술락 시바락사: '충성에는 모순이 필요하다'
(사진=위키피디아)
사회 운동가 술락 시바락사의 삶과 일의 일부 순간.
Sulak Sivaraksa(sòelák sìwárák로 발음)는 82세의 태국 지식인으로 갇히지 않는 독립적인 정신을 가지고 있습니다. 아마도 그것이 태국의 모든 정치적, 지적 스펙트럼에서 그를 의심하는 이유일 것입니다.
그는 왕정이 가혹한 법으로 보호되는 것을 원하지 않는 왕당파입니다.
필요한 경우 그는 노란색 또는 빨간색 운동의 풍경과 사람들로부터 거리를 둡니다. 그는 빨간 셔츠의 이상을 지지하지만 탁신의 오만하고 자본주의적이며 권위주의적인 행동을 비난합니다.
그는 불교 기득권에 대한 맹렬한 비판자이다. 그는 의식과 신화가 없고 무엇보다 국가와 분리된 작은 b가 있는 불교를 원합니다.
그는 논쟁의 여지가 많고 반항적인 사회 운동가로 알려진 고국보다 해외에서 더 존경받을 것입니다. 그는 항상 아간 (선생님) 술락, 고집불통 푸셔인 경우가 많아서 가끔 좀 아이러니하기도 합니다.
1996년에는 '대안 노벨상'이라고도 불리는 '바른 생활 보상'을 받았다.
독립적인 마음
술락에게 그가 어느 나라에서 태어났는지 물어보면 그는 시암이라고 대답합니다. 그에게 '태국'은 방콕의 엘리트들이 전국에 부과한 인위적으로 획일화된 건축물을 의미하고, '시암'은 언어, 종교, 관습의 다양성을 포용하는 의미이다.
그는 자신의 태도를 아버지(d. 1946)에게 돌립니다. 아버지는 "독립적으로 행동하고 권위나 전통이 도움이 되지 않거나 도움이 되지 않으면 굴복하지 말 것"을 가르쳤습니다.
그의 인생에 대한 짧은 스케치
그는 23년 1933월 1932일 당시 시암에서 태어났습니다. “나는 XNUMX년 XNUMX월 혁명 중에 잉태되었을 것입니다.” 그는 종종 농담을 합니다. 그의 남성 조상은 모두 중국계이고 여성 측은 당시 종종 그랬던 것처럼 태국인입니다. 그 가족은 부유했고(비록 그 후 몇 년 동안 많은 기업이 파산했지만) 한 '마을'에서 약 XNUMX명의 사람들과 함께 살았습니다. 놀랍도록 아름답다고 묘사합니다.
그는 사원 학교에서 수련자로 교육을 받았으며 나중에는 방콕의 기독교 가정 대학과 웨일스의 Lampeter 대학에서 교육을 받았습니다. 그는 성전에서 수련자로 생활한 18개월을 매우 기쁘게 생각했습니다. “거기서 나는 어른 대접을 받았습니다. 나는 구타당하지 않았고 모든 것을 외울 필요도 없었습니다.”라고 그는 기억합니다. 성전에서도 그는 말썽꾸러기라는 낙인이 찍히는 것을 두려워하지 않았습니다. 스님이 자신의 의무를 소홀히 했을 때, 그는 자신의 실수를 설명하는 메모를 곳곳에 게시했습니다. 그는 성전에 머물고 싶었지만 그의 아버지는 “사랑에 빠지면 무엇을 할 건가요?”라고 만류했습니다. Assumption College에서 그는 섹스와 야한 농담으로 가득한 비밀 학교 신문에 참여했습니다. 행복하게 씁니다.
무한한 에너지
1956년과 1961년 사이에 그는 영국과 태국을 오가며 시간을 보내고 두 나라에서 BBC에서 일하며 한동안 태국 왕실 부부의 유럽 여행에 동행합니다.
1961년에 그는 태국으로 돌아와 그곳에서 사회 과학 검토 다음 해에 태국의 지적 포럼이 될 잡지.
술락은 그 이후에도 무한한 에너지를 보여주었습니다. 그는 책을 집필하고 국내외 컨퍼런스를 방문하며 다양한 종교 단체를 하나로 모으기 위해 노력하고 있습니다. 언급하기에는 너무 많아서 프리디와 술락, 술락과 폐하, 술락과 불교라는 세 가지 중요한 사건을 강조하겠습니다.
Pridi Banomyong, Sulak Sivaraksa 및 Sulak의 태국 사회에 대한 변화된 비전
1932년대 초, 태국, 태국의 역사, 사회 및 정치에 대한 술락의 생각에 총체적이고 극적인 변화가 일어났습니다. 설락은 그의 저서 '권력'에서 주로 XNUMX년 XNUMX월 혁명에서 '인민당' 부르주아 분파의 지도자인 프리디 바노용의 역할과 사상 세계에 대한 재평가를 중심으로 이 지적 압류를 배치합니다. 절대왕정을 입헌군주제로 전환.
타협하지 않는 정직함으로 술락은 매우 보수적인 왕당파였던 1980년 이전의 자신의 사상 세계를 설명합니다. 그는 "국민은 무지하고 위험하며 게으르고 낭비하기 때문에 빈곤의 불행한 결과에 빠져들고 있다"는 엘리트의 견해를 공유했다. 당시 그는 '빈곤'은 '구조적 결함이 아니라 개인적인 결함의 결과'라고 생각했습니다. 영국에서 공부하는 동안 그는 "귀족이나 지배 엘리트는 공동선을 위해 쉽게 자신의 계급 이익을 초월할 수 있다"는 친구들과 동의했습니다. 그 당시 Sulak은 Pridi를 Rama VIII 왕 Ananda의 '살인'의 공산주의자이자 선동자로 보았습니다. Pridi는 Sulak을 "부패한 귀족의 혐오스러운 잔재, 사회적 기생충 및 이기적인 청소부"라고 부르며 처벌을받지 않았습니다.
위와 같은 견해에도 불구하고 Sulak은 Sarit Thanarat(1957-1963 재위) 및 Thanom Kittikachorn(1963-1973 재위)과 같은 일부 독재자에 대한 비판을 숨기지 않았습니다. 이로 인해 그는 6년 1976월 1976일 타마삿 대학교에서 대량 학살을 당한 후 국가에 대한 위협으로 간주되었습니다. 그 후 수천 명이 체포되었고 술락도 체포 영장을 피하지 못했습니다. 그는 2년에 해외에서 살다가 1978년 동안 미국 대학을 다녔다. 그는 무시당한 XNUMX년까지 태국으로 돌아오지 않았습니다. 그는 Pridi의 작업, 글 및 삶을 탐구하기 시작했습니다.
민주주의는 협력과 연민이다
이로 인해 그의 초기 아이디어가 뒤집혔습니다. 그는 이전의 신념을 버리고 완전히 새로운 길을 택합니다. 그 자신은 그것을 '태국에 대한 내 태도의 급진적이고 근본적인 변화...'라고 부릅니다. 그가 태국과 영국에서 자란 보수적 사상은 태국 현실에서 실패했다.
그런 다음 그는 Pridi가 Ananda 왕의 '살인'을 선동했으며 그가 공산주의자라는 생각을 거부합니다. 그는 국민과 협력과 연민을 바탕으로 한 민주주의에 대한 프리디의 믿음을 칭찬합니다. 이제 그는 프리디도 자신과 마찬가지로 훨씬 더 넓은 범위에서 '지배계급의 가학적인 잔인함'의 희생자였다는 것을 알고 있습니다. 그는 이렇게 썼습니다. “보수주의자들은 왕의 팔과 다리로 위장하여, 비유적으로 말하면, 억압받는 사람들의 두개골에서 나오는 꿀을 마셨습니다.” 그는 “민주주의는 위에서 가르치거나 강요할 수 없다”고 덧붙였다. 이제 술락에게는 돌아갈 길이 없습니다.
1980년 술락은 얼마 전 페이스북에 올렸던 'mea culpa'라는 글과 함께 프리디에게 편지를 썼다. 그는 이렇게 썼습니다. “제가 귀하의 명예를 훼손한 방식에 대해 용서를 구합니다… 가능하고 시간이 허락한다면 개인적으로 진심으로 사과드리며 귀하의 분께 경의를 표하고 싶습니다…”
몇 주 후 Pridi가 답장을 보냅니다. 그는 술락의 회개를 받아들이고 그를 칭찬합니다. Pridi는 자신도 Sulak을 잘못 공격했음을 인정하고 이에 대한 용서를 구합니다.
1982년 술락은 파리에서 처음이자 마지막으로 프리디를 만난다. Pridi는 태국에서 망명한 지 1983년 만인 36년에 사망합니다.
왕은 다마라자여야 합니다.
술락은 왕당파이지만 그는 여전히 태국 사회가 군주제를 다르게 다루어야 하며 이에 대한 토론에서 자유로워야 한다고 믿습니다. 그는 다음과 같이 씁니다:
Pridi와 마찬가지로 저는 군주제가 입헌적이어야 한다고 믿습니다. 왕은 불교 용어로 신왕인 '데바라자'가 아니라 정의로운 통치자인 '담마라자'여야 합니다.
우리의 왕권이 절대적인 것은 아니지만 군대와 백성은 그런 척하며 티끌 속을 헤치고 비굴하며 그를 경배합니다. 이것은 잘못된 것입니다. 나는 왕과 그의 가족이 왕권으로서의 군사적, 경제적 기반에서 벗어나야 한다고 생각한다.
군주제를 보존하기 위해 왕은 흠잡을 데 없이 서 있어야 합니다.
이렇게 건설적인 비판을 하는 것이 제 역할이라고 생각했습니다. 불행히도 나는 너무 시끄럽고 너무 자주 말했습니다. (충성도, 167쪽)
그는 또한 태국 역사상 1900년에서 1957년 사이에 왕족에 대한 비판이 꽤 가능했고 꽤 자주 발생했으며 언론에도 등장했던 시기를 언급합니다. 그때부터 거짓말 안 하는 만화를 본 적이 있어요. 술락은 형법 제112조(폐하조문)가 정치적 이유로 너무 자주 적용되고 합리적 논의를 방해하기 때문에 폐지되어야 한다고 믿습니다.
술락도 개인적으로 고통을 겪었습니다. 그는 lèse majesté로 다섯 번 기소되었습니다. 세 가지에 대해 자세히 설명하겠습니다.
1984년에 그는 라마 XNUMX세 국왕에 대한 가벼운 비판이 담긴 기사를 썼습니다. (여기서 그 비판을 반복할 수는 없습니다….) 그는 체포되어 감방에서 하루를 보냈지만 나중에 국제적인 항의와 왕궁 개입으로 기소가 기각되었습니다.
1991년 탐마사트 대학 연설에서 그는 그해 23월 1976일 쿠데타 이후 수친다 크라프라윤 장군과 그의 민주주의 탄압을 강력하게 비판했다. 그는 왕이 수친다 정권을 승인했기 때문에 불경죄로 기소되었습니다. 1992년과 마찬가지로 그는 해외로 도피했다. 1995년 귀국 후 Sulak은 거의 112% 유죄 판결을 받는 100조 혐의로 드물게 소송(XNUMX)에서 승리했습니다.
그는 2006년과 2008년에 다시 기소되었다.
마지막 기소는 2014년에 이어졌습니다. Sulak은 연설에서 태국 왕 Naresuan과 버마 왕 Minchit Sra 사이의 유명한 코끼리 싸움(1592)은 단지 전설일 뿐이라고 주장했습니다. 이 사건은 아직 진행 중이라고 생각합니다.
참여 불교에 대한 탄원
오랜 경력 동안 술락은 사회적으로 참여하는 불교를 옹호해 왔습니다. 그는 “종교는 사회 영역 변화의 핵심이며, 이러한 변화는 종교의 핵심”이라고 썼습니다. 술락은 합리적인 소득 분배 외에 환경 보호와 지속 가능한 경제가 불교의 원칙이라고 믿습니다. 불교도들은 이 세상에서 물러나서는 안 됩니다. 변화는 비폭력적으로 이루어져야 하지만 그렇다고 해서 행동을 자제하는 것은 아닙니다. “만약 우리가 폭력 행위를 보고 그것을 막으려고 노력하지 않는다면, 우리는 연민을 가지고 행동하지 않기 때문에 우리 자신이 폭력을 행사하는 것입니다.”라고 그는 썼습니다. 술락은 국가와 같은 다른 기관과 분리되고 의식이나 신화가 없는 작은 'b'를 가진 불교를 원합니다.
마지막으로 두 개의 인용문:
사회적 차원과 별개로 불교를 이해하려는 시도는 실패할 수밖에 없습니다.
모든 사람이 불교도가 되면 세상이 더 나은 곳이 될 것이라고 가정하는 것은 확실히 불교적 사고가 아닙니다. 이러한 종류의 생각은 전쟁과 억압으로 이어집니다.
Pridi와 Sulak 같은 사람들이 오늘날 태국 사회에서 더 이상 모범과 역할 모델로 나서지 못하는 것이 안타깝습니다. 그들은 학교 도서관의 역사 책에서 거의 완전히 무시됩니다.
주요 소스:
- Sulak Sivaraksa, Loyalty Demands Dissent, 방콕, 1998, 자서전
- 술락 시바락사(Sulak Sivaraksa), Powers That Be, 태국 민주주의의 흥망성쇠를 통한 프리디 바놈용, 라테른 북스, 2000
- 오래되었지만 여전히 최신 인터뷰 링크: http://www.democracynow.org/2010/9/17/large_anti_government_protests_in_thailand
특별한 인물의 흥미로운 배경 티모. 저는 Ajarn Sulak을 수십 년 동안 알고 지냈으며 당신을 만나서 항상 반갑습니다.
Tino님, 술락에 대한 명확한 설명 감사합니다. 내가 최근에 쓴 것처럼, 술락에 대한 당신의 손의 일부를 그녀와 논의했을 때 돌아가신 아내가 읽기 시작했습니다.
안녕 티노,
태국에 분별 있는 사람들이 있다는 것을 알게 되어 얼마나 안심이 됩니까? 이 기사는 태국에서 무엇이 잘못되고 있는지, 특히 깨달은 영혼들이 자신을 표현하자마자 감옥에 갇히고 침묵하는 한 빠르게 바뀌지 않을 것임을 정확히 지적합니다. 불쌍한 태국.
감사해요. 테오
태국의 복지에 대한 사심 없는 헌신으로 존경하는 많은 태국인이 있습니다. 다음 이름을 언급하지만 더 있습니다: Pridi Phanomyong, Kulap Saipradit, Narin Phasit, Boonsanong Punyodyana, MR Nimitmongkol Navarat, Intha Sribunruang, Chit Phumisak, Puey Ungpakorn, Somsak Jeamteerasakul, Junya Yimprasert, Giles Ji Ungpakorn, Sombat Boonngaamanong 및 Sulak Sivaraksa . 그들은 작가, 과학자, 정치인, 사회 운동가 등 매우 다양한 배경을 가진 사람들입니다. 그러나 그들은 또한 공통점이 많습니다. 그들은 모두 태국 국가의 희생자입니다. 일부는 살해당했고, 다른 일부는 추방되거나 더 길거나 더 짧은 기간 동안 투옥되었습니다.
좋은 배경 이야기지만 태국의 복지에 대한 (사심 없는) 헌신으로 태국 국가의 희생자가 아닌(또는 피해자가 된) 태국인, 작가, 과학자, 정치인 및 사회 운동가도 알고 있는지 궁금합니다. .
다시 말해, 당신의 찬사를 받기 위해 누군가를 죽이거나, 추방하거나, 투옥해야 합니까?
좋은 질문입니다, Gringo, 이제 생각해보니 이해가 되네요. 사실 그들은 제가 특별히 존경하는 부분이 있습니다.
그러나 첫 번째 문장에서 말했듯이 더 많은 것이 있습니다. 저는 또한 무엇보다도 유방암 예방에 대한 정보를 제공하는 수십만 명의 이름 없는 건강 자원봉사자들에게 큰 경의를 표합니다.
https://www.thailandblog.nl/gezondheid-2/volksgezondheid-thailand-succesverhaal/
위에서 언급한 이름은 지도자, 주동자, 풀베기 밭 위로 올라온 사람들, 앞으로 나온 사람들, 환경을 위한 파업과 시위와 같은 활동을 조직하고 목소리를 낸 사람들이었습니다. 그들은 자신들이 위험한 일을 하고 있다는 것을 알았지만 숨거나 참지 않았습니다. 그래서 나는 그것에 대해 더 존경합니다. 하지만 당신 말이 맞아요. 다른 사람들도 잊지 말아야 해요.
나는 살해당한 농민 지도자 인트라에 대해 다음과 같이 썼다. https://www.thailandblog.nl/geschiedenis/boerenopstand-chiang-mai/
진정으로 독립적인 마음을 가진 사람이라면 태국에서 죽임을 당하거나 추방당하거나 투옥되지 않는 것이 어려울까요? 인용문: 가정하는 것은 확실히 불교 사상이 아니다 등은 물론 훌륭하고 불교뿐만 아니라 진리를 독점한다고 믿는 모든 종류의 이데올로기에 적용됩니다. 뛰어난 공헌
어려운? 거의 불가능한.......
Tino의 또 다른 매우 흥미로운 기사는 Tino의 배경에 대해 많은 것을 배웁니다.
태국 사회, 감사합니다.
술락이 이번 주에 뉴스에 나왔어요:
“태국에서는 죽은 지 400년이 된 왕도 모욕할 수 없다.
85년 이상 전에 통치했던 왕을 모욕한 400세 태국인이 투옥될 수 있습니다. 그는 오늘 방콕의 군사 법원에 출두했으며 불경죄로 기소되었습니다.
1593년 전, Sulak Sivaraksa는 대학 연설에서 XNUMX년의 사건에 대해 의문을 제기했습니다. 그는 태국 왕 Naresuan이 코끼리와의 개인 결투에서 버마 왕세자를 죽였다는 이야기가 사실인지 궁금해했습니다. 이 '농사라이 전투'는 지금도 매년 기념되고 있다.
종종 태국 통치자들을 비판해 온 술락은 자신이 2014년에 한 발언이 왜 지금 문제가 되고 있는지 이해하지 못합니다. “내가 입을 다물지 않기 때문에 그들은 나를 좋아하지 않을 수도 있습니다. 나는 진실을 말한다. 나는 비판적이어야합니다. 그게 내 일이야.”
https://nos.nl/artikel/2197069-ook-een-koning-die-400-jaar-dood-is-mag-je-in-thailand-niet-beledigen.html
그리고 또한:
http://www.khaosodenglish.com/news/international/2017/10/06/military-try-historian-doubting-16th-century-elephant-duel/
아주 좋은 기사입니다. 저는 또한 항상 공동선을 위해 자신을 최우선으로 생각하는 이 사람을 크게 존경합니다. 질문이 있습니다. 적색 운동의 이상은 무엇입니까?이 논평은 어제도 나왔습니다. 제 생각에는 적색 운동은 태국의 다른 운동과 조금도 다르지 않습니다. 그들은 단지 자신의 이익을 위해 봉사하고 주머니를 채우기를 원합니다. 차이점은 탁신의 선전 기계가 멋진 판매 홍보를 추가했다는 것입니다.
마지막 기소는 2014년에 이어졌습니다. Sulak은 연설에서 태국 왕 Naresuan과 버마 왕 Minchit Sra 사이의 유명한 코끼리 싸움(1592)은 단지 전설일 뿐이라고 주장했습니다. 이 사건은 아직 진행 중이라고 생각합니다.'
업데이트
설악은 전날 위와 같은 혐의를 받기 위해 군사법원에 신고했다. 한 사진에는 헌병대와 함께 막대기에 기대어 있는 85세 노인의 모습이 담겨 있다. 그는 3~15년의 징역형을 받을 수도 있다. 터무니없는.
https://prachatai.com/english/node/7420
매우 읽기 쉽고 흥미로운 기사 Tino. 이것은 나에게 태국 사회에 대한 더 나은 통찰력을 제공합니다. 나는 이와 관련하여 귀하의 지식에 감탄하며 이와 같은 더 많은 기사에 크게 감사할 것입니다.
이 블로그에는 정말 훌륭한 작가들이 있습니다. 나는 확실히 Tino를 그것에 의존하지만 De Inquisitor, Frans Amsterdam 및 Gringo의 기여도 항상 평균 이상의 관심으로 읽습니다./
축축한.
귀하의 설명은 마지막에 언급한 두 권의 책과 매우 유사합니다. 두 권 모두 제가 읽었습니다.
나는 당신의 감탄을 공유하지만 Pridi의 높이에 도달하지 않습니다.
그녀는 그의 삶의 두 번째 부분으로 자신을 더 제한합니다.
그의 아이디어는 태국의 맥락 밖에서는 결코 독창적이지 않습니다.
종교적 논쟁에서 나를 떠나, 그들은 정치와 사회에 대한 현재 유럽의 생각과 밀접하게 일치합니다.
많은 순교자들처럼 그의 위대함은 상황, 즉 반대자들의 비열함과 힘에 의해 결정됩니다.
Sulak은 또한 자신이 수정주의 군주제임을 보여줍니다.
그는 오해를 피하기 위해 결코 공화당 원이 아닙니다.
그는 또한 보고 싶어하는 완고한 잠자는 사람의 무언가를 가지고 있습니다.
네덜란드 출신의 저명한 태국 감정가는 19세기 샴 의상을 입은 그를 멋쟁이라고 부르기도 합니다.
저는 이번 재판에서 술락이 마땅히 관대하게 대우받기를 진심으로 바랍니다. 결국 역사적 사건에 대한 공식적인 해석에 대해 합리적인 의심을 표명했다는 이유로 감옥에 가는 사람은 아무도 없기 때문입니다.
태국에도 없습니다.
내 생각엔 내가 첫 번째 책인 '충성도...'를 당신에게서 빌리고 돌려주지 않은 것 같아요, 알렉스. 죄책감을 거의 느끼지 않는 일종의 부패 🙂
당신은 단순한 과실을 정치화하고 있습니다…
그나저나 그 책은 내 책꽂이에 있다.
내가 아는 한, 그의 책 중 '평화의 씨앗'과 '현명하고 지속 가능한'이라는 두 권의 책이 네덜란드어로 출판되었습니다(번역).