Prasat Hin Khao Phanom Rung: השינוי המוזר של מקדש בודהיסטי מקומי 'נשכח' לסמל לאומי של 'מורשת החמר התאילנדית'

אני גר במחוז Buriram ו-Prasat Hin Khao Phanom Rung נמצא, כביכול, בחצר האחורית שלי. לכן השתמשתי בקירבה זו בתודה כדי להכיר את האתר הזה היטב, הודות לביקורים רבים. אני רוצה להקדיש רגע להרהר על המקדש הזה, שהוא אחד המעניינים בתאילנד ביותר ממובן אחד.

לא רק בגלל שזו אחת הדוגמאות הטובות ביותר לכך ארכיטקטורת חמר אלא גם כי הוא מדגים יפה כיצד התאילנדים מתמודדים עם המורשת שלהם וכיצד הם משתמשים במורשת זו בחיפושיהם אחר תחושת זהות לאומית. מסע שבו גילוי האמת וההיסטוריות צריכים לפנות את מקומם לתקינות פוליטית ולראייה תרבותית-היסטורית המקובלת על המעצמות הממוסדות.

כשאתם מבקרים במקדש הזה, אתם לא יכולים לפספס אותו: הוא ניצב בצורה דרמטית בצד הדרומי של פסגת הקאו פאנום רונג, הר געש כבוי, ושולט במישור שמסביבו בצורה בולטת מאוד ויתכן בהחלט שזהו כוונת הבונים. מתחם זה נבנה בשלבים שונים בין המאה העשירית למאה השלוש עשרה מאבן החול והלאטריט הנפוצים באזור זה. זה היה במקור מקדש הינדי ברהמניסטי, המוקדש לאל שיווה וסימל את משכנו המיתי, הר קיילאש בהרי ההימלאיה שכפי שכולנו יודעים, הוא מקורו של נהר האינדוס הקדוש. שביל התהלוכה רצוף פרחי לוטוס מסוגננים המוביל לחלקו המרכזי של המקדש מייצג אפוא את המסע הרוחני שעושה כל צליין מכדור הארץ אל מרכז הקוסמוס ההינדי. קוסמוס, אשר מסומל על ידי בקבוק בצורת פראנג באמצע המקדש.

בימי הזוהר של אנגקור, המאחז הזה של אימפריית החמר החזקה ביותר שהיה פעם המרכז המפואר של אתר דתי-חינוכי מרשים. נקודת מנוחה במסלול המלכותי שחיבר בין אנגקור למקדש פראסט הין פימאי, שהורחב במקדשים (prasat), בתי חולים (arokayasala), בתי הארחה (דרמסאלה) ואגני מים ענקיים (בארי).

לאחר נפילת אנגקור, בניגוד למבנים רבים אחרים מהחמר, אתר זה לא ננטש לחלוטין ולכן לא נפל לחלוטין טרף לכוחות הטבע ההרסניים. אנתרופולוגים ומדעני תרבות מניחים כעת כי הן האוכלוסיות המקומיות המקוריות, בעיקר צאצאי החמר והקווי, והלאו והתאילנדים שהתיישבו מאוחר יותר באזור, המשיכו להתייחס למקום זה כמרכז דתי חשוב שבו, לאחר שילוב הבודהיזם התרוואדה. ככל הנראה היה מקום גם לאנימיזם החזק המקומי ולכת האבות. עקבות של הערצה מקומית זו יכולים להיות עקבות אל השיקום והשיפוץ הנרחבים של מתחם זה משנות ה-XNUMX. לדוגמה, עולי רגל מהפרובינציות בורירם וסורין, מדי שנה בתהלוכה באפריל, הגיעו ברגל למקדש עבור phrapheni duean ha sip kham, פסטיבל דתי שבו אנשים התפללו לגשם ולהגנה מפני גנבים ושאר גורמים לא נעימים. זה בטוח שבמשך מאות שנים בסביבה הקרובה של פאנום רונג, רוחות רפאים (chao prasat) זכו לכבוד בעץ בודהי. אגב, גם מקדש מואנג טאם למרגלות פאנום רונג היה מעורב בטקסים אלו. אחרי הכל, האוכלוסייה המקומית האמינה בתוקף שהרוח השומרת (פו פו of טה פו) של פאנום רונג, כאן גר...

במחצית האחרונה של המאה התשע-עשרה, סיאם חיפשה את הזהות שלה. המדינה הייתה עדיין בהתפשטות מלאה, אך שלמותה הטריטוריאלית הייתה מאוימת על ידי השאיפות הקולוניאליות של מעצמות המערב. יישום תחושת הזהות שימש לעורר תחושת שייכות לאומית וגאווה לאומית במדינה הרב-אתנית שסיאם הייתה. אחרי הכל, המדינה הייתה טלאים של ישויות פוליטיות-מנהליות אזוריות (מואנגס) אשר נקשרו יחד באיזון מעורער על ידי בריתות ובאו רק בקושי תחת רשות מרכזית אחת.

אחד הבולטים הסיאמיים הראשונים שהבינו שההיסטוריה היא גורם מכריע בחוויית הזהות היה הנסיך דאמרונג ראצ'נופאפ (1862-1943). אחיו למחצה זה של המלך צ'וללונגקורן לא רק שיחק תפקיד מפתח ברפורמה ובמודרניזציה של מערכת החינוך, הבריאות והממשל הסיאמיים, אלא גם היה "selfmade הִיסטוֹרִיוֹן'זה אם'אבי ההיסטוריוגרפיה התאילנדית' הייתה השפעה עצומה על התפתחותה של תודעה לאומית ועל האופן שבו ההיסטוריה הסיאמית/תאילנדית סופרת ומסופרת. בכתביו הוא הצליח להחליף את הסיפורים והמסורות הפרה-מודרניות ההיסטוריזציה, שהיו למעשה תמהיל אקלקטי אך לא מדויק מבחינה היסטורית של סיפורים ומיתוסים חילוניים ודתיים, בהיסטוריוגרפיה אמפירית. ההיסטוריוגרפיה, אשר בתורה הייתה גורם מרכזי במתן לגיטימציה למודרניזציה של שושלת צ'קרי באותה תקופה, ולימים תהפוך לאחת מאבני היסוד של האידיאולוגיה הלאומית התאילנדית והבלתי ניתן להגדרה.תאילנדיות'תחושה שעד היום שוררת בחלקים מסוימים בחברה התאילנדית.

הנסיך דאמרונג ביקר במתחם בשנת 1929 במהלך טיול דרך איסאן, שם ניסה, מלווה בכמה ארכיאולוגים והיסטוריונים של אמנות, בעיקר למפות את שרידי האימפריה החמרית. זו הייתה תקופה שבה במיוחד הצרפתים בגבול המזרחי של סיאם, ליד אנגקור, ניסו לעשות את אותו הדבר בדיוק עם פרויקטים ארכיאולוגיים רחבי היקף ודמרונג לא רצה להישאר מאחור. הוא רצה להוכיח במשלחת שלו שסיאם, כמו כל שאר האומות המתורבתות, יכולה להתמודד עם המורשת שלה בצורה מדעית מבוססת. ההיסטוריון בירן תיאר את משלחותיו הארכיאולוגיות של דאמרונגס ב-2009 כ"אמצעים לאיסוף חומר מקור מקומי לבניית היסטוריה לאומית' והוא צדק, לעניות דעתי. דאמרונג הבין כמו מעטים אחרים שמורשת ומונומנטים יכולים למלא תפקיד חשוב בגירוי הזיכרון הקולקטיבי של האומה הסיאמית המתגבשת בהדרגה. הוא ראה ב-Phanom Rung אתר ייחודי, הביוגרפיה של האומה הפכה לאבן. לכן דאמרונג לא רק היה הראשון שיזם את שימור ו - בעתיד - שיקום האתר הזה, אלא גם דגל בשדרוג של פראסט הין קאו פאנום רונג ממקדש מקומי לאנדרטה לאומית. היה כמובן גם צד גיאופוליטי -נסתר- בשדרוג מתחם המקדש הזה, כי דאמרונג גם ניסה להראות שהעבר החמרי המפואר - כמובן שנטען בעיקר על ידי הקמבודים - היה חלק בלתי נפרד מההיסטוריה הסיאמית...

קו מחשבה שנוי במחלוקת, בלשון המעטה, ובוודאי בקמבודיה, שנדחה ב-Pnomh Pen כניסיון חסר טעם לרוויזיוניזם היסטורי. המחלוקת על מקדש פראסט פרה ויהאר הסמוך מראה עד היום עד כמה העניין הזה רגיש. כאשר בית הדין הבינלאומי לצדק הכריע לטובת קמבודיה במקרה של Prasat Preah Vihear ב-1962, דעת הקהל בתאילנד הגיבה באימה ובחוסר אמון והתפתחו הפגנות המוניות סוערות. רק שנה לאחר מכן, בינואר 1963, בחלקו בלחץ בינלאומי, הסיגה תאילנד את חייליה ממתחם המקדש הזה, אך בעשורים הבאים ועד עתה הסכסוך הזה המשיך לבעבע, כאשר נקודת השפל הטרגית היא סכסוך הגבול שהתלקח בשנת 2011 והותיר כמה עשרות הרוגים ופצועים.

אבל בחזרה ל-Prasat Hin Khao Phanom Rung. בשנת 1935, שש שנים לאחר ביקורו של דאמרונגס, נסגר מתחם המקדש בצו שהתקבל ב- עתון ממשלתי  (מס' 52- פרק 75) יצא לאור, מוגן כאנדרטה לאומית. עם זאת, יעברו כמעט שלושים שנה עד שנעשה עבודה רצינית על השיקום והשילוב במתוכנן פארק היסטורי. לאחר לימודי ההכנה והעבודה הדרושים בשנות ה-1971, שבמהלכן יכלה ממשלת תאילנד לסמוך על המומחיות של BP Groslier ו-P. Pichard, שני מומחי אונסק"ו צרפתים, החל השיקום בפועל ב-XNUMX. גם פימאי טופלה באותה תקופה. כעובד מורשת לשעבר, אני יכול רק להיות אסיר תודה על כך שבפאנום רונג, בניגוד לפימאי, נבחר שחזור 'רך', שרק הגביר את האותנטיות.

ראוי לציין שמספר מחקרים ארכיאולוגיים פורסמו בתקופת הרסטורציה, שבהם אקדמאים תאילנדים כמו מניט וואליפודום (1961), MC Subhadradis Diskul (1973) והנסיכה מהא צ'קרי סירינדהורן (1978), תוך פירוט על מוקדם יותר, בעיקר צרפתי. מחקרי חמר, נתנו פרשנות מובהקת בהשראה לאומנית לממצאים הארכיאולוגיים באתר זה שעיגנו היטב את מתחם המקדשים בקאנון ההיסטורי הלאומי של תאילנד. הפתיחה המחודשת של האתר ב-1988 לוותה באירוע נוסף שהועף לממדים לאומיים, כלומר החזרת אבן הגג של פרא נאראי מתחילת שנות ה-XNUMX. בית המקדש נגנב ובהמשך נמצא בו באופן מסתורי מכון לאמנות עלתה בשיקגו. דעת הקהל התאילנדית דרשה לחזור ואפילו להקת הרוק הפופולרית ביותר בעיסאן הקרבאו" נקרא לשחזר את חלקת המורשת היקרה הזו. אפשר לראות בקמפיין הזה נקודת מפנה. חלקים גדולים מהאוכלוסייה התאילנדית התוודעו לחשיבותו של פאנום רונג ולמקום המיוחד שתפסה מורשת תרבות החמר בזיכרון הלאומי.

לאחר הפתיחה מחדש של ה פארק מורשת בשנת 1988 הפכה העלייה לרגל השנתית למחזה תרבותי. מופע בן שלושה ימים ששבר בבירור את האופי המקומי-דתי ומכוון בעיקר למשוך ולהקסים תיירים. לא בכדי זה מקודם בכבדות על ידי ממשלת המחוז ולשכת התיירות של בורירם, שמנסים לשכנע את המבקרים הפתיים שהמחזה הקיטשי הזה חוזר למסורת של אלף שנים. Prasat Hin Khao Phanom Rung הפך היום דוגמה למה שהיסטוריון ומומחה תאילנד מאוריציו פלגי'הפוליטיקה של ההריסות ועסק הנוסטלגיה' שיחות. ואני בכנות לא יודע אם אני צריך לשמוח מזה...