Pirzamî li Taylandê di dadgeh û bûrjûwaziyê de hevpar bû

Tino Kuis nirxandineke pir xweş a pirtûka 'Jin, Mêr, Bangkok' da. Evîn, Seks û Çanda Gelêrî li Taylandê ji hêla Scot Barmé Wî ev pirtûk bi yek nefesê xwend mîna ku ew trîlerek siyasî be û sozên zêdetir da. Li vir dîsa beşdariyek li ser bingeha pirtûka Barmé. Li ser pirjinî an jî pirzamî.

Pirsa pirjiniyê li Taylandê, 1915-1935

Ev e ya ku Praphai ji diya xwe re dibêje dema ku ew dibêje ku ew naxwaze zarok bi hêsanî dev ji mêrê xwe berdin ku ew êdî bi rastî jê hez nake. Ji: MR Kukrit Pramoj, The Four Reigns, r. 519. Ev di salên navbera 1935 û 1940 de pêk tê.

“Demek hebû ku hestên jinan girîng nedihatin dîtin, ji aliyê jinan ve jî. Bi giştî, ew wek aîdê mêrên xwe dihatin dîtin û ne wek kesên ku dixwestin jiyana xwe bijîn. Êdî ne wisa ye dayê. Tenê jiyanek min heye û ez ê wê di zewacek bêbext de winda nekim. Ez ji bo bextewariyê diçim dayê'.

Pirzamî

Heta salên destpêkê yên sedsala bîstan firejinî ji bo elîta royalîst-arîstokrat veqetandibû û bi gelemperî hate pejirandin. Dûv re çîna navîn a pêşkeftî dest bi meraq kir ku divê ew bi çi bikin: xwe beşdar bibin? an li dijî wê?

Di wê demê de standardek dualî ya cinsî hevpar û kûr bû. Ji bo nimûne, windabûna keçîtiyê di jinan de digotin "sia tua" (bi rastî 'laşê gemar'). Hûn carinan dibihîzin ku nuha, pir caran "sia sǎaw" (bakîtiya xerabûyî) lê îro pir caran "sia borisoot" (wendabûna keçîtiyê). Wendakirina keçika mêr bêtir tiştekî ku bi rûmet û pîroz kirin bû. Ew fêrbûnek bû û ne demek winda bû.

Bêhejmar sabûn opera, çîrok, roman û fîlim hîn jî bala xwe didin diyardeya mia lǔang mia nói (jina mezin a biçûk)' Di civaka Taylandî de hema bêje xeyalek e. Lêbelê, nîqaşa li ser vê yekê di destpêka sedsala bîstan de dest pê kir û di salên bîstan de berdewam kir. Wê perspektîfên cuda hebûn. Çend kovarên femînîst ên demkurt pirjinî li ber ronahiya têkoşîna ji bo mafên wekhev ên jinan dîtin. Yên din dixwestin ku Taylandê li ber çavên rojavayî şaristanîtir bibînin, ku yekdestanî prensîbek qanûnî bû.

Pirîgamî bi gelemperî li hember cûdahiyên çînên mezin dihat dîtin: ew îmtiyazê bû ya mîran û paşê jî ya dewlemendên di çîna navîn a nûbûyî de. Pirzamî jî dê malbatê wekî kevirê bingehîn yê neteweyê xera bike. Û di dawiyê de, gelekan destnîşan kir ku pirzewacî dibe sedema fuhûşê û zêdebûna nexweşiyên venereal.

Qanûnên

Di vê demê de bû ku hiqûqnasên Siyamî û rojavayî Qanûnek Medenî ya nû berhev dikirin da ku şûna qanûnên berê yên zewacê bigire. Ew qanûnên kevin bi giranî li ser elîtan dihatin sepandin, mirovên asayî hindik guhê xwe dida wan û adetên xwe yên bi piranî monogamî bi hevberbûn û jinûve zewaca hêsan hebûn.

Di sala 1913 de, Prince Svasti Sobhon (birayê padîşah Chulalongkorn ê nû mir) memorandumek belav kir ku tê de newekheviya zayendî ya heyî ya berî qanûna zewacê rexne kir û xwest ku yekdestdariyê bike nav qanûnek. Wî ev yek kir ne ji ber ku wî bawerî bi wekheviya jin û mêr di warê pozîsyona wan a civakî û zayendî de anî, lê ji ber ku wî dixwest rexneyên biyaniyan ên li ser pirzewaciyê berteref bike.

King Vajirawuth (Rama VI) nivîskarek dilxwaz bû û bersiva vê memorandumê da. ("Bi şexsî, ez ji vî karî hez nakim," wî nivîsî. Lojîk, ji ber ku ew nezewicî bû û tercîh dikir ku dora xwe bi xortan ve bigire).

Vajirawuth bawer dikir ku pirzewacî di civaka Taylandî de bi kûr ve girêdayî ye û ku "exlaqê rojavayî" bi vê yekê re tune. Wî pejirand ku gelek jinên piçûk pir bêbext in û pir caran ji hêla mêrên xwe ve hatine hiştin. Wî qeydkirina qanûnî ya hemî jinan, mezin û piçûk piştgirî kir. Ev yek pêk nehat.

Ev nîqaş di bin King Prajadhipok (Rama VII) de berdewam kir, lê berxwedana ji bo guhertinê ma. Tenê piştî ku padîşahiya mutleq di sala 1932-an de veguherî monarşiyek destûrî, dê parlamento qanûnek bipejirîne ku monogamy tenê vebijarka qanûnî ya zewacê dike.

Nîqaşa giştî

Di sala 1923 de Thong Chua di kovara Kammakorn ('Karker') de gotarek nivîsî. Wê pirjinî wek kiryareke ku evîn, rêzgirtin û yekîtiyê ji holê radike şermezar kir. Malbat û di pey wê de milet dê gelek êşan bikişîne. Wê nivîsî: 'Zilamek li Siyamê dê nehêle ku zilamek din destê xwe bide jina wî. Lê hestên jinan jî hene û wek hev difikirin.'

Thong di heman demê de pirjinî bi şertên polê vegot. Zilamên xwedî dewlemendî û statû sûcên herî xerab bûn, ji ber ku wan 'wek koleyan tacîz û heqaret li jinên xwe dikirin'.

Di sala 1926'an de di kovara jinan a Satri Thai (Jinên Taylandî) de nîqaşek bi vî rengî hate kirin, ku pirjinî jî bi gotinên siyasî hate vegotin. Satri Thai, ku bi rasthatinî pir nejiya, li ser vê yekê van karîkaturan weşand:

Zilamê di nîvê de phôe ye: jài, gentleman. Li jora çapê 'mirovê marqeya 'du dil' (sǒng chai) hatiye nivîsandin. Sernivîsa 'Hay ji zilamên ku cidiyet û pabendbûna wan tune be'.

Di sala 1922 de, Anrachun di kovara femînîst Satri Sap ('Nirxa Jinê') de du gotarên bi peyamek wekhev nivîsandin. Wê jî di pergala siyasî û civakî ya ku mêr serdest e de pozîsyona jinê ya bindest dît. Wê ji mêran re digot "çerm stûr û li dijî her guhertinê."

Nêrînên mêran ên li ser pirjinî

Ne ecêb e, dîtinên mêran ên li ser pirzewacê bêtir cûda bûn. 'Krasai' di rojnameya rojane ya Sayam Rat de, ku hîn jî heye, nivîsand ku têkiliya zagonan bi zewacê re ne girîng e. Zêdetir ew bû ku hevalbendên zewacê di warê kesayetî û perwerdehiyê de lihevhatî ne.

'Cupid' jî di heman ramanê de bû. Guhertinek di qanûnê de dê tiştek çêtir neke. Wî ji xanimek esilzade re got: "Tu pirsgirêka min bi mêrê min re tune ku jinên din hebin, heya ku ew hewcedariyên min peyda dike. Ger na, ez jineke din nahêlim hundir.' '

Padîşah Keaw' hîs kir ku aliyên erênî yên pirzewacê ji yên neyînî zêdetir in. Wî mezinbûna nifûsa Taylandî wekî bertengek li hember bandora derketina koçberên Chineseînî wekî mînak destnîşan kir.

Ev wêne ji bo xwe dipeyive. Jin û bi taybetî jî 'jinên biçûk' gelek caran yekser hatin terikandin.

Nivîskarek din, 'Theri', qebûl kir ku pirgamî pir caran dibe sedema wan. "Rewş bi taybetî xirab e dema ku dor tê ser zilamên dewlemend ên bêrehm ên ku derfetên wan ên berfireh hene ku bi jinên xwe re mîna lîstikan tevbigerin," wî nivîsand. Wî alîgirê guhertina qanûnan kir da ku jin di malbateke pirgamî de jî karibin ewlekarî û parastineke qanûnî bibin.

Di dawiyê de, ez behsa kurteçîroka 'Kulaap Khao' (Gula Spî) bi navê 'Mia Noi' (jina biçûk). Nivîskarê mêr, bi nêrîna jinê, behsa malbatekê dike ku mêr jina duyemîn bi navê Wipha digire.

Zû zû jina yekem dest pê dike nefret û zordestiya mia noi, tiştê ku mêrê bextewar bi tevahî jê nizane. Dema ku Wipha ducanî dibe, heqaretên jina yekem a bê zarok ewqas zêde dibin ku Wipha ji malê direve. Di dîmenek (melo)dramatîk a dawîn de, mêrê wê serdana nexweşa giran Wipha dike ku jê bixwaze ku vegere malê.

Wipha bersivê dide, 'Ez êdî evîna te naxwazim. Ji bilî te hemû dinya li min xemgîn e." "Lê tu jina min î," wî lava dike. Wipha bersivê dide 'Ez jina tu kesî me', 'Ez niha di laş û hişê xwe de azad im, û ji bilî wê jî jina te heye'. Piştî ku ew dimire.

Pirzamî, fuhûş û nexweşiya venereal

Di Siyama pêş-modern de, pirzewacî ji bo elîta mêr û royalîst dihat parastin. Lê pêşketina çîna navîn ji sala 1900 û pê ve hişt ku bêtir mêr jin bibin. Zêdetir azadî ji mêr û jinan re hat dayîn ku hevûdu bibînin, wek mînak bi zêdebûna beşdarbûna sînemayê.

Lê her diçe zêde dibe ku jin hatin 'dûrxistin' û ancax bi fuhûşê debara xwe bikin. Nexweşiya Venereal, her çend berê li Ayutthaya hatî ragihandin jî, dê di van demên guheztinê de pir zêde bibe bi hin lêkolînan re ku ji sedî 60-89 ê nifûsa mêr di ser 19 salî re û ji sedî 90 ê fahîşeyan bi nexweşiyek venereal heye. Tevî vê yekê ku kovara Siam Cinema bi rêkûpêk bi kondomê almanî, bi navê 'Never Rip' reklam dikir. (Tu qet reklamên kondoman di rojname, kovar an TV de dibînî? Pirsa retorîkî).

Karîkatûrek ji kovara femînîst Satri Thai (Jinên Taylandî) vê derbasbûna bi zorê ber bi fuhûşê ve ronî dike.

Mêrek tirsiyayî li jina xwe ya tirsnak diqîre: "Çima tu naçî min pereyan bikî?" (Ew di taylandî de hîn dijwartir xuya dike). Li binê wê dinivîse, "Li wê pîta mêrxas binêre!"

Encam

Hem di vê nîqaşa li ser mafên jinan de, ku pir caran di warê çînî de têne dîtin, hem jî di nîqaşa li ser îmtiyazên siyasî yên elîta royalîst de, em zererek nirxên hiyerarşîk ên kevn dibînin ku dê bibe sedema şoreşa 1932-an a ku tê de monarşiya mutleq. veguherî destûra bingehîn.

Pirsgirêkên aborî yên Depresyona Mezin jî di vê de rol lîstin. Di sala 1934an de, parlemanek hat hilbijartin ku tê de jinan jî mafê dengdanê hebû, hema sî sal berî jinên Swîsreyî. Wê parlementoyê qanûnek pejirand ku yekdestdariyê wekî yekane awayê qanûnî yê zewacê pênase dike.

Royalîstan îmtiyazên xwe winda kirin, ku ew ê paşê bi dest bixin, nemaze piştî 1957-an di bin dîktator Sarit Thanarat de.

Çavkanî: Scot Barmé, Jin, Mêr, Bangkok, Evîn, Seks û Çanda Gel a Taylandê, Pirtûkên Silkworm, 2002