סיאם והמעמד החברתי הגבוה של נשים, 1850-1950

ספרה של קמאלה טיאבניץ', הבודהה בג'ונגל, מכיל אוסף של סיפורים זרים וסיאמים המתארים בצורה חיה את החיים והמחשבה בסוף 19 סיאם.^e ותחילת שנות ה-20^e מֵאָה. רוב הסיפורים מתרחשים בקונטקסט בודהיסטי: נזירי כפר פוגשים נחשים ענקיים, נזירים כמרפאים וציירים, מיסיונר שנכבש על ידי פיל, אבל גם שודדים וחותרים, מיילדות וכמובן רוחות רפאים. הוא מעורר דימוי של עולם אבוד, ההבדלים עם המערב ומודרניזציה מאוחרת יותר מבלי לעשות אידיאליזציה של העבר. זו חגיגה של זיכרון.

היא השיגה חלק ניכר מהמידע שלה ממה שנקרא ספרי שריפה שבהם מתוארים חיי המנוח, וגם מביוגרפיות וסיפורי מסע של זרים. זה הפתיע אותי כמה נכתב באותם ימים.

פרק 43 נושא את הכותרת 'אחור או נאור?' והוא עוסק במידה רבה בתפקידן של נשים בסיאם (ובבורמה הקשורה אליה) באותה תקופה כפי שנתפסה על ידי מטיילים זרים. על זה עוסק המאמר הזה בעיקר.

מה היה לזרים לומר על עמדת הנשים בסיאם ובבורמה ב-1850-1950

מטיילים מערביים בסיאם של המאה התשע-עשרה, שביקרו גם בהודו, סין או יפן, הופתעו במיוחד מהמעמד החברתי הגבוה של נשים באזור שנקרא כיום דרום מזרח אסיה.

הבישוף ביגאנדט, כומר רומי-קתולי צרפתי ששהה XNUMX שנה במדינות השאן (צפון בורמה), העיד על המעמד הגבוה שממנו נהנות הנשים וייחס אותו לבודהיזם. 'נשים וגברים כמעט שווים', כתב, 'הם לא סגורים בבתיהם אלא מסתובבים בחופשיות ברחובות, מנהלים חנויות ודוכני שווקים. הם בני לוויה ולא עבדים של בני אדם. הם חרוצים ותורמים במלואם לתחזוקת המשפחה״.

ג'יימס ג'ורג' סקוט (1851-1935) כתב בספר זיכרונות ב-1926 ש'הנשים הבורמזיות נהנו מזכויות רבות שאחיותיהן האירופיות עדיין נלחמו עבורן'.

נשים עשו את אותה עבודה (כבדה) כמו גברים. בין השאר, יש לייחס זאת למשמרות המטלות של ארבעה חודשים שהרחיקו גברים מהבית. ג'ון קרופורד בשנת 1822 ראה נשים מבצעות כל מיני עבודות כגון נשיאת משאות כבדים, חתירה, חרישה, זריעה וקצירה, לא שונה מהגברים. אבל כל הגברים הלכו לצוד.

גיאולוג, H. Warrington Smyth, שחי בצפון סיאם בין 1891 ל-1896, ציין שנשים הן העובדות, ולא ניתן לעשות דבר מבלי להתייעץ עם אישה או בת.

בסביבות שנת 1920 יצאו הנוסע הדני אב קורנרופ ועוזריו לשיט בסירה על הפינג, נהר שחתרה בו אישה. הוא כותב: "אחרי הגשמים הנהר היה רחב אך לפעמים כל כך רדוד שנאלצנו לשכשך במים. החותרת הייתה אישה מנומסת ונעימה עם שיער קצר. היא לבשה מכנסיים וסיאמית phanung ועלי התה המותססים שלעסה הפכו את שפתיה לאדומות כהות. היא גיחכה בשמחה כשהמים ניתזו על מכנסיה. היא דיברה עוד ועוד עם הממונים עליה.

בשנת 1880 המהנדס הבריטי הולט האלט (אריק קויפרס כתב סיפור נפלא על מסעו) עשה מסע ממולמיין בבורמה לצ'אנג מאי כדי לחקור כביש עבור קו רכבת. הוא ציין ש"נשים זכו ליחס טוב מאוד על ידי השאן (תושבי צפון תאילנד, הנקראים גם לאוטיים או יואן). הדבר בולט במיוחד בתיק של אישה נגד גבר שבו עדות אישה נתפסת כראיה שאין עליה עוררין. נישואי ילדים אינם קיימים, נישואים הם עניין של בחירה אישית ולא של מסחר'.

ליליאן קרטיס, לעומת זאת, ייחסה את מעמדה הגבוה של נשים בלאוס ובסיאם לא לבודהיזם אלא לשורשים תרבותיים ארוכים בהרבה. מעידים על כך כרוניקות עתיקות והעובדה שנשים תופסות מקום חשוב באותם שבטים שמעולם לא המירו את דתם לבודהיזם. האישה חופשית לבחור בן זוג ונישואין אינם טקס דתי. הגבר עובר לגור עם משפחתה של אשתו שמנהלת את כל הרכוש. גירושין הם קלים אך נדירים ולעתים קרובות לטובת האישה.

שתי כותבות אחרות שיבחו גם הן את עצמאותן של נשים במונחים דומים: הן לא הסתמכו על אישורו של הגבר או על עזרתו. ילדים גדלים עם אמא, לא אבא, שמנהל את הכספים.

השינויים מתחילת המאה העשרים

המלך צ'וללונגקורן, ראמה החמישי, ידוע גם בתור המודרניזמר הגדול. בנו המלך Vajiravuth, ראמה השישי (שלט 1910-1925), המשיך במדיניות זו. הוא היה המלך הסיאמי הראשון, אך לא האחרון, שקיבל חלק מהשכלתו בחו"ל וייתכן שהפיק חלק מרעיונותיו מהניסיון הזה. בשנת 1913 הוא חוקק חוק חדש המחייב כל תאילנדי לאמץ שם משפחה. נשים וילדים צריכים לקחת את שמות המשפחה של הבעל והאב. היכן שבעבר נראו מגדרים לעתים קרובות בקו הנשי, הקהילה התאילנדית התקדמה בהדרגה יותר לעבר מערכת פטריארכלית. זה ללא ספק נובע בחלקו מהעובדה שלאליטה האצילה הייתה השקפה שונה לחלוטין על יחסי גברים ונשים מאשר לשאר האנשים. באצולה, הגבר היה עליון והאישה ננעלה בארמון. כך נמנעה טומאת הקו המלכותי.

לדעתי, שתי הסיבות הללו, ההשפעה ההולכת וגוברת של הארמון והאצולה על סיאם כולה (כיום גם על האזורים המרוחקים יותר) וההשפעה המערבית הנלווית לכך, הם שהשפיעו על עמדת הנשים מתחילת המאה ה -20.^e המאה התערערה. השינוי מבודהיזם כפר לבודהיזם ממלכתי בחסות בנגקוק הוא גורם נוסף.

עדותה של קרל צימרמן

הסוציולוג צימרמן, בוגר הרווארד, ערך מחקר מקיף בתאילנד הכפרית, המרכזית והפריפריה בשנים 1930-31. הוא נתן סקירה כללית של הכלכלה, מצב הבריאות, רמת ההשכלה ועוד הרבה על מצבה של האוכלוסייה החקלאית שעדיין בעיקרה.

תן לי לצטט אותו:

"לסיאמים יש רמת חיים רוחנית גבוהה, לא חומרית. בסיאם לא תמצאו סחר בילדים ונישואי ילדים לא קיימים. הם בדרך כלל לא היו חמדנים לפני הפריחה הכלכלית של 1960. הוא ציין עוד כי 'הסיאמיים מפותחים מאוד באמנות, פיסול, כלי כסף, עבודת נילו, אריגת משי וכותנה, כלי לכה ועניינים אחרים הנוגעים לביטוי אמנותי. אפילו בקהילות הפרימיטיביות ביותר אפשר למצוא דלת מגולפת להפליא, חתיכת חרס, בד ארוג באומנות וגילופים על גב עגלת שוורים. '

באופן אישי, אני יכול להוסיף שהיתה מסורת ספרותית ערה ומרגשת שבה סופרו סיפורים באופן קבוע ברוב הכפרים, לעתים קרובות הוצגו עם מוזיקה וריקוד. ה'מהצ'אט', 'הון צ'אנג קון פאן' ו'סרי תאנוצ'אי' הן שלוש דוגמאות.

פרנק אקסל, שבילה זמן רב (1922-1936) בסיאם כמורה וכבנקאי, התחרט בזיכרונותיו שטיח סיאם (1963) שסיאם איבדה את הקסם שלה כ'אזור נשכח' ('במים אחוריים') והפכה לארץ של 'קידמה'. בספר שלו שירות סיאם (1967), כשתאילנד נשלטה על ידי הצבא שהקשיב לאמריקאים, הוא נאנח 'אנחנו יכולים רק לקוות שהמדינה תצליח למצוא מנהיגים טובים'.

כיצד מעריכים קוראים יקרים את מעמד האישה בתאילנד כיום?

מקורות

• קמאלה טייוואניץ', הבודהה בג'ונגל, ספרי תולעי משי, 2003
• קרל סי צימרמן, סיאם סקר כלכלי כפרי, 1930-31, White Lotus Press, 1999