Fuit valde popularis praefectus Bangkok per aliquot annos. Anno 1992 seditionem contra Generalem Suchinda Kraprayoon incepit, qui se primum ministrum extra processum popularem constituit, fame ictus Sanaam Luang. Suppressio tumultus subsequentis "Nigrum May" (1992), in qua justo ab exercitu interfecti sunt, tandem in Suchinda remotionem duxerunt et initium novae periodi democraticae.
Motus sequentis magnam non habet, sed ostendit provocationem ad constitutionem Buddhist fieri posse.
Buddhist Ecologicum Motus
Huius motus praecursores erant vagi monachi; thudong vocati, qui extra semestre lunarem recessum, silvestrium silvarum pericula exquisita meditari et ab omni mundanarum curarum mentes liberare. Ajarn Man, qui in vico Isaan anno 1870 natus et anno 1949 mortuus est, unus ex illis fuit et adhuc colebatur; arahant, sanctus ac prope Buddha.
Anno 1961 Thailandia adhuc 53 centesimis silva tecta erat, anno 1985 29 erat et nunc tantum 20 centesimis tenuis est. Magna pars huius deforestationum, praeter incrementum incolarum, erat status, qui omnem potestatem in silvas ponebat et, propter causas militares et oeconomicas, magnas silvarum partes ad res militares paratas et magnas societates agriculturae paravit. Praeterea incrementum hominum et absentia aliorum instrumentorum subsistentiae in his annis etiam deforestationi responsales fuerunt.
In cursu octogenario, motus exortus est auctorum sylvas habentium communitatis localis, non civitatis, quae silvas destruendi causa capitalis visa est. Monachi, ope agricolarum, in silvis consederunt, saepe in vel prope pracha, situs cremationis, potestatem Buddhismi super mundum spiritum monstrare et silvas tueri.
Anno 1991, monachus Prachak in provincia silvarum in Khorat provincia ope vicani consedit. Veros praesides silvae se esse sentiebant. Quod publica non consensit, et vigiles armati ejecerunt monachum et vicani de silva, et destruxerunt habitationem suam. Prachak, defectibus auctoritatibus Sangharum subsidiis destituta, ordinem monasticum reliquit et ab auctoritatibus annis sequentis in ea vexatione perseveravit.
Similis motus etiam septentrionalis incepit, duce Phra Pongsak Techadammo monacho. Contradicebat etiam et minabatur variis institutis civitatis. Coactus est monachus relinquere ordinem.
Arbores communes consecratae et croco panno contra caesim involutae legatum motus est.
Motus Dhammakaya, Buddhismus evangelicus
Nomen Dhammakaya opinionem suam significat Buddha, Dharma, in omni homine adesse ('kaya' corpus') et per peculiarem meditationis formam pila crystallina adiuvari posse. Hoc perspectum tale praebet ut homo possit esse in hoc mundo, non autem de hoc mundo, et agere posse sine desiderio quod sola passio affert.
Origines huius motus in Wat Paknam anno 1930 iacent. Peculiari monialis Chan in magna sua Buddhismi cognitione, meditationis exercitiorum et charismatis notissima facta est. Alios inspiravit, quorum notissimus est abbas currentis templi Dhammakaya in Nakhorn Pathom. Hic abbas Phra Dhammachayo quasi unus videtur arahant, sanctus ac prope Buddha. Ille donum mentis legens, praedictivas visiones habet et lucida luceat. Miracula ab adulescentia iam demonstrant ad statum posteritatis. Haec secta permagna consecutio consecuta est in transcursu oeconomico in octoginta. Sanitsuda Ekachai (1998) sectatores ita descripsit:
Motus Dhammakaya popularis factus est per integrationem capitalismum in systema credendi Buddhist. Hoc appellatum est ad hodiernam urbanam Thaidem, quae efficaciam, ordinem, munditiam, elegantiam, spectaculum, certamen, commodum et instantiam cupiditatis aestimavit.
Motus est acerrimus in dilatatione nuntii domi militiaeque. Ea saepe in studiorum universitates ac disciplinas melius versatur. Luang Phi Sander Khemadhammo est studiosissimus Batavica.
Maxime amet Buddhisticae institutiones Dhammakaya opinioni adversantur et illa nunc de quaestionibus nummariis exercitiis accusatur.
conclusioni
Quamvis praedictae novae directiones intra Thai Buddhismum in relative parva credentium portione attingant (unum decies membra pro Dhammakaya), indicium tamen sunt se velle minus esse dependens a re publica et magis civilem indolem adoptare. Servili secuti linea officialis minus popularis facta est.
Hoc facere potest cum recenti commissionis nationalis institutione a Primo Ministro Prayut utens 44. Articulus ad correctionem doctrinae omnium confessionum religiosarum in Thailandia monitori. Rectitudo in hoc est Newspeak ad oboedientiam et servitutem civitati.
Praecipuum principium
Charles F. Keyes, Buddhismus Fragmentum, Thai Buddhismus et ordo politicus ab anno 1970, Oratio Thai Studiorum Conferentiarum, Amstelodami, 1999
- Reposted relatum -
Optime tibi gratias ago, Tino, pro perutile expositione.
Articulus interesting. In Purmerend monasterium iam hebdomadam tantum ingressus sum, sed nescio an Mahanikaya sit an Thamayut. Quatenus est res et tamen res. Estne aliquid notabile inter utrumque?
fr.g.
Carissimi Ariyadhammo,
Ariya interpretatur civilis, omnes sumus Aryans post omnes et dhammo est dharma, tham in Thai.
Quaeris ibi ius? Subtiliter morum differentiae sunt: Thammayut unam farinam comedit et Mahanikai duas. Habitus monachi utrumque umeros Thamayut monachi et solum laevum Mahanikai humerum operit. Mahanikai plus meditationis facit et Thammayut plus temporis habet naso in libris. In Thailandia, Thammayut secta regia et primarius est et Mahanikai populo propinquior est. Forsitan plura, sed haec sunt praecipua.
Buddhismus e longinquo per lentis agnosticismi agnosticismi non dissimilis est quam ceterae religiones. Etsi videtur (ab Occidente?) multis bonis credentibus omnino diversis et multo melioribus.
Hanc partem cum lego, non possum non quin Buddha proculdubio phantasticam speciem obtineat, sed multum adhuc ab adiutoribus suis in terra optandum est. Id quod ipsi fingunt ... ipsi "fere Buddha monachi".
Duobus pedibus in solo terrestri, perfectio etiam videtur esse ex hoc mundo in Buddhismo.
Incipiens percipere meae Thai Buddhisticae uxoris simplicis experientiam magis ac magis. Quamvis plena sit animorum et praesens hocus pocus plures consociationes idololatriae quam cum religione evocat, multo tamen sincerius est omni consilio monasticae disciplinae, in triangulo diabolico trium pecuniae G, Hole et Dei. sed praesertim potentia.
Gratias Tino, unus minus Thai specula rosae pulla
Humanista etiam sum agnosticus, sed omnibus fabulis captus. Mihi idololatria, superstitio et fides idem sunt.
"Religio est opiata populi." Modestius id dicam: omnes affectus et locutiones religiosae ad mentem humanam sedandam et in confuso mundo responsa invenienda sunt. Est interdum bona et necessaria, interdum mala psychologia.
Et quidem: quod homines faciunt et dicunt plerumque nihil pertinet ad religionem suam, data eo quod sunt boni et mali Buddhists, etc.
carus tina,
Articulum tuum cum magna laude lego.
Agnosco etiam experientiam amicae meae Buddhismi, quae etiam notarum amentium plena est, prae multis divisionibus in Buddhismo.
Iuxta eam, bonus monachus se cum populo in proxima vicinia templi sui per vitam suam sapientiam, quam in templis sibi acquisivit, studeat, ubi normae bonaque Siddhartha Gautama Buddha tradita sunt, adiuvare. homines cum his vitam sapiunt spiritualiter, si opus fuerit, support.
Iuxta eam plane austeritas est quae vitam monachi debet insignire quae vim vitae suae edocet.
Ad quam, monachus non debet ingredi tabernam vel alia loca ubi fiunt pecuniae translationes.
Monachus numquam pecuniam recipiet et cotidie conferat ad applicationes doctrinarum Siddhartha Gautama Buddha.
Nata sum ut occidentalis, sed eius Buddhistica aspectus et modus vivendi me hominem cottidie paulo meliorem efficit, propterea quod ea ipsa quae afficit homines in Occidente nascentes ob vim et curriculum pellunt ac saepe procul a sobrietate, sensu. et natura.
bonum salutem ex Danny
Prorsus assentior, Danny, uxor tua bene videt.
Multis cremationibus fui, et semper molestus sum in via monachorum ingredior, taceo, ne verbum de compatiendo vel solacio, aliquid mutire in Pali quod nemo intelligat, et tunc discumbo ad comedendum. Quidni magis inter et homines?
Buddha cum meretricibus ivit ad comedendum. Cur monachum numquam in clausura videmus? Cur monachi tantum ambulare et loqui cum omnibus amplius?
Quidam templa et monachi decies centena millia baht in ripa habent et parum faciunt cum eo nisi novum chedi construunt.
Dolemus, historia recte potest esse, sed multas rationes desiderat quae hic de "consilio" circumstantia Buddhismo in Thailandia geruntur.
Absit etiam obtusum, ut omnem prudentiam prospiciat. Magis placet creando quoddam tegumentum fumi occultare quod in actu est.
Cur non aliquid de discrimine contra mulieres Thai Buddhismus?
Non potui tibi omnia dicere, cara Gerrit nkk. Tibi omnino assentior. Munus mulierum in Buddhismo omnino diversum esse debet. Sanitsuda Ekachai, de qua supra retuli, multa de hoc scripsit.
Buddha, post multam instantiam a noverca (sorore matris suae, quae paucis post diebus a partu mortua est), consensit ut mulieres initiarent (fere) monachi plenae-fugi (videri possunt in picturis parietibus Wat Doi Suthep) In olim, etiam nunc in Sinis et Iaponia, templa feminarum florebant.
Vide etiam quae scripsi de Narin Phasit, qui duas filias suas samaneri circa MCMXXXVIII initiatas habuit.
https://www.thailandblog.nl/boeddhisme/narin-phasit-de-man-die-tegen-de-hele-wereld-vocht/
Gratias iterum Tino, intellexi varios motus esse et mirum non esse. Estne denique fides, prospectus vitae, activistica societas aut visio politica sine dissensionibus ac dissensionibus? Nec. Milia hominum, decies centena discrimina, opiniones et perceptiones. In normali mundo hoc solent homines: me respicis vel toleras (et clavam meam) quam ego te (et clavam tuam). Ego repens repudii homines, hic monachos, propter diversam opinionem. Sententiae non odiosae. Nimis insanus est ad verba, ut monachos petulans aut 'communistas' aut 'arborem amplectens' monachos, exempli gratia.
Opinor, nucleus Buddha et doctrina eius repraesentant valde humanum. Sicut agnosticus, cum nucleo illo cognoscere possum. Aliquid etiam emergit quod nucleus aliarum opinionum et visionum vitae. Simul id agere debemus, alios adiuvare, difficultates verbis occupare, non violenter agere. Illae sunt simpliciter universalia, principia nucleorum humanorum. Sed motus quidam et quid status non parum Buddhisticum vel humanum circa eam! Quae similia et, exempli gratia, quomodo quidam Thais loquuntur vel peregrinos tractant (praesertim regiones vicinas, quasdam nationes et coetus), puto facturum Buddha male sentire.
Usque ad 90% Thailandiae Buddhist se vocat, sed multo pauciores sunt ex iis qui secundum eam vivunt. Nempe hoc etiam in aliis opinionibus et opinionibus valet.
Multum de variis motibus, dicendum est, me non animadverti. Hanc ego cum Thaia uxore mea non animadverti, et proh dolor numquam cum illa disputavi. Hoc certe nobis subtilis sermonis locus fuisset. Aliquando alias formas quam Tharvana (orthographiam?) Buddhismus motuum in aliis regionibus Tibeti comparandos posuimus. Putavit consuetudines ut series rotarum verticalium versantium mirum esset. Vel mirum in actu, non negative intendit, sed punctum in non vidit. Dum in Thailandia religio etiam Aninismo et superstitione imbuitur. 555 Ne me fallas, etiam templum visere placet ut de nucleo humanitatis valores cogitando, quid bonum sit et felicitatem faciat. Sed interdum laboro iis quae aliqui monachi faciunt vel non faciunt. Si attendis, defectus gratuiti "omnes simul" actio socialis interdum notabilis est.
Mone de fictis monachis voluntariis VIATOR.
Eas statim exponere potes si pecuniam petant quia monachum religiosum est.
Cognoscere etiam potes differentiam coloris sui cum Thaii monachi, leviter magis ad latus rubrum.
Conspicio eos circa Nana in Bangkok, sed etiam cohors alibi in Thailandia peregrinationis operari videtur.
Si mones peregrinatores, seductores fugient.