Ekki er alltaf hægt að slaka á boganum: The Inner Journey (16. hluti)

John Wittenberg veltir fyrir sér nokkrum persónulegum hugleiðingum um ferð sína um Tæland, sem áður voru birtar í smásagnasafninu „The bow can't always be relaxed“ (2007). Það sem byrjaði fyrir John sem flótta frá sársauka og sorg hefur vaxið í leit að merkingu. Búddismi reyndist vera fær leið. Héðan í frá munu sögur hans birtast reglulega á Thailandblog.

Fljótandi flakið í kringum mig

Þarna er ég, í sloppnum fyrir framan húsið mitt, umkringd fallegum trjám með glæsilegt bananatré sem ómótstæðilegan miðpunkt í miðjunni. Hugsanirnar hafa snúist inn á við. Hvað er mér eiginlega að líða núna? Það er einmanaleikinn!

Mér finnst ég virkilega ein og ég elska að hafa fólk í kringum mig. Það er að vísu sjálfviljug þögn innra með mér, en það verður að bæta upp með háum gjöfum. Ég hugsa um þær ákvarðanir sem ég tek í lífi mínu. Til baka, en líka framtíðin. Það gerir mig ekki svo mikið óörugga heldur frekar ófullnægjandi.

Ég hugsa of mikið um Maríu á þessum augnablikum. Afmælisdagur hennar nálgast og sorgarstundirnar koma aftur óvelkomnar. Að glápa á þetta fallega bananatré gerir mig depurð. Ef ég gæti tekið hníf og skorið í burtu ást Maríu og bros hennar. Farinn að eilífu. Í einu höggi, rakhnífur.

Rannsóknin á Dhamma hefur aðallega kennt mér að allt er óverjandi, nákvæmlega allt, ekkert er eilíft. Þessi vitneskja, hversu sannfærandi sem hún er, hjálpar mér ekki núna. En hvers vegna ekki? Er það of gott til að vera satt? Leit okkar í lífinu er stöðugt skref. Það tekur bara aldrei enda. Mín leit er sókratísk, ég spyr endalaust og er aldrei sáttur við svarið. Eins og listamaður sem sér verk sín aldrei fullkomlega endurspeglast, beint í hausnum á sér.

En búddismi vill ekki vera heimspeki. Það kafar ekki dýpra og það gerir það svo kát. Svo ferskur eftir allar þessar aldir. Það er furðulítil sorg í Tælandi. Eða er það, en er það bæld sorg? Þegar ég lít í kringum mig eru Taílendingar sannarlega einlægt og glaðlynt fólk. Sannkölluð ánægjuleit og þeir elska að gleðja aðra. Varla kalvínísk melankólía.

Búddismi hefur án efa góð áhrif á glaðan skap. Boðað ofbeldisleysi gerir mann sterkari til lengri tíma litið. Það virðist við fyrstu sýn vera mjög barnalegt að flytja þjáningarnar sem þjáð hefur verið yfir á manneskjuna sem veitti þér þær, en hér finnur það læknandi smyrsl fyrir særða sál. Þessi almenni eðliseiginleiki gerir þetta fólk hress.

Er það svo hollenskt af mér að pæla fyrir framan húsið mitt? Sem munkur, ætti mér nú að finnast þetta dýpri innsýn þvinguð? Er það jafnvel þarna? Eða þarf ég lengri tíma en bara þrjár vikur? Eða finnum við það bara á vegi hversdagsleikans? Ekki þvinga það myndi ég segja.

Samt finn ég fyrir spennu sem munkur: þrýstinginn sem fylgir því að koma heim með fallega sögu. „Hversu upplýstur ertu núna, John?“, ég skynja háðsspurningu koma upp. Ég er nú þegar með svarið tilbúið (eins og ég er alltaf með svar tilbúið:) „Vissulega fjögur kíló“, því ég drekk ekki bjór hérna og hef lært að hundsa kvöldsvanginn.

Ég sé nú sólina hverfa hægt og rólega á bak við trén og þrái lífið aftur fyrir utan musterið. Stóri vondi heimurinn er heimurinn sem ég vil vera hamingjusamur í. Kannski er lærdómurinn af þessum draumóra að ég þarf ekki að kafa til botns, stunda smá snorkl af og til og reka bara hljóðlega með flotið í kringum mig.

Annar ísmaður

Með kaldar blöðrur undir fótunum geng ég varlega heim og horfi á dimmu nóttina breytast í bjartan dag. Þetta er síðasta Binthabadið mitt. Ég fékk óhreinan jakka og smá mynt frá illa klæddum manni. Það tilheyrir látnum ættingja og ég ber það til musterisins í munkafangi. Það er táknræn látbragð til að styðja hinn látna í ferð sinni.

Venjulega skipti ég öllum peningunum sem ég fékk á milli þriggja munkavina (sem eru alltaf jafn undrandi yfir því að ég fái svona mikið, þeir fá varla neitt sjálfir) en ég geymi þessa mótteknu mynt fyrir mig og geymi þá í betlskálinni minni. Þetta er mesta gjöf sem ég hef fengið. Ég mun gleyma miklu í lífi mínu en á dánarbeði mun ég samt hugsa um þetta. Þessi maður gerir sér ekki grein fyrir mikilvægi gjafar sinnar og ég er honum ævinlega þakklátur. Fyrir mér er það hápunktur vígslu minnar sem munkur. Þessir myntir eru ómetanlegir. Þeir tákna fyrir mér að sama hversu fátækur þú ert, að gefa er svo miklu fallegra en að þiggja!

Síðasti morgunmaturinn er snæddur og svo geng ég um og fer í kveðjuheimsókn til nánast gegnsærs munks sem var mjög ósáttur sem endurskoðandi á sínum yngri árum. Hann er ekki enn orðinn 35 ára en viðhorf hans er gamals manns. Húð hans er föl eins og vax og fingur hans eru langir og grannir. Stór sultuglas hylja hellu augu hans. Hann getur ekki lengur farið til Binthabad því umferðin og fólkið í kringum hann veldur honum svima og kvelur hugann. Hann gerir litlar kröfur til lífsins og þarf því lítið. Hann vill helst vera einn í flekklausu húsi sínu og hlusta á prédikanir eftir Buddhadasa Bhikkku, teknar upp á um tuttugu snældur.

Hann er ánægður með að bjóða mig velkominn til að æfa ensku. Þessi ákaflega viðkvæmi munkur heillar mig mjög. Klukkan sjö hlustar hann á Voice of America og klukkan átta á BBC World Service. Seinna flettir hann upp orðunum sem hann skilur ekki og þannig lærði hann ensku. Svo afturkallaður og innhverfur, en upplýstur um heimsviðburði og áhugasamur um líf mitt.

Hann talar mjög vandlega og einstaklega yfirvegaðan og er sýnilega ánægður með heimsókn mína. Ég hefði viljað eyða aðeins meiri tíma með honum. Ég gef honum heimilisfangið mitt og bragðgóðar veitingar. Ég geri mér grein fyrir því að munkur er lausn fyrir hann. Hér getur hann ánægður látið líf sitt fara eftir æskilegri braut, sem gerir hann að hamingjusömum manni.

Þegar munkur ákveður að snúa aftur til eðlilegs lífs fer hann í gegnum sérstaka athöfn. Fyrsta verk hans er að iðrast brota sem framin voru frammi fyrir öðrum munki. (Ég hef staðið með hendurnar á mjöðmunum, hlegið upphátt, bitið í hrísgrjón og setið með sundur fæturna, en ég læt það vera eins og það er.)

Opinberi stutti helgisiðið er sem hér segir: Ég geng í síðasta sinn í gegnum musterishliðið sem fullgildur munkur, krjúpi þrisvar fyrir ábótanum og syngi: „Sikkham paccakkhami,gihiti mam dharetha“ (ég gef upp æfinguna, vil að viðurkenna mig sem leikmann) og ég endurtek þetta þrisvar sinnum til að vera viss um að ég vilji það virkilega. Svo hörfa ég og fer úr munkaklæðunum og klæði mig algjörlega í hvítt.

Ég hneigi mig aftur fyrir ábótanum þrisvar sinnum og segi: „Esaham bhante ,sucira-parinibbutampi, tam bhagavantam saranam gacchami ,Dhammanca, bhikkhu-sanghanca, upasakam mam sangho dharetu, ajjatagge pamipetam saranam gatam, (I take refuged sir einn, þó hann hafi verið tekinn inn í Nirvana fyrir löngu, ásamt Dhamma og munkunum. Megi munkarnir viðurkenna mig sem leikmannahollustu sem leitaði skjóls frá og með þessum degi, svo lengi sem líf mitt endist).

Þá fæ ég svarið frá ábótanum: „I mani panca sikkhapadani nicca-silavasena sadhukam rakkhit abbani“ (Þessar fimm iðkunarreglur mun ég viðhalda sem stöðugum fyrirmælum). Ég segi síðan mjög hlýðnislega: „ama bhante“ (Já, heiður yðar) við eftirfarandi boðorð: „Silena sugatim yanti“ (með dyggð), „Silena bhagasampada“ (með því að öðlast velmegun), „Silena nibbutim yanti“ (með dyggð). eignast Nirvana), "Tasma silam" (Þannig verða dyggðir hreinar). Ég fæ dálitlu vatni stráð á eftir sem ég fer á eftirlaun til að skipta út hvíta sloppnum mínum fyrir venjuleg föt, hneigja mig þrisvar fyrir ábótanum og ég er aftur ísmaður.

Kampavín og skartgripir

Eftir útgönguna mína göngum við með Phra Arjan heim til hans og ég sest aftur á gólfið og lít upp á skjáborðið hans aftur. Áður vorum við á sama stigi.

Ég fæ síðustu Dhamma kennsluna mína; heiminum má auðveldlega skipta í tvo hluta: munka og leikmenn. Munkarnir geta helgað sig himneskum málum sem studdir eru af leikmönnum sem þurfa að svitna í þessu. Ég mun nú aftur helga mig stjórnun, segir Phra Arjan, en munkur verður að halda sig frá þessum veraldlegu málum.

"En Phra Arjan, þú stjórnar nú líka hugleiðslumiðstöðinni þinni, er það ekki?" Og svo fæ ég bara bros á móti. Ég hef oftar tekið eftir því, jarðbundin sýn mín á stöðu mála er ekki eins mikið andstyggð heldur einfaldlega hunsuð. Það er algjörlega fyrir utan upplifunarheiminn. Þekking er einfaldlega gleypt, ekki gagnrýnd. Tilfinningar ekki lýst, en samþykktar eins og þær eru án frekari samskipta. Hér er ekki greint heldur lagt á minnið.

Gagnrýni er ekki afleit, ekki svo mikið af fáfræði, heldur vegna -gerðrar eða annars- virðingar fyrir hinni skoðuninni. Þannig lögfesta Taílendingar hegðun sína að minnsta kosti. Ég upplifi það öðruvísi. Umburðarlyndi fyrir þá sem hugsa öðruvísi er án efa mikið og mjög dýrmætur þáttur í búddisma; ýkt ofstæki íslams finnur enga gróðrarstöð hér.

En umburðarlyndi er ekki frjálshyggja. Hugmyndin um uppljómun hefur algjörlega hunsað þetta. Lítið er minnst á módernisma. Fyrirlestur eftir Phra Arjan er alltaf einleikur. Auðvitað má spyrja spurninga, en svörin eru einfaldlega endurtekning á því fyrra.

Strangt til tekið er kenningin mjög dogmatísk og ekki mjög sveigjanleg. Mér skilst að það sé ekki hægt að gera Búdda að viskídrykkju unglingi sem fer á diskó á hverju laugardagskvöldi. En að leggja það að jöfnu að hlusta á popptónlist og morð, þjófnað og ofbeldi er algjörlega heimsent.

Þegar ég spyr hvað sé ekki gott við duglega námsmanninn son, ljúfan við foreldra sína, en hlustar samt á popptónlist, ítrekar hann - brosandi - hversu slæmur heimurinn fyrir utan musterið er. Það kemur því ekki á óvart að ungt fólk fari æ minna í musterið.

Nú þarf ég að passa mig á að alhæfa ekki of mikið og vera klár. Ég hef bara verið munkur í nokkrar vikur og ég virðist ekki geta tekið af mér vestræna gleraugun. Margir þjónar Guðs í Hollandi munu vera himinlifandi yfir þeim áhuga sem ungt fólk hefur enn á trúnni hér.

Vígsla mín er bara leiðinlegur atburður miðað við taílenska. Hálft þorpið reynist fljóta þar sem munkurinn sem kemur er hylltur sem sólkóng. Boð eru send til fjölskyldu og vina þar sem þau eru beðin um að fyrirgefa allar syndir nýja munksins og halda hátíðina með fjölskyldunni. Víða og fjær - sambærilegt við brúðkaup - flykkjast þeir með góðu gjafir sínar fyrir unga munkinn og til musterisins.

Það eru algerlega félagsleg meðmæli - þótt ekki væri nema í stuttan tíma - að maður hafi verið munkur. Jafnvel konungur skipti höll sinni fyrir munkaklefa til skamms tíma. Ríkisstjórnin og margir aðrir vinnuveitendur veita jafnvel þriggja mánaða launað leyfi.

Vegna þess að allt samfélagið er svo gegnsýrt af búddisma (meira en níutíu prósent segjast vera búddistar) og margir virtir borgarar hafa sjálfir verið munkar, getur stofnunin velt sér í sælu og gagnrýnislausu tilbeiðslubeði. En á sama tíma er hætta á að missa af þeirri öru þróun sem Taíland hefur verið að upplifa undanfarin ár.

Í bili gengur allt snurðulaust fyrir sig hér. Það er meira að segja sjónvarpsstöð þar sem vitur munkur heldur óratíma af eintölum. Phra Arjan hefur ekki talað við mig svo lengi, nú er komið að kveðjustund. Mjög lúmskt og mjög heimsborgaralega er bent á gjafapottinn. Nú er komið að mér að brosa þegjandi af hefnd. En ég er ekki af verri endanum og gef með tilhlýðilegri alúð. Svo kveð ég Vichaai, Surii og Brawat með fylltu umslagi. Þeir geta notað það mjög vel í náminu. Þeir hafa aðstoðað mig skemmtilega, stundum jafnvel á mjög illgjarnan hátt.

Vichaai, sem varð munkur með mér, var áður nýliði í tólf ár og hefur aldrei snert konu, hvað þá kysst hana. Hann vill stofna fjölskyldu seinna og er hræðilega forvitinn um hvernig eigi að nálgast konu. Hann lítur á mig sem alvöru James Bond.

Að hluta til á ég sök á þessu með því að lýsa kampavín sem uppáhaldsdrykkinn minn og kenna honum bestu upphafslínuna fyrir síðari tíma þegar hann vill nálgast konu: „Finnst þér gaman að skartgripum?“ Það er ljóst að ég er aftur tilbúinn fyrir fallega svelging reiðan stóra mannheiminn. Og ég flýg aftur til Hollands með hlýju hjarta.

Framhald….