Isaaners הם לא תאילנדים: מי יכול לקרוא לעצמם תאילנדי? מחיקת זהות מקומית

תמונה של מפת ממלכות עתיקות (לנה וכו') בערך 1750

המבקר הקבוע בתאילנד כנראה יכיר את המונח 'תאילנדיות', אבל מי הם בעצם תאילנדים? מי סומן כך? תאילנד והתאילנד לא תמיד היו מאוחדים כפי שחלקם היו מאמינים. להלן הסבר קצר על מי היו, הפכו והיו 'תאילנדי'.

רק האנשים המתורבתים הם T(h)ai

העמים שדיברו בשפות 'טאי' (תאילנדית, לאו ושאן) - למרות שלפי תיאוריות מסוימות המונח לאו מתאים יותר מהמונח טאי - היגרו מדרום סין לדרום מזרח אסיה בין המאות השביעית והשתים עשרה. המוני-חמר גורשו מאזור זה או נטמעו בעמים דוברי הטאי. כיום, הטאי עדיין שולטים בתאילנד ולאוס, אך הם גם מיעוטים משמעותיים בווייטנאם ובמיאנמר (בורמה). אבל לא כולם סומנו טאי! הוא תיאר רק חלק מהאוכלוסייה: רק אלה שהגיעו לרמה ומעמד מסוים נקראו טאי. אלה היו 'אנשים מחוברים' (khon thaang sǎngkhom, คนทางสังคม). זאת בהבחנה מה'אנשים הפשוטים' של הטבע (khon thaang thammáchâat, คนทางธรรมชาติ).

לממלכות תאילנד הייתה מערכת פיאודלית עם אדונים וצמיתים: סקדינה. משמעות המילה טאי הייתה 'אנשים חופשיים' (sěrichon, เสรีชน): אלה שלא היו עבדים או צמיתים, שתרגלו בודהיזם של תרוואדה, דיברו 'תאילנדית מרכזית' וחיו תחת מדיניות עם חוקים ותקנות. זאת בניגוד ל-khàa (ข่า) ול-khâa (ข้า). החאה היו אנאלפביתים, אנימיסטיים, אנשי יער שחיו מחוץ לעולם התרבותי. הח'אה היו העמים שחיו מחוץ לעיר/עיר-מדינה: המואואנג (เมือง). העיר עמדה על הציוויליזציה, הכפר על הלא מתורבת. החאה היו אלה ששימשו כפלבים צמיתים (phrâi, ไพร่) או כעבדים (thâat, ทาส). בכתובות עתיקות אנו מוצאים את הטקסט 'phrâi fáa khâa tai' (ไพร่ฟ้าข้าไท): 'הפלבים של השמים, משרתי הטאי'. מתקופת -ככל הנראה- איותאיה (1351 - 176) אנשים כבר לא דיברו על טאי (ไท) אלא תאילנדית (ไทย).

האיזאנרים אינם תאילנדים אלא לאו

עד המאה התשע-עשרה השתמשו במילה תאילנדית לציון אנשי המעמד (האליטה). אלה היו האנשים בעלי מעמד מסוים, אורח חיים מתורבת ותרבות משותפת עם נורמות וערכים שווים. זה לא היה ישים במיוחד עבור אנשים ממוצא רגיל וכלל לא על אנשי רמת חורט (איסאן של ימינו). היא ותושבי ממלכת לאנה (อาณาจักรล้านนา) בצפון, נראו כלאו. אבל "תאילנדי" לא חל גם על המהגרים: סינים, פרסים ועקורים שונים מהאזור. מיעוט מקומי יכול לפלס את דרכו לתאילנדית אם ישיג מעמד אצילי ויחלוק את הנורמות והערכים של האליטה.

זה השתנה תחת המלך הסיאמי נאנגקלאו (רמה השלישי, 1824-1851) והמלך מונגקוט (ראמה הרביעי, 1851-1868). 'תאילנדית' הפכה כעת לאלו שדיברו את השפה התאילנדית. זאת בנוסף לקבוצות אחרות (בשפה) כמו הלאו, מון, חמר, מלזים וצ'אם. תאילנד במאה התשע-עשרה הייתה מגוונת יותר מבחינה אתנית מתאילנד היום! לא היה מאפיין אתני ספציפי לתאילנד, ולא נעשה מאמץ קטן לכפות הומוגניות תרבותית או אתנית על האוכלוסייה. סינים לא מתבוללים חיו לפי הכללים שלהם, עמי השבט חוו הרבה אפליה, אבל מיעוטים אחרים חוו פחות או יותר את אותו יחס כמו כולם.

מאת ArnoldPlaton, .svg המבוסס על מפה זו (מ-UTexas תחת Public Domain "באדיבות ספריות אוניברסיטת טקסס, אוניברסיטת טקסס באוסטין") - עבודה משלו, Public Domain, https://commons.wikimedia.org/ w/index.php?curid=18524891

הופעת האומה התאילנדית בסוף המאה ה-19

עד למאה התשע-עשרה הבהירה הממשלה לאירופאים שהתאילנדים והלאו אינם שייכים לאותו העם. 'הלאו הם העבדים של התאילנדים' אמר להם המלך מונקוט. התאילנדי לא הסתיר את העובדה שסיאם הייתה אימפריה גדולה עם מדינות וסאליות רבות בתחום השפעתה, אבל שסיאם עצמה לא השתרעה הרבה יותר מהמישור המרכזי (עמק הנהר של נהר הצ'אופראיה). האזורים שמעבר, כמו לאנה, היו עדיין עצמאיים (בחופשיות), יובלים, ממלכות ועיר-מדינות. אבל בסוף המאה התשע-עשרה התמונה החלה להשתנות, גזע/אתניות נתפסו כעת כבעיה קוצנית. החשש גובר שמעצמות המערב יטענו את השטחים החבים לבנגקוק. תחת המלך צ'וללונגקורן (רמה החמישי, 1868-1910), החל סיפוח השטחים מבנגקוק. לדוגמה, אימפריית לאנה מונתה למשנה למלך מבנגקוק ב-1877 ותסופח לחלוטין ב-1892. לדוגמה, המלך צ'וללונגקורן, כשהתקין את הנציב הראשון של מלך צ'אנג מאי ב-1883, הזהיר כי: "עליך לזכור שכאשר אתה מדבר עם מערבי ולאו, עליך להבהיר שהמערבי הוא 'הם'. ושהלאו הוא תאילנדי. אבל אם אתה מדבר עם לאו ועם תאילנדי, אתה צריך להבהיר שהלאו הם 'הם' ושהתאילנדי זה 'אנחנו'.

כמה שנים לאחר מכן, הגיע המלך להבנה חדשה של תאי ולאו. הוא יעץ לנציבים ב'מחוזות לאו' שהתאילנד והלאו שייכים לאותה 'צ'אט' (אומה), מדברים באותה שפה ושייכים לאותה ממלכה. בכך שלח המלך איתות ברור למשל לצרפתים: האזורים הכוללים פותאי, לאו, לאו פואן והסינים נפלו בשטח השיפוט של בנגקוק. רק בסוף המאה התשע-עשרה אומץ המונח 'צ'אט תאי' (ชาติไทย) כדי להתייחס ל'אומה התאילנדית'.

הנסיך דאמרונג שיתף את המלך צ'וללונגקורן בחששותיו אם המונח צ'אט תאי לא יגרום יותר מדי אי שקט בקרב תאילנדים שאינם אתניים, שכן המונח 'צ'אט' (לידה) בעבר התייחס רק למאפיינים של מישהו בזמן הלידה, וזה הממשלה עדיין לא הצליחה להפוך את קבוצות המיעוט ל'תאילנדיות'. מול צורות טריטוריאליות ואתניות של התנגדות לריכוזיות (קולוניזציה פנימית) על ידי בנגקוק, אפילו צ'וללונגקורן גילה אהדה מסוימת לממשל העצמי של המורדים בדרום, בצפון ובצפון מזרח: "אנחנו רואים במחוזות האלה שלנו, אבל זה לא כך. נכון, שכן המלזים והלאו רואים במחוזות שלהם'.

מקור: ויקיפדיה

ריכוזיות מבנגקוק

בשל המגמה לריכוזיות נוספת של הממשל ותיחום הגבולות הלאומיים, נמשכה ההיווצרות התאילנדית. על פי יורש העצר וג'ירווד, היה צורך 'לאלף' ו'לביית' את המיעוטים האתניים, האיכרים. בשנת 1900 עדיין הייתה דמותה של תאילנד מגוונת בה חיו עמים רבים. האליטה בבנגקוק מתייחסת לתושבי צפון וצפון מזרח תאילנד של ימינו בשם 'לאו'.

אבל הלאו היו גדולים בגודלם, אולי אפילו רוב האנשים (אז האם השם תאילנד נכון, אפשר לשאול, אם התאילנדים אינם קבוצת האזרחים הגדולה ביותר?). תחת הנסיך דאמרונג, שעמד בראש משרד הפנים החדש שהוקם, הרעיון שהלאו הם למעשה תאילנדים הפך לחלק רשמי מהמדיניות. הוא דיבר על קץ המדינות הווסאליות והוסאליות למחצה, להפוך את כל האנשים לתאילנדים ולא לתייג אותם עוד לאו או מלזי. כאילו הכל היה אי הבנה, הוא אמר שהלאו מדברים תאילנדית בצורה מוזרה, אז תושבי בנגקוק ראו בהם לאו. אבל עכשיו ידוע שהם תאילנדים, לא לאו. לדברי הנסיך, היו הרבה עמים מחוץ לסיאם, כמו הלאו, השאן ולוא, שנתנו לעצמם כל מיני שמות, אבל למעשה כולם שייכים לעם התאילנדי. כולם השתייכו לגזע התאילנדי וראו עצמם כתאילנדים לפי ההצהרות הרשמיות

במפקד האוכלוסין הראשון בשנת 1904, הממשלה הצהירה שיש לראות את הלאו כתאילנדי, והגיעה למסקנה שסיאם היא "מדינה מונו-אתנית ברובה עם 85% תאילנדים". המעצמות הקולוניאליות לא יכלו להשתמש בזה נגד בנגקוק על ידי ביטול הזהות של לאו. אבל אם לאו היה נכלל כמעמד נפרד, התאילנדים לא היו יוצרים את רוב האנשים המגוונים מבחינה אתית. במפקד האוכלוסין של 1913, התושבים פשוט לא יכלו עוד להצהיר שהם לאו, אלא היו "חלק מהגזע התאילנדי". הנסיך דאמרונג שינה את שמם של מחוזות לאו וכל אזור לאו הוכתם "איסאן" או "צפון מזרח".

בשנת 1906, המלך צ'וללונגקורן דן במדיניות החינוך בממלכת לאנה לשעבר, ואמר 'המשאלה היא שהלאו יבינו את היתרונות של התאחדות עם התאילנדים. לכן, האחראים לחינוך לא צריכים להסתכל מלמעלה על הלאו כנחות מהתאילנדי מכל הבחינות. היא חייבת למצוא דרך לפקידי ממשל ולפשוטי העם להיות אחד עם התאילנדים. אם הלאו טובים, הם יתוגמלו כמו התאילנדים'.

עם זאת, האיחוד הזה וכפייתם של דימויים לאומיים ופטריוטיים לא תמיד הלך חלק, ראה למשל מצגת זו של פרופסור אנדרו ווקר על מרד שאן:

Zie OOK: www.thailandblog.nl/background/shan-opstand-noord-thailand/

המאה ה-20, תאילנד התאחדה לעם אחד

באורח פלא, מספר שנים לאחר מפקד האוכלוסין של 1904, כל מי שדיבר שפה תאילנדית (מרכז תאילנדית, לאו, שאן, פותאי וכו') הפכו ל"אזרחים תאילנדים" ולבני "הגזע התאילנדי". תאילנדית היוותה כעת את הרוב במדינה. זהויות אזוריות סוטה דוכאו. ההיסטוריה נכתבה מחדש וכל התושבים היו עכשיו תאילנדים ותמיד היו. בתחילת המאה העשרים המונח 'תאילנדי' כבר לא הצביע על המעמד החברתי של אדם, אלא על הלאום שלו.

על פי חוק החינוך של 1912, מורים ברחבי האימפריה היו צריכים ללמד את תלמידיהם "איך להתנהג כמו תאילנדי טוב", את ההיסטוריה של התאילנד והאומה התאילנדית וכיצד להגן על האומה ולתחזק אותה. שפות אחרות מאשר תאילנדית מרכזית נאסרו בכיתה.

תחת המדיניות הלאומנית הקיצונית של הדיקטטור פילדמרשל פיבון סונגקראם בשנות ה-30 ותחילת שנות ה-40, התאילנדית שוב נפגעה. היו ב-19^de המאה המונחים 'Chaat Thai' (ชาติไทย), 'Muuang Thai' (เมืองไทย), 'Pràthêt Thai' (ประเทศย) ו-'ทสฎศย าม) המשמש לסירוגין כדי להתייחס למדינה, מספר שנים לאחר ה מלחמת העולם השנייה, המדינה נקראה באופן סופי תאילנד. כך הפכה תאילנד למדינה מאוחדת והומוגנית שבה כמעט לכולם יש לאום תאילנדי, הם חלק מהגזע התאילנדי, בודהיסטים וכמובן מצייתים לחוק של המדינה התאילנדית.

מקורות:

– ההתפתחות הפוליטית של תאילנד המודרנית, פדריקו פרארה. 2015.

-האמת במשפט בתאילנד, דיוויד סטרקפוס, 2010.

– קריאה 'אתנית' של ההיסטוריה 'תאילנדית' בדמדומים של המודל הלאומי הרשמי ה'תאילנדי' בן המאה, – דיוויד סטרקפוס, 2012.

- https://en.wikipedia.org/wiki/Tai_languages

– https://pantip.com/topic/37029889