시암과 여성의 높은 사회적 지위, 1850-1950
Kamala Tyavanich의 저서 The Buddha in the Jungle에는 19년 말 시암의 삶과 생각을 생생하게 묘사하는 외국 및 샴 이야기 모음집이 포함되어 있습니다.e 그리고 20대 초반e 세기. 대부분의 이야기는 불교적 맥락에서 설정됩니다. 거대한 뱀을 만나는 마을 승려, 치료사 및 화가로서의 승려, 코끼리에게 찔린 선교사, 산적, 노 젓는 사람, 산파, 물론 유령. 그것은 과거를 이상화하지 않고 잃어버린 세계, 서양과의 차이점, 이후의 근대화의 이미지를 불러일으킨다. 기억의 축제입니다.
그녀는 고인의 일생이 기술된 소위 화장 책과 외국인의 전기 및 여행기에서 많은 정보를 얻었습니다. 그 당시에 얼마나 많은 글이 쓰였는지 놀라웠습니다.
43장의 제목은 '후진인가 계몽인가?' 주로 외국인 여행자가 인식한 당시 시암(및 관련 버마)에서 여성의 역할에 관한 것입니다. 그것이 이 글이 주로 다루는 내용입니다.
1850년에서 1950년 사이에 시암과 버마에서 여성의 위치에 대한 외국인의 말
인도, 중국, 일본도 방문했던 XNUMX세기 시암의 서양 여행자들은 특히 현재 동남아시아라고 불리는 지역에서 여성의 높은 사회적 지위에 충격을 받았습니다.
샨 주(버마 북부)에서 XNUMX년을 지낸 프랑스 로마 가톨릭 신부인 비간데 주교는 여성이 누리는 높은 지위를 불교의 덕이라고 증언했다. '여성과 남성은 거의 평등하다'고 그는 썼다. 그들은 동료이지 인간의 노예가 아닙니다. 그들은 부지런하고 가족의 유지에 전적으로 기여합니다.'
제임스 조지 스콧(1851-1935)은 1926년 회고록에서 '버마 여성들은 유럽 자매들이 여전히 투쟁한 많은 권리를 누렸다'고 썼습니다.
여성은 남성과 같은 (무거운) 일을 했습니다. 부분적으로 이것은 남자들을 집에서 떠나게 만든 1822개월 간의 집안일 교대 근무에 기인해야 합니다. XNUMX년 John Crawford는 여성이 남성과 달리 무거운 짐을 나르고, 노를 젓고, 쟁기질하고, 씨를 뿌리고, 추수하는 등 모든 종류의 노동을 수행하는 것을 보았습니다. 그러나 남자들은 모두 사냥을 갔다.
1891년에서 1896년 사이에 북부 시암에 살았던 지질학자 H. Warrington Smyth는 여성이 노동자이며 아내나 딸과 상의하지 않고는 아무것도 할 수 없다고 말했습니다.
1920년경, 덴마크 여행자 Ebbe Kornerup과 그의 조수들은 한 여성이 노를 젓는 강인 Ping에서 보트 여행을 했습니다. 그는 이렇게 썼습니다. 노 젓는 사람은 짧은 머리를 가진 통통하고 유쾌한 여성이었습니다. 그녀는 바지와 샴을 입고 있었다 파눙 그녀가 씹은 구장과 발효 찻잎은 그녀의 입술을 검붉게 물들였습니다. 바지에 물이 튀자 그녀는 행복하게 웃었다. 그녀는 상사와 계속해서 이야기했습니다.
1880년에 영국 엔지니어인 Holt Hallett(Erik Kuijpers는 그의 여행에 대한 멋진 이야기를 썼습니다)는 철도 노선을 조사하기 위해 버마의 Moulmein에서 Chiang Mai까지 여행을 떠났습니다. 그는 '여성들은 Shan(라오스인 또는 Yuan이라고도 불리는 태국 북부 사람들)에 의해 매우 좋은 대우를 받았다고 언급했습니다. 이것은 여성의 증언이 명백한 증거로 간주되는 남성에 대한 여성의 경우에서 특히 두드러집니다. 조혼은 존재하지 않으며, 결혼은 거래가 아닌 개인의 선택 문제입니다.'
그러나 Lillian Curtis는 라오스와 시암에서 여성의 높은 지위를 불교가 아니라 훨씬 더 긴 문화적 뿌리에 돌렸습니다. 이것은 고대 연대기와 여성이 불교로 개종하지 않은 부족에서 중요한 위치를 차지한다는 사실에 의해 입증됩니다. 여성은 결혼 상대자를 자유롭게 선택할 수 있으며 결혼은 종교 의식이 아닙니다. 남자는 모든 재산을 관리하는 아내의 가족과 함께 이사합니다. 이혼은 쉽지만 드물고 종종 여성에게 유리합니다.
다른 두 작가도 유사한 용어로 여성의 독립성을 칭찬했습니다. 그들은 남성의 확인이나 도움에 의존하지 않았습니다. 아이들은 재정을 관리하는 아버지가 아니라 어머니와 함께 자랍니다.
XNUMX세기 초의 변화
라마 1910세인 출라롱꼰 왕은 위대한 근대화자로도 알려져 있습니다. 그의 아들 바지라부트 왕, 라마 1925세(재위 1913-XNUMX)는 이 정책을 계속했습니다. 그는 해외에서 교육의 일부를 받은 최초의 샴 군주였으나 마지막은 아니었으며 그 경험에서 그의 아이디어 중 일부를 도출했을 수도 있습니다. XNUMX년에 그는 모든 태국인이 성을 채택하도록 요구하는 새로운 법을 제정했습니다. 아내와 자녀는 남편과 아버지의 성을 따라야 합니다. 이전에는 여성 계열에서 성별이 자주 나타났던 곳에서 태국 공동체는 점차 가부장제를 향해 더 많이 이동했습니다. 이것은 의심할 여지없이 부분적으로는 귀족 엘리트들이 나머지 사람들과는 완전히 다른 남녀 관계에 대한 견해를 가지고 있었다는 사실 때문입니다. 귀족사회에서 남자는 우월하고 여자는 궁궐에 가두었다. 따라서 왕실의 더럽힘이 방지되었습니다.
제 생각에는 이 두 가지 원인, 즉 시암 전체(지금은 더 먼 지역에서도)에 대한 궁전과 귀족의 영향력 증가와 이와 관련된 서양의 영향이 20세기 초부터 여성의 지위에 영향을 미쳤습니다. XNUMX세기.e 세기가 훼손되었습니다. 마을 불교에서 방콕이 후원하는 국영 불교로의 변화도 또 다른 요인이다.
칼 짐머만의 증언
하버드에서 교육받은 사회학자 Zimmerman은 1930-31년에 시골, 중부 및 주변부 태국에서 광범위한 연구를 수행했습니다. 그는 경제, 건강 상태, 교육 수준 및 여전히 주로 농업 인구의 상태에 대한 개요를 제공했습니다.
그를 인용하겠습니다.
'샴인은 높은 영적, 비물질적 생활 수준을 가지고 있습니다. 시암에서는 자녀 거래가 없으며 조혼이 존재하지 않습니다. 그들은 일반적으로 1960년의 경제 호황 이전에는 탐욕스럽지 않았습니다. ' 그는 또한 '샴인은 예술, 조각, 은제품, 니엘로 작업, 비단 및 면 직조, 칠기 및 예술적 표현과 관련된 기타 문제에서 고도로 발달했습니다. 가장 원시적인 공동체에서도 아름답게 조각된 문, 도자기 조각, 예술적으로 짜여진 천, 소달구지 뒷면의 조각을 찾을 수 있습니다. '
개인적으로 나는 대부분의 마을에서 이야기가 정기적으로 전달되고 종종 음악과 춤으로 공연되는 활기차고 흥미로운 문학적 전통이 있었다고 덧붙일 수 있습니다. 'Mahachaat', 'Khun Chang Khun Phaen' 및 'Sri Thanonchai'가 세 가지 예입니다.
시암에서 오랜 시간(1922~1936) 교사와 은행가로 보낸 Frank Exell은 회고록에서 이렇게 회고합니다. 시암 태피스트리 (1963) 시암은 '잊혀진 지역'('역류')으로서의 매력을 잃고 '진보'의 땅이 되어 버렸다. 그의 책에서 시암 서비스(1967), 태국이 미국의 말을 듣는 군부에 의해 통치되었을 때 그는 '나라가 좋은 지도자를 찾을 수 있기를 바랄 수밖에 없다'고 한숨을 쉬었다.
친애하는 독자들은 오늘날 태국 여성의 지위를 어떻게 평가합니까?
출처
- 카말라 티야바니치, 정글의 부처, 누에 책, 2003
- 칼 C. 짐머만, 시암 농촌 경제 조사, 1930-31, 화이트 로터스 프레스, 1999
사실, 우리 지역에서 여전히 많은 것을 볼 수 있습니다.
여성은 또한 모든 노동, 심지어 힘든 일까지 수행합니다.
또한 일반적으로 집에서 '바지를 입는' 여성도 있지만 남편에 대해서는 관대합니다.
그들은 또한 일반적으로 재정을 관리합니다.
결혼은 부인의 동의에 의한 것이므로 강요하지 않습니다. 이혼은 보통 50/50입니다.
정확히 그리고 그것은 내가 항상 '방콕'에 의해 부과된 지배적이고 공식적인 문화라고 부르는 것과 큰 차이입니다. 당신은 교과서 등에서 그것을 볼 수 있습니다. 복종하는 여성. '약한 섹스'. 특히 Isaan과 North에서는 현실이 다릅니다.
Isaan에서도 모든 것이 보이지 않습니다.
여자들이 다시 맨가슴으로 걷기 시작하면 정말 좋겠어요.
여기 파타야에서도 할 수 있습니다.
남자도!
친애하는 티나,
또 다른 매우 흥미로운 기여.
진심으로 감사합니다.
감사합니다, 로저
많은 일이 태국 여성에 의해 수행됩니다. 현장과 건설 분야에서 많은 여성이 돈 문제를 돌보고 많은 남성이 아내를 합리적으로 존경하지만 제 생각에는 종종 그렇습니다. 많은 태국 남자들은 불성실하며 여자를 소유한 후에는 여자를 자신의 재산으로 간주합니다. 많은 남성들도 아내에게 신체적 폭력을 사용합니다. 여성은 기회가 있으면 다른 남성을 데려가는 것으로 이 모든 것에 대응합니다. 태국의 많은 여성도 바람을 피우고 태국뿐만 아니라 네덜란드에서도 꽤 많이 발생합니다. 남자는 감정적으로 가치있는 관계에 기반한 것이 아니라 종종 정서적 연결에 기반한 두 번째 선택이 아닌 태국에서 탈출했습니다. 내가 여기서 주목하는 것은 태국과 네덜란드에 있는 태국 여성들이 나에게 아주 가까이에서 관찰한 것을 기반으로 한 것입니다.
따라서 사실에 근거한 나의 결론은 과거에 여성이 지금보다 훨씬 더 잘 살았다는 것입니다. 하지만 그렇습니다. 서양 유인원을 따르는 것은 여성의 존엄성과 지위를 희생시키면서 현대화를 의미했습니다.
니코비
네, 그 첫 번째 사진은 1923년 치앙마이에서 찍은 것입니다: 시장으로 가는 여성들
태국 역사에 좋은 기여를 해주셔서 감사합니다.
많은 곳에서 Isaan에서는 시간이 멈춰 있는 것 같습니다. 왜냐하면 Isaan의 이 지역에서는 이야기가 여전히 매우 잘 알려져 있고, 인퀴지터와 마찬가지로 이 삶이 당신의 이야기의 인식 가능성에 추가되었기 때문입니다.
이 상태가 오래도록 유지되기를 바랍니다. 어떤 사람들에게는 이것이 그들이 마지막 숨을 쉬기 위해 Isan을 선택한 이유이기 때문입니다.
좋은 이야기 토니.
대니의 안부
평소와 같이 Tino Kuis의 또 다른 매우 읽기 쉬운 기여입니다.
단순한 의견이 아니라 입증된 이야기입니다.
몇 가지 출처를 다시 확인하겠지만 지금은 우리 문화에서 성을 채택할 권리의 결과가 1863년 기억에서 노예 제도 폐지를 통해 볼 수 있다는 점을 호기심으로 지적하고 싶습니다. '세인팔'이라면 그들의 조상과 조모(?) 가 아프리카에서 수리남을 거쳐 이곳으로 왔다는 것이 거의 확실합니다.
1913년 이후 태국에 그런 '낙인을 찍는' 성씨가 존재합니까?
많은 수리남인들은 노예 소유주와 여성 노예 사이의 관계에서 유래했습니다. 그런 다음 그 노예 주인들은 그 아이들에게 재미있는 이름을 지어주었습니다. 내 실습에서는 'Nooitmeer'와 'Goedvolk' 가족이 있었습니다. 한 남자가 'Madretsma'라고 불렀고 그것이 무엇을 의미하는지 물었습니다. 몰랐는데 꼭 봐야해!
나도 난민의 후손이다. 1778년 전 Nordrhein-Westphalen(Twente 근처)의 가톨릭 신자들은 억압적인 프로테스탄트 프러시아인들로부터 도망쳤습니다. 나의 증조부인 Bernardus Keuss는 XNUMX년경 Uithuizen에 정착했습니다.
나는 항상 태국 이름을 이해하려고 노력합니다. 여기 조각이 있습니다. https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-namen-lang/
내 아들의 여자친구는 рвиพप्र ्त्तพ้ศгุม 또는 ráwíephohn wánaaphongsēakoen이라고 합니다. Rawie는 '햇빛', phohn은 '축복', wanaa는 '숲', phongsaakoen은 '가족, 혈통, 혈통'을 의미합니다.
그녀의 할아버지는 중국 이민자인 Teochew였습니다. '햇빛의 축복' '숲의 후예', 아름답죠?
XNUMX음절 이상의 성은 거의 항상 중국 조상의 것입니다. 다른 성은 특정 인종 그룹에서만 발견됩니다. 아들 어머니의 성은 '함난', 즉 '장향'이었으며 타이루(Thai Lue)족 출신이다.
태국 결혼에서는 코끼리에 비유하는 경우가 많다. 여자는 코끼리의 뒷부분이고 남자는 앞부분이다. 코끼리는 뒷다리로 설 수 있지만 앞다리로는 서지 못한다........
안부 기쁨
1.617세에서 20세 사이의 태국 남성 35명을 대상으로 실시한 설문조사에 따르면, XNUMX분의 XNUMX은 아내를 자신의 재산으로 생각합니다. '응답자의 XNUMX분의 XNUMX은 기혼 여성이 남편의 '소유'이며 남편이 남편에 대한 책임을 져야 한다고 믿었습니다. 집안일을 하고 가족을 돌보세요.'
이제 나는 내 자신의 환경에서 그 이미지를 인식하지 못합니다. 내가 말한 남성과 여성은 '남성과 여성의 평등, 둘 다 일해야 하고 둘 다 집안일을 해야 한다'에서 약간 더 많은 것을 포함하는 아이디어에 이르기까지 다양합니다. 여성은 주로 가사를 책임지고 남성은 주로 수입을 책임진다는 고전적 이미지. 그러나 모든 경우에 남자와 여자의 관계는 동등하거나 유사했습니다. 하지만 제가 아는 한 20대에서 30대 후반의 중산층 가정이나 부부들이 모두 괜찮은 학력과 직업을 가지고 있는 것으로 알고 있기 때문에 그 이미지가 왜곡될 수 있습니다. '는 상당한 수이므로 평균적으로 1/3이라는 다소 높은 수로 끝납니다. 누가 말할까요? 더 광범위한 연구 없이는 어떤 결론도 내릴 수 없습니다.
같은 소식통에 따르면 남성의 45%가 술에 취했을 때 아내나 여자 친구에게 신체적 폭력을 가했다고 시인했다. 불행히도 술에 취하지 않은 상태에서의 폭력에 대한 수치는 제공되지 않습니다. 두 번째 소식통에 따르면 30,8년에 2012%가 폭력을 신고했습니다. 이 수치는 통계청의 2009년 조사에서 여성의 2,9%가 폭력을 신고했으며 6,3-15세의 경우 19%가 가장 높았고 낮은 비율과 크게 대조되었습니다. 학사 이상의 학위를 가진 여성의 경우 0,6%입니다. 약간의 인터넷 검색을 통해 "태국의 배우자 사이의 가정 폭력 행동"이라는 제목의 글을 보게 될 것입니다.
수치와는 상관없이 결론은 예상하셨듯이 반복되는 폭력의 경우 관계가 깨지거나 경찰에 신고가 계속된다는 것 같습니다. 따라서 여성은 대개 계속해서 자신을 학대하거나 학대하는 일이 없도록 할 것입니다. 그것은 정상적인 인간의 반응인 것 같습니다. 산발적인 폭력은 사랑의 망토로 덮을 수 있지만, 파트너가 분명히 궤도에 있지 않다면 그 사람을 떠납니다.
출처 1: http://m.bangkokpost.com/learning/advanced/1141484/survey-70-of-20-35yr-old-thai-men-admit-to-multiple-sex-relationships
출처 2: http://www.dw.com/en/violence-against-thai-women-escalating/a-17273095
출처 3: '태국 랜덤' ISBN 9789814385268.
출처 4: http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.681.5904&rep=rep1&type=pdf
위는 NicoB에 대한 답변이었습니다.
나는 조각 자체에 대한 언급이 거의 없습니다. 고마워 티노. 저는 이 지역의 여성들이 오랫동안 중요한 역할을 해왔고 앞으로도 계속해 나갈 것이라는 데 동의합니다. 집안일 뿐만 아니라 밖에서도 온갖 일을 하는 것이 분명하다. 부분적으로는 필요에 따라, 산업화 이전 시대에는 모든 일손이 필요했기 때문에 여성과 어린이는 예를 들어 제때 수확물을 모으고 처리하는 등 힘든 일을 해야 했습니다. 19세기 태국 여성을 좀 더 공정하게 비교하려면 실제로 18세기 유럽 여성을 예로 들어야 합니다. 많은 여성들이 여러 방면에서 기여할 것이며 농부들 사이에 중매 결혼이 거의 없다는 것을 예상할 수 있습니다. 결국, 후자는 토지 소유자가 아닌 소작농이 아닌 상류층(귀족 등)을 위한 재산을 유지하거나 취득하는 것에 관한 것입니다.
“XNUMX세기에는 딸(들)에게 적합한 배우자를 찾는 것이 부모의 권리이자 의무였습니다. XNUMX세기에는 더 미묘한 기준이 사용되었습니다. 부모는 자녀가 마음에 들지 않는 결혼을 강요할 수 없었지만 자녀도 부모가 반대하는 결합을 맺을 수 없었습니다. ”
출처 : http://www.dbnl.org/tekst/_won001wond01_01/_won001wond01_01_0005.php
유럽에서 여성을 위한 일에 스패너를 던지는 것은 무엇보다도 여성이 남성보다 열등하다는 이미지를 지지하는 교회입니다. 그리고 물론 이혼합니다. 기억에서 나는 그들이 서양에서 우리보다 태국에서 더 흔했다는 것을 기억합니다. 다음을 참조하십시오.
https://www.historischnieuwsblad.nl/nl/artikel/5795/liefde-en-huwelijk-in-nederland.html
그러나 나는 빗나간다. 오늘날 태국에서 여성의 지위는 나쁘지 않습니다. 태국은 남성이 자녀에게 성을 물려주는 (지금은 시대에 뒤떨어진) 관습을 받아들였을지 모르지만 다행스럽게도 네덜란드와 태국 모두 더 많은 남녀 평등으로 돌아가고 있습니다. 평범한 가정에서는 여자도 괜찮고 남자도 괜찮고 사람들이 때리거나 고함을 지르지 않고 여자는 정말 지나치지 않습니다. 외부인들은 정기적으로 '그루밍'(예: 남자의 손톱을 깎는 것)을 복종으로 혼동하지만, 여성이 복종하거나 먼지를 뚫고 가는 태국-태국 또는 태국-서양 커플을 처음으로 본 적이 없습니다. .
그러나 물론 모든 것이 케이크와 계란이 아니라는 것도 알고 있습니다. 문제가 있고 사회에는 폭력 등을 경험하는 집단이 있습니다. 이에 대한 작업이 필요합니다: 위자료에 관한 더 나은 법률 및 더 나은 준수, 선언에 대한 더 접근 가능한 액세스, 시민(남성 또는 여성)이 소득과 관련하여 어느 정도의 안전 또는 지원을 받을 수 있도록 하는 사회 안전망. 이것은 선반 위의 쌀 및/또는 머리 위의 지붕에 대한 필요성 때문에 파트너와 함께 있을 필요가 없도록 하기 위한 것입니다. 이는 더 나은 시설에 더 많은 세금을 부과한다는 의미입니다. 그것과 가정 폭력을 다루는 방법에 대해 더 개방적으로 논의하는 것은 관계/가정 내에서 남성과 여성의 이미 좋은 위치를 개선할 뿐입니다.
하지만 솔직히 이것은 주로 둘러보고 얻은 인상입니다. 나는 비열함을 보여줄 수 있는 빈번한 조사가 필요한 정말 어려운 결론을 위해 감히 내 손을 불에 집어넣지 않습니다.