위대한 불교철학자 붓다다사 비구

Buddhadasa Bikkhu는 태국과 그 너머에서 가장 영향력 있는 불교 철학자로 여겨집니다. 현대에 맞게 불교를 재해석한 그의 작품은 태국의 많은 사람들에게 큰 호응을 얻었지만 그의 추종자들은 대부분 중산층에 속해 있습니다. 아래에서는 그의 신선하고 혁신적인 아이디어에 대해 논의하겠습니다.

깊은 실망

붓다다사 비구(태국어: พุทธทาส ภิกขุ phóetáthâat '부처님의 종' 및 phíkkhòe '수도사')는 27년 1906월 XNUMX일 수랏타니의 차이야 타운쉽의 룸리앙 마을에서 태어났습니다. 태국인 어머니는 가게를 운영했습니다.

몇 년 동안 사원 학교를 다닌 후 그는 Chaiya의 주립 학교에서 공부를 계속했습니다. 1922년 그의 아버지가 돌아가시고 그는 방콕의 유명한 수안 쿨랍 학교에서 공부한 남동생의 교육비를 지불하기 위해 일시적으로 가게를 인수했습니다.

1926년에 붓다다사는 승려로 입문했으며 결코 승려 집단인 승가를 떠나지 않았습니다. 1930년부터 1932년까지 그는 방콕의 불교 대학에서 시간을 보냈고 그곳에서 Narit Phasit(그는 불교 기관에 대한 Narit의 비판을 공유했지만 그를 너무 급진적이라고 생각함)과 Pridi Phanomyong을 만났습니다. 방콕에서 불교를 연구하고, 가르치고, 수행하는 방식은 그에게 깊은 실망감을 안겨주었습니다.

부시 스님

절대군주제를 입헌군주제로 전환하는 혁명이 일어나기 한 달 전인 1932년 XNUMX월, 그는 차이야로 돌아와 혼자 정글에서 숲속 승려로 공부하고 명상하며 XNUMX년을 보냈다. 나중에 다른 승려들이 그와 합류했습니다.

Buddhadasa는 1943년에 Chaiya에서 남동쪽으로 25km 떨어진 또 다른 위치에 Suan Mokkhaphalaram이라는 이름으로 세워진 사원에 일반적으로 Suan Mokh(발음: sǒean môok): '해방의 정원'이라고 불립니다. 그곳에서 그는 1992년 XNUMX월 XNUMX일 사망할 때까지 머물렀다.

그는 성전에서 공부하고, 글을 쓰고, 설교하면서 그의 남동생 Dhammadasa("The Servant of the Dhamma, the Teaching")의 도움을 받으며 보냈습니다. 그의 아이디어는 모든 종류의 잡지, 책 및 조직을 통해 태국 전역에 퍼졌습니다. 모든 서점 카운터에는 그가 쓴 책이 있습니다. 대부분의 사람들은 그의 이름과 그의 아이디어를 알고 있습니다.

Suan Mokh 사원에는 주로 약학 강좌를 위해 많은 외국인을 포함하여 매년 수만 명의 사람들이 방문합니다. Buddhadasa는 한때 많은 당일 여행자들로부터 다음과 같은 진술을 이끌어 냈습니다. '저 사람들은 주로 위생을 위해 이곳에 오는 것 같은데...'.

불교 수행과 권위에 대한 혐오

Buddhadasa는 방콕에서 수년간 공부하면서 불교 수행, 특히 권위에 대해 평생 혐오감을 느꼈습니다. 그는 사원이 더럽고 붐비고 승려들이 주로 지위, 부, 명성 및 안락한 삶에 관심이 있다는 것을 알았습니다. 평신도들은 의식을 행했지만 불교에 대한 이해가 거의 없었습니다. 당국은 불교의 교리보다는 불교의 실천, 특히 수도원주의에 더 관심을 가졌습니다. 불교의 기초와 지적 활동에 대한 성찰은 평신도들 사이에서도 무시되었습니다.

예를 들어 승복의 올바른 색상, 밝은 주황색 또는 침울한 적갈색, 그리고 승복이 왼쪽 어깨를 모두 덮어야 하는지 아니면 왼쪽 어깨에만 덮어야 하는지에 대한 문제를 두고 오랜 시간 동안 논쟁이 벌어졌습니다. 재가자들은 승려들이 장려하는 태도인 불교의 핵심보다는 의례, 공양, 공덕 얻기 등에 더 관심을 가졌습니다.

붓다다사는 불교 연구가 주로 붓다 이후 수세기 후에 쓰여진 주석에 관한 것이고 붓다 자신의 말씀에 대해서는 거의 없다는 것을 알아차렸습니다. 그는 원래 글로 돌아가고 싶었습니다.

불교와 국가의 얽힘도 그의 곁눈질이었다. 특히 불교, 군주제, 국가, 태국 삼위일체의 통일성을 강조한 것은 라마 XNUMX세 왕이었습니다. 하나는 다른 하나 없이는 할 수 없습니다.

그 이후로 모든 태국 지도자들은 이 입장을 지지했습니다. 신앙을 버리거나 이단으로 간주되는 사람은 국가의 적이며, XNUMX년대와 XNUMX년대를 생각하면 '공산주의자'였다. 그래서 부다다사가 당시 태국 사회의 보다 보수적인 요소들에 의해 '공산주의자'라는 비난을 받은 것은 놀라운 일이 아닙니다.

치앙콩에서 결혼비자를 처음 신청했을 때 나의 'sàatsànǎa, 종교'에 대한 질문을 받았습니다. 나는 'phóet, 불교'라고 말했다. 출입국 관리관은 타이핑을 멈추고 뒤로 물러서며 말했습니다. “할 수 없습니다. 당신은 태국인이 아닙니다.'

Phasǎa khon 및 phasǎa tham, 인간의 언어이자 영적 언어

모든 종교에서 대부분의 경전과 격언은 평이한 언어(phasǎa khon)로 기록되지만 결국 중요한 것은 영적 의미(phasǎa tham)입니다. 붓다다사는 그것들을 뚜렷하게 구별한다. 경전의 진정한 의미를 이해하려면 인간의 언어를 영적인 언어로 번역해야 합니다. 인간 언어로 된 신화, 기적, 전설은 더 깊은 의미를 가리킨다.

모세와 유대 민족이 홍해를 건넌 것은 인간의 언어이며, 영적 언어로는 그의 백성에 대한 야훼의 사랑을 의미합니다. 붓다다사도 불교 신화와 전설을 이렇게 설명했다. 따라서 '죽음과 환생'은 생물학적 사건에 더해 지금 여기에서의 고통으로부터의 해방과 더불어 도덕과 악덕의 상실을 의미할 수도 있습니다.

붓다다사는 원래의 경전, 특히 숫따삐따까 부처님의 말씀과 행위가 기록된 곳. 그는 중요하지 않고 종종 혼란스러운 수백 개의 후속 댓글을 모두 무시했습니다.

금기사항: Nirvana

열반 (더 잘 알려진 산스크리트어로 니르바나)는 현대 불교에서 거의 금기시되는 주제이다. 만약 그것을 말한다면 그것은 도달할 수 없는 이상이며, 승려들에게만 가능하며, 이 세상에서 멀리 떨어져 있고, 이 고통의 세상에 다시 태어날 수 없는 일종의 천국입니다.

붓다다사는 경전에 따르면 붓다는 죽기 전에 '열반'을 얻었다고 지적합니다. 열반의 원래 의미는 불타는 석탄 세트와 같은 "담금질" 또는 차갑고 더럽혀지지 않은 길들인 동물로서의 "길들임"입니다.

Buddhadasa는 열반이 탐욕, 색욕, 증오, 복수, 무지, 이기심과 같은 혼란스럽고 오염시키는 생각과 감정의 소멸을 의미한다고 믿습니다. 이는 '나'와 '내 것'을 우리 삶의 지침 원칙으로 삼지 않는다는 뜻입니다.

닙바나는 일시적이거나 영구적일 수 있습니다. 말했다 경전에 대한 지식이 없어도, 사원과 승려가 없어도, 의식과 기도 없이도 평신도와 승려에 의해 삶이 성취됩니다.

붓다다사는 자신의 가르침을 다음과 같이 요약할 수 있다고 말했습니다.: '선을 행하고 악을 멀리하며 마음을 정화하라'. 그것이 진정한 환생, 진정한 환생입니다.

순수한 마음

'Chít wâang' 또는 순수한 마음은 실제로 혁신적인 아이디어가 아니라 Buddhadasa가 배치하는 모든 불교에서 가장 오래되고 중심적인 진리 중 하나입니다. 'Chít wâang'은 말 그대로 '텅 빈 마음'을 의미합니다. 그것은 마음에 있는 방해하고 오염시키는 영향을 분리하고 놓아주는 것을 가리키는 불교 개념의 붓다다사의 번역입니다.

우선 '나'와 나의'(ตัวกู-ของกู toea cow-khǒng cow, 부처다사가 여기에서 평범하고 더 낮은 구어체 언어를 사용한다는 점에 주목)는 제쳐두고, 이것은 an-atta'의 개념에 부합합니다. 자신이 아닌'. 또한 욕망, 탐욕, 복수 등 강렬하고 파괴적인 감정의 발산. Chít wâang은 균형과 평온의 마음입니다. 이러한 마음 상태를 위해 노력하는 것이 필수적입니다.

일은 우리 삶의 중심이다

붓다다사에게 일은 우리 삶의 중심이며 필요하고 또한 해방시키는 것입니다. 노동이란 우리의 생계를 유지하는 것뿐만 아니라 가정과 지역 사회 내에서의 모든 일상 활동을 의미합니다. 그러므로 정의로운 사회를 유지하는 데에도 똑같이 필요합니다. 그는 일과 담마, 가르침 사이에 구분이 없다고 봅니다.

붓다다사는 말했다: '논에서 일하는 것은 사원, 교회 또는 모스크에서 열리는 종교 의식보다 가르침인 담마와 더 관련이 있습니다.' 더욱이 그는 모든 종류의 일이 올바른 마음가짐으로 행해진다면 동등한 가치를 갖는다고 느꼈습니다.

업

카르마(Karma)는 태국어로 كرม 'comb(빗)'이라고 불립니다. 산스크리트어로 이 단어는 '행위, 행동' 및 목적이 있는 행동을 의미합니다. 태국 불교의 일반적인 견해에 따르면, 전생에서 축적된 카르마가 지금 여기에서의 삶을 결정합니다.

그러면 당신이 어떻게 다시 태어날지는 당신이 이생에서 얻는 좋은 공덕이나 나쁜 공덕에 달려 있습니다. 이것은 의식, 사원 방문, 사원에 돈 기부 등을 통해 가장 잘 이루어질 수 있습니다. 사원에 20바트를 기부하는 것은 빈곤에 시달리는 이웃에게 200바트를 주는 것보다 카르마를 향상시킵니다.

존귀한 사람, 돈과 건강과 지위가 있는 사람은 전생에 선업을 많이 얻었을 것입니다. 사회에서 그들의 위치는 타고난 권리이므로 만질 수 없습니다. 그 반대도 적용됩니다. 이것이 일반적인 태국인의 견해입니다.

제 아들의 이제 25살 된 이복동생은 장애인입니다. 유전병 지중해 빈혈로 인해 그녀는 귀머거리에 벙어리입니다. XNUMX년 전, 우리는 치앙라이 북쪽의 유명한 사원으로 여행을 떠났습니다. 그녀의 어머니는 스님에게 "내 딸이 왜 그렇게 장애가 있느냐"고 물었습니다. 이에 스님은 전생의 업보 때문이 틀림없다고 대답했습니다.' 업장이 나쁜 의붓동생은 내가 아는 사람 중 가장 착하고 똑똑한 사람 중 한 명입니다.

카르마에 대한 붓다다사의 관점은 이것과 극명하게 대조된다. 그는 붓다 자신이 카르마에 대해 거의 말한 적이 없으며 분명히 카르마로 사람들을 판단하지도 않았다고 지적합니다. 카르마의 개념은 힌두교 개념이며 부처보다 오래 전에 존재했습니다. 그는 카르마에 대한 힌두교의 생각이 후기 주석과 책에서 불교에 스며들었다고 의심합니다.

붓다다사에게 카르마는 지금 여기에서 좋든 나쁘든 결과를 만들어내는 것일 뿐입니다. 당신의 활동의 결과는 이미 당신의 행동에 존재합니다. 그 열매는 당신 자신의 마음과 환경에 미치는 영향 모두에서 드러납니다.

정치 체제에 대한 선호도 없음

붓다다사는 지도자가 담마, 즉 가르침을 따라야 한다는 점을 제외하고는 특정 정치 체제에 대한 선호를 표명한 적이 없습니다. 보수 지도자들은 그의 생각을 거부했습니다. 몇 가지 진술로 제한하겠습니다.

붓다다사: "태국에 위협이 되는 것은 공산주의가 아니라 착취적이고 억압적인 자본주의이다."

술락 시바라스카: 'Buddadasa의 약점은 '독재자'라는 주제입니다. 왜냐하면 독재자는 결코 법을 소유하지 않고 우리는 독재자에게 너무 많이 굴복하기 때문입니다. 붓다다사 자신을 포함한 수도원의 주지스님들도 독재자입니다…

티노 쿠이스

출처 :

피터 A 잭슨, Buddhadasa, Theravada 불교와 태국의 현대주의 개혁, 누에, 책, 2003
붓다다사 비구, '나'와 '나의 것', Thammasapa & Bunluentham Institution, 연도 없음

www.buddhanet.net/budasa.htm

/en.wikipedia.org/wiki/Buddhadasa

붓다다사의 삶과 가르침을 체험할 수 있는 세 가지 동영상:

www.youtube.com/watch?v=bgw97YTOriw

www.youtube.com/watch?v=z3PmajYl0Q4

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U

사성제(四聖諦)는 다음과 같이 설명했습니다.

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U