היסטוריה תמציתית של הסינים בתאילנד, דחייה ואינטגרציה

'תיירים סינים מציפים את תאילנד', קוראים מדי פעם בעיתונות. אבל זה לא חדש, זה קורה כבר מאתיים שנה. ידוע כי הסינים מילאו תפקיד מרכזי בהתפתחות תאילנד בתחומים רבים. קהילה זו קשורה קשר בל יינתק למודרניזציה ולפיתוח של תאילנד, אך היא לא הייתה חפה ממאבקים.

הם הקבוצה הגדולה ביותר של סינים מחוץ לארץ מוצאם וגם הקהילה המשולבת ביותר בהשוואה למדינות אחרות בדרום מזרח אסיה. הרוב המכריע מזדהה כעת כתאילנדי. מיעוט קטן אך הולך וגדל שומר על מנהגים סיניים ומדברים את השפה.

מחצית מכל ראשי הממשלה וחברי הפרלמנט בתאילנד ו-1767 אחוז מאנשי העסקים הגדולים הם סינים. הערכה טובה אומרת שזה תקף לארבעה עשר אחוזים מהאוכלוסייה התאילנדית בכלל. מלכי תאילנד גם מראים תמונה זו, אך במידה רבה יותר. לדוגמה, אביו של המלך טקסין (שלט בשנים 1782-XNUMX) היה מהגר סיני וגבאי מסים, ולעתים קרובות שיתף פעולה עם אנשים סינים. המלך ראמה הראשון וראמה השישי היו חצי סינים והמלך בהומיבול המנוח (רמה התשיעי) היה רבע אחד.

הגירת הסינים לתאילנד

בעידן איותאיה (1350 - 1767) היו יחסי מסחר הדוקים עם סין עם קהילה סינית קטנה. בתקופת שלטונו של המלך טקסין (1767 - 1782) ולאחריו, המסחר ופעילויות כלכליות אחרות במה שהיה אז סיאם גברו במהירות. זה היה במיוחד המקרה בתקופת שלטונו של המלך מונגקוט (1851-1868) ולאחריו, שסיים את הסכם באורינג עם הבריטים ומאוחר יותר עם מדינות אחרות שבהן ניתנו לזרים הרשאות סחר רבות. גם הקהילה הסינית נהנתה מכך.

כי העם התאילנדי עדיין היה קשור לזה נאי-פראי מערכת (אדון-משרת) – שמנעה את השימוש בהם כעובדים – החל זרם הגירה גדול של סינים, בעיקר ממחוזות החוף הדרום-מזרחיים. הם היו זולים, גמישים וחרוצים. בין 1825 ל-1932, שבעה מיליון סינים מצאו את דרכם לתאילנד כמהגרי עבודה, רבים חזרו לסין, אך לפחות כמה מיליונים נשארו. בסביבות שנת 1900, אומרים שאוכלוסיית בנגקוק הייתה חצי סינית. בתחילה הגיעו רק גברים, מונעים על ידי עוני ומלחמות במולדתם, לרוב חסרי פרוטה ולעיתים חולים, אך לאחר 1900 הגיעו גם נשים רבות.

העבודה הראשונה שלהם

המהגרים הסינים הלכו לעבוד כפועלי בניין, מספנות וקוליות; הם חפרו תעלות, מאוחר יותר עבדו על מסילות הברזל ושלטו על של סאם-לו (מוניות האופניים). הם עבדו כבעלי מלאכה בנפחיות, ומספר קטן יותר הפך לסוחרים, יזמים או גובי מס. חלקם הפכו עשירים וחזקים.

הסחר באורז, באותה תקופה ללא ספק מוצר הייצוא החשוב ביותר, גדל בפקטור של 1850 בין 1950 ל-15. הסינים הפליגו במורד התעלות עם סירותיהם כדי לקנות אורז, הם ייסדו טחנות אורז (דרך קאו סאן המפורסמת פירושו 'רחוב האורז הקלוף'), ועבדו יחד כדי לנהל את הכספים שלהם.

גידול עושר וקשרים לחצר המלכותית, 1800-1900

קשרי הסחר שלהם הועילו לקהילות סיניות אחרות בשאר אסיה. אלה שחיקו היטב ורכשו עושר יצרו קשרים עם חצר המלוכה, קיבלו תארים, ומדי פעם נתנו את בנותיהם להרמונים של המלך מונגקוט וצ'וללונגקורן. היה עניין הדדי בין החצר המלכותית לקהילה הסינית העשירה יותר. שתי דוגמאות.

'קאו סו צ'אנג הוא המייסד של משפחת 'נה רנונג' האצילה. בשנת 1854, בהיותו בן עשרים וחמש, הוא הגיע לפנאנג, מלזיה, שם עבד לזמן קצר כפועל. הוא עבר לרנונג, תאילנד, שם עבד כגבאי מסים בתעשיית הפח של רנונג, צ'ומפון וקראבי. הוא ייבא עוד עובדים סינים, עלה בעושר וביוקרה, ולאחר מכן מינה אותו המלך למושל מחוז רנונג. כל ששת בניו יהפכו למושלים של מחוזות דרום.

ג'ין טנג או אקורן טנג, נולד ב-1842, הוא האב הקדמון של משפחת סופנודון. בגיל שמונה עשרה הגיע לבנגקוק שם עבד במספנות וכטבח. מאוחר יותר התמקד במסחר והלוואות כספים. הוא עזב לצ'אנג מאי שם התחתן עם אישה מטאק שהיו לה כמה קשרים עם חצר המלוכה. הוא הפך לגבאי מסים לעסקים באופיום, טיק, זנות והימורים, מקור ההכנסה העיקרי של המדינה באותה תקופה. בשנת 1893 עבר לבנגקוק שם ניהל חמש טחנות אורז, מנסרה, מספנה ולשכת תעריפים. בנו הלך לבנקאות.

אבל זה לא היה הכל עוגה וביצה: ב-19^e המאה, היו מספר קרבות בין חיילים תאילנדים וקבוצות עסקים סיניות שגבו לא פחות מ-3.000 נפגעים כמו ב-Ratchaburi ב-1848 ובמקומות אחרים מאוחר יותר ב-1878. אגודות סוד סיניות בשם ang-yi (הנקראות גם טריאדות או גואנשי) התנגדו. פקידי ממשל ולהרוג כמה. היו גם מתחים ואלימות בין הקבוצות הסיניות השונות: הטאוצ'ו, ההאקה, ההיינאנים וההוקיאנס. זה הוביל לחוק האגודה החשאית בשנת 1897, שאסר על האגודות החשאיות הללו. עם זאת, הם ישמרו על השפעה מסוימת עד היום.

התנגדות ודיכוי, 1900 – 1950

השנים שאחרי 1900 עד 1950 לערך מאופיינות בעיקר בהתנגדות מתהווה להשפעה סינית, יחד עם דרגת אינטגרציה נמוכה יותר ויותר.

 המלך צ'וללונגקורן (רמה החמישי, שלט 1868-1910) ביטל בהדרגה את העבדות ואת שיטת הסאקדינה, כך שבסוף שלטונו שוחררו תאילנדים רבים להתחרות באוכלוסיית העובדים הסינית כמעט לחלוטין.

המלך Vajiravudh (ראמה השישי, שלט 1910-1926) היה מודע לכך. זמן קצר לפני עלייתו לכס המלכות, הוא היה עד לשביתה של עובדים סינים בבנגקוק שכמעט שיתקה את העיר, שיתקה את המסחר והפריעה לאספקת המזון.

Vajiravudh, חצי סיני בעצמו, כתב בספרו 'יהודי המזרח' בערך ב-1915, את הדברים הבאים:

"אני יודע שיש הרבה אנשים שמקבלים בברכה את המהגרים הסינים כי הם תורמים לצמיחת האוכלוסייה ולפיתוח השגשוג של המדינה הזו. אבל נראה שהם שוכחים את הצד השני של הנושא הזה: הסינים אינם מתיישבים קבועים, והם מסרבים בעקשנות להסתגל ולהישאר זרים. חלקם רוצים, אבל המנהיגים הסודיים שלהם עוצרים אותם. הם יוצרים עושר, אבל סין מרוויחה יותר מתאילנד. התושבים הזמניים הללו מנקזים את משאבי האדמה כמו ערפדים המוצצים את דמם של הקורבנות האומללים שלהם".

יתר על כן, תצהיר הקיסר הסיני (1911) והיצירות הרפובליקניות של סון יאט-סן נתפסו כסכנות. הספרים שלו נאסרו. טענות כי לסינים היו נטיות קומוניסטיות היו נפוצות. דגלי סין והשבחת "המולדת" הסינית חיזקו את הלאומיות התאילנדית. נוסד עיתון בשם 'תאי תאי', 'התאילנדים האמיתיים'.

Vajiravudh נקט באמצעים שונים כדי למנוע את השפעתם והשתלבותם של הסינים. הקשרים ההדוקים והמועילים להדדי בעבר בין בית המשפט לאנשי עסקים סינים נותקו. הסינים הוצגו כ'זרים', מרוויחים וגרוע מכך. הוא דרש שכל הסינים יאמצו שמות תאילנדיים (שם משפחה). (עדיין ניתן לזהות את שמות המשפחה הללו ככאלה לפי אורכם, בדרך כלל יותר מ-4 הברות.) הם נאלצו להישאר כנועים ולא הורשו למלא תפקיד פוליטי. תחילה הם נאלצו לנטוש את זהותם הסינית. מדיניות זו של התבוללות כפויה, דיכוי תרבותי ושליטה חברתית כפויה נמשכה עד 1950 בערך.

גם השביתות שאורגנו על ידי האיגודים המקצועיים של הסינים, כמו בתעשיית הפח (1921), החשמלית (1922), עובדי המזח (1925) ובמפעלי הבגדים (1928), הולידו הערכה שלילית של קהילה סינית.

זה היה בזמן הזה שהנסיך צ'ולצ'קרבונגסה העיר: "זה בגלל נוכחותם של סינים שאנחנו צריכים הגנה לא רק מפני סכנות זרות אלא גם מפני בעיות פנימיות".

ממשלות תאילנד שלאחר מכן הגבילו את החינוך הסיני ואסרו על עיתונים סיניים. לא הורשו עוד בתי ספר בסינית ושיעורים בשפות סיניות הוגבלו לשעתיים שבועיות.

אינטגרציה

זה התרחש בעיקר ממלחמת העולם השנייה. גורם חשוב בכך היה האפשרות הקלה יחסית לקבל אזרחות תאילנדית. על פי החוק התאילנדי עד שנות ה-XNUMX, כל מי שנולד על אדמת תאילנד יכול היה לקבל אזרחות תאילנדית עם קצת מאמץ וכסף.

הרוב המכריע עשה זאת למרות רטן על הבירוקרטיה התאילנדית. בוטן מתארת ​​את השילוב ההדרגתי הזה בצורה מצוינת בספרה 'מכתבים מתאילנד' (1969). הדמות הראשית בספר ההוא, דור ראשון למהגר סיני, לא ממש הבינה את העם התאילנדי ואת הרגליו ומנהגיו. הוא מוצא אותם עצלנים ובזבזניים, אבל מתחיל להעריך אותם בסוף הספר, כשהוא פוגש את חתנו התאילנדי החרוץ שבקרוב. ילדיו, למורת רוחו, מתנהגים כמו תאילנדים, בעקבות האופנות העדכניות ביותר.

בשנת 1950 הופסקה לחלוטין הגירה נוספת של סינים. צעדים ספציפיים נגד ההשפעה הסינית לא היו אז. שרידים של אנטיפתיה ישנה נגד הסינים, לעומת זאת, עדיין נראו לפעמים. במהלך שנות ה-XNUMX, בתקופת המאבק בקומוניזם, כרזות הראו שלטון סיני (קומוניסטי) על איכרים עלובים וחסרי כל.

אנו יכולים לומר בבטחה שהיום הקהילה הסינית לשעבר התמזגה כמעט לחלוטין לתוך הסביבה התאילנדית, וכמעט השתלטה על זהות זו.

ואז השאלה: האם למרות או הודות לכל אותם אמצעים אנטי-סיניים מהעבר, הושגה אינטגרציה כמעט מלאה של אנשים ממוצא סיני? למעשה, הסינים-תאילנדים, כפי שהם עדיין מכונים לעתים קרובות, התחילו להרגיש ולהתנהג יותר 'תאילנדים' מאשר התאילנדים המקוריים.

מקורות:

• פאסוק פונגפאיצ'יט, כריס בייקר, תאילנד, כלכלה ופוליטיקה, 1995
• מידע ממוזיאון העבודה בבנגקוק, באדיבות רוב V.
• ויקיפדיה סינית תאילנדית
• Botan, מכתבים מתאילנד, 1969
• Jeffrey Sng, Pimpraphai Bisalputra, היסטוריה של התאילנדים-סינים, 2015

סרטון על הקהילה הסינית בתאילנד, עם דגש על עבודתם. תמונות יפות אבל לצערי רק בתאילנדית.