Er Taílendingar virkilega áhugalausir og þægir?
Í öllum löndum eru sögubækur hreinsaðar fyrir skóla, áður fyrr en nú, en í Tælandi tekur þetta á sig undarlegar myndir. Öll lýti eru vandlega burstuð. Eftir stendur sálmur um sigurgöngu tælensku þjóðarinnar, alltaf að treysta á þrjár stoðir konungs, þjóðar og trúar. Allir óvinir, erlendir og innlendir, eru að lokum sigraðir. Samhljómur, virðing og tryggð er endurreist.
hugmyndafræði
Að þetta er hugmyndafræði að ofan og ekki byggð á neinum veruleika og þjónar því hlutverki að viðhalda þeim völdum sem fyrir eru mun koma í ljós. Það hefur alltaf verið vel hugsað um fólkið og þeir sem neita þessu hljóta að hafa slæman og myrkan ásetning, elítan skynsemi (og rökstudd) og ríkinu ber þá skylda til að bæla niður tilfinningar um óréttmæta óánægju, knúin áfram af erlendum öflum. Og ef uppreisnarmennirnir hafa enga illt ásetning, þá er það að minnsta kosti fáfræði. Sagan hefur sannað að fólk tekur ekki alltaf undir þessar skoðanir.
Rosaleg mynd
Þessi bjarta mynd af hugsjónatengslum milli leiðtoga og fólks hefst með Sukhothai, um miðja þrettándu öld. Hin fræga Ramkhamhaeng áletrun (um 1280) á súlu sem Mongkut konungur uppgötvaði (og áreiðanleika þess sem sumir vondu krakkar deila um) segir eftirfarandi:
“… …land Sukhothai dafnar.. það eru fiskar í vatninu og hrísgrjón á ökrunum…Drottinn hækkar enga skatta….Þegar maður deyr erfir aðeins sonur hans…einn með kvörtun þarf aðeins að hringja bjöllunni yfir hliðið og Drottinn mun dæma…”
Og svo framvegis. Idyllískt land. Þá komum við að Ayuttaya og hetjulegri baráttu hennar við Búrma, sem Taaksin konungur sigraði að lokum (ekki má rugla saman við Thaksin), hremmingum nýlenduveldanna á 19. öld, velgjörðum Rama V og veitingu stjórnarskrár með Rama VII konungur til Taílendinga. Trúa krakkarnir í skólanum þessu öllu? Ég myndi ekki stinga hendinni í eld fyrir það, kannski líta þeir á þetta sem ævintýri.
Uppreisnir í Tælandi á 20. öld
Leyfðu mér þá að benda á nokkur atriði sem draga úr þessari fallegu mynd. Ég slepp þá oft blóðugu arftakabaráttu um hásætið í Ayutthaya. Ég takmarka mig við félagslegar og pólitískar sviptingar 20. aldar og eitthvað fleira.
- Uppreisn í Isan árið 1902.
- Byltingin 1932, þar sem algjöru konungdæmi var breytt í stjórnarskrárbundið konungdæmi.
- Baráttan fyrir lýðræði og gegn einræði Thanom markmarskálks, sonar hans Narong ofursta og tengdaföður Narongs Praphas hershöfðingja („hinir þrír harðstjórar“) árið 1973.
- Bændauppreisnin í Chiang Mai 1974, þegar 46 bændaleiðtogar voru myrtir.
- Afar blóðug kúgun frelsis árið 1976, með hundruðum dauðsfalla, sérstaklega í Thammasaat háskólanum (heimasíða mynda, mynd til hægri).
- Eftirfarandi (kommúnista) upprisumiðstöðvar í norðri og í Isan til 1981.
- Mótmæli árið 1992 í baráttunni gegn einræðisherranum, Suchinda hershöfðingja (Black May) sem leiddi til hundruða dauðsfalla þegar herinn skaut á mótmælendur með lifandi skotfærum.
- Song Crane Rebellion árið 2010.
Það er á 12 ára fresti (stundum vel heppnuð) tilraun til félagslegrar og/eða pólitískrar byltingar.
Ályktun
Hvað á ég við með þessu öllu? Að sú ímynd sem oft er uppkölluð af áhugalausum og þægum tælenskum íbúa, föðurlega undir forystu góðvildarelítu, er röng. Þessi opinberlega útbreidda mynd hefur einnig verið samþykkt af mörgum útlendingum.
Ég leyfi mér að fullyrða að Taíland hafi átt meiri uppreisn og óróa á 20. öldinni en mörg önnur lönd. Við getum velt því fyrir okkur hvers vegna það hefur hingað til ekki tekist að koma á raunverulegu lýðræði og félagslegu réttlæti í Tælandi. En það hefur ekki skort tilraunir til þess, það er alveg á hreinu.
Tælendingar eru ekki þægir og þægir. Þeir samræmast ekki alltaf stigveldi samfélagsgerð eins og opinber menning mælir fyrir um. Tælendingar þrá raunverulega stjórn, frelsi og félagslegt réttlæti eins og annað fólk. Og sagan sannar að þeir hafa þegar fært margar fórnir fyrir þetta. Og ég býst við að það verði fleiri fórnir áður en Taílendingar fá það sem þeir eiga skilið.
Með myndskreytingunni: Sögubók úr þriðja bekk grunnskóla. Taílenska sögubækur lýsa taílenskri sögu sem langri sigurgöngu þar sem allir erlendir og innlendir óvinir eru sigraðir eftir hetjulega bardaga. Konungar með lyft sverði á hesti eða fíl er vinsæl mynd. Sársaukafull augnablik í sögunni eru forðast eða sett í velviljað ljós. Til dæmis er sagt að árið 1932 hafi Rama VII konungur náðarsamlega veitt þjóðinni stjórnarskrá, þegar í raun og veru var konungur meira og minna neyddur til að samþykkja stjórnarskrána.
Fyrir mér þýðir það ekki að staðhæfingin hafi verið sönnuð að nefna fjölda uppreisna. Horfðu bara á myndirnar: í þeirri fyrstu stendur kona hógvær, án mótþróa, og bíður þegar einhver reynir að stinga höfuðkúpu hennar inn með hlut sem líkist stól - mikill mannfjöldi horfir á aðgerðarlaus. Á annarri myndinni mikill fjöldi fórnarlamba í hrúgu og aftur stór hópur áhorfenda án nokkurrar þrá til mótmæla eða andspyrnu. Mín tilfinning af ZOA svæðinu er sú að fólk fylgi hinum mikla, sterka leiðtoga eins og gert hefur verið í margar aldir. Og auðvitað er því breytt í sagnfræði. Og auðvitað var ofbeldisfull andspyrna á liðnum öldum, og örugglega síðustu áratugina. Það var bælt niður. Af ráðandi völdum. Viðurkenndir af gríðarlega þægum íbúa þeirra. Í þeim skilningi er maður aðgerðalaus að fylgjast með og þolinmóður. Saga svæðisins hefur líka sýnt að þjóðir eru færar um að beita hver aðra skelfilegar grimmdarverk. Í þeim skilningi hefur fólk líka fylgt „miklum“ leiðtogum. Og jafnvel undir slíkum kringumstæðum heldur maður áfram að þjást. Auðvitað er líka mikill vilji fyrir félagslegu réttlæti, jöfnuði og að segja. En túlkunin á því er önnur en í samræmi við vestræna fyrirmynd. Sjáðu bara hvernig kínverska fyrirmyndin var mótuð.
Báðar myndirnar voru teknar 6. október 1976 á lóð Thammasaat háskólans. Hinir uppreisnargjarnu nemendur urðu fyrir árás um daginn af hægrisinnuðum hópum eins og þorpsskátunum og rauðu gaurunum, með aðstoð hersins. 6. október, hog tula á taílensku, er dagur sem margir aldraðir Tælendingar muna enn eftir. Fyrsta myndin sýnir nemanda hanga í tré sem er síðan barinn aftur. Hin myndin sýnir nemendur gætta af hermanni. Ég held að túlkun þín á nærstadda sé röng. Það er fólkið mitt sem tekur þátt í morðunum og pyntingunum. Þetta var lynchveisla. Fleiri óhugnanlegar myndir frá þeim degi á þessum hlekk.
http://www.prachatai3.info/english/node/2814
Kæri KhunRudolf, þú virðist ætlast til þess að fólkið vopni sig og fari til Bangkok til að steypa ríkisstjórninni.Þú talar um vestræna fyrirmynd, en hversu margir í Evrópu á tuttugustu öld létu fara með sig í sláturhúsið í stríðum og uppreisnum, á meðan heilir horfa á íbúa.
Ég er algjörlega sammála fullyrðingu Tino, ég held að flestir í Tælandi myndu vilja breytingar, en þeir hafa líka fjölskyldur og börn til að sjá um og geta ekki átt á hættu að gera uppreisn.
Að mínu mati verður þetta hægt ferli sem leiðir til breytinga sem byrja með ungmennunum.
Já, er satt í Tælandi. Ég man að á fimmta áratugnum litu sögubækurnar hjá okkur ekkert öðruvísi út. Eitt og annað glæsilegt heimaland.
Er að leita að gagnrýni. Við þurfum kannski bara að bíða í nokkur ár í viðbót áður en sögubækurnar verða líka lagfærðar hér.
Ég býð velkomna á Tælandsbloggið röð þar sem þessar átta uppreisnir eru ræddar nánar.
Í mörg ár hef ég beðið eftir fjöldamótmælum þar sem krafist er betri menntunar fyrir alla, eða milljón manns á fótum gegn gjörspilltu kerfinu, eða gegn tekjumisrétti og svo framvegis. Ég sé ekki gerast.
Reyndar, herra Verhoef, það verður löng bið, svo þæg og þæg eftir allt saman. En skortur á hugmyndafræði, karisma og forystu, eins og Ho Chi Min lýsir, spilar líka inn í. Vanhæfni til að skapa góða lausn í Suður-Taílandi sem mun koma á friði á því svæði hefur líka með þetta að gera. Látum það halda áfram og áfram, mannlíf er lítils virði í þessari menningu. Spilling og munur á ríkum og fátækum, haltu því áfram!
En Taíland átti hugmyndafræðilega drifinn og karismatískan leiðtoga! Sannur leiðtogi eins og Ho Chi Min! Viltu að hann komi aftur? Gefðu mér yngri systur hans.
Ah, og þar höfum við menninguna aftur! Mannlegt líf er lítils virði í þessari menningu, segirðu? Ég hélt alltaf að Taíland væri með búddista menningu þar sem lífið er heilagt, þú mátt ekki drepa fluga ennþá. Nú veit ég betur. Ég hafði aftur rangt fyrir mér þegar kom að menningu. Þakka þér fyrir álit þitt.
þú gætir allt eins sagt að margar af þessum uppreisnum hafi ekki svo mikið verið sprottnar af lýðræðislegum hvötum, heldur af sömu löngun og elítunnar: (stærri) sneið af kökunni. Eða var það ekki stundum hinn arfalausi hluti elítunnar sem gerði uppreisn?
Ef þú horfir á það mjög tortrygginn, er græðgi áfram mikilvægasti þátturinn.
En eins og alltaf er ég mjög þakklát fyrir alla sem vilja koma á framfæri annarri skoðun og sýna þar með að þeir vilja að minnsta kosti hugsa.
Fyrirgefðu Tina,
Auðvitað meinti ég "Mannlífið telur ekki með í þessu landi" og þar sem búddistar hafa kveikt í múslimum í Myanmar, þá ber ég ekki lengur mikla virðingu fyrir búddista menningu sem drepur ekki moskítóflugur. Samkvæmt Wikipedia var uppreisnin í Isarn árið 1902 af völdum landbótanna sem settu aðalsmennina í óhag og settu fátæku bændurna í hættu. Með öðrum orðum „Ekkert nýtt undir hitabeltissólinni“
Næst þegar ég heimsæki líkbrennslu mun ég vitna í athugasemd þína „Ekki syrgja, því mannslíf skiptir ekki máli í þessu landi“ til huggunar fyrir syrgjendur.
Það er rétt hjá þér varðandi Myanmar. Ég hélt því alltaf fram að búddismi væri friðelskandi trú, en þarna sérðu hvernig trú og hjátrú getur verið eyðileggjandi.
Það er mjög freistandi að láta allt líta betur út en það er (athugið allar auglýsingamyndir og myndbönd, gerð fyrir 25 árum)
Nýlega las ég nýja sögubók: Saga Phuket og nágrennis, eftir Colin McKay. Það gefur betri og raunverulegri mynd af mörgum hlutum!
Uppreisn eða engin uppreisn? Það er gild og mikilvæg spurning. Auðvitað hlýtur það að vera stór hópur fólks, en ég held að tilgangur mótmælanna sé mikilvægari. Opinberar kröfur rauðu skyrtanna voru þingrof og nýjar kosningar. Ræður rauðskyrtuleiðtoganna gengu miklu lengra, „bylting“, vald til „rauðu“. Á borðum stóð „niður með elítunni“. Ég get ekki endurtekið slagorð mótmælenda því þá fæ ég grein 112 á buxurnar. Þetta var meira hernám og gríðarlegt ofbeldi, líka á Norðurlandi og Norðurlandi eystra. Þetta var mjög breið hreyfing með víðtækar pólitískar og félagslegar kröfur. Næstum uppreisn er líka leyfð af mér.
@Marco, vinsamlegast ekki taka orð mín úr samhengi. Menn eru nú þegar að fara í átt að Bkk í mörgum tilfellum, sem NMI þýðir ekki að þessi hreyfing geti flokkast sem ein af hvötunum eins og segir í greininni. Þar sem ég nota orðin vestræn módel á ég við sókn íbúa að lýðræði, sem má túlka sem sjálfsákvörðunarrétt, frelsi, réttlæti og mörg fleiri afrek.
Ennfremur, í Austur-Asíu, og svo sannarlega á ZOA svæðinu okkar, er spurning hvort það geti orðið (þróun í átt að) lýðræði að vestrænni fyrirmynd. Sjáðu Stóra efri nágrannalandið, en sjáðu svo sannarlega líka þróun nágrannalandanna. Saga alls svæðisins hefur átt sér stað á allt öðrum grunni. Þetta þýðir að það á eftir að koma í ljós hvort menn vilji lýðræðisþróun eða hvort þeir telji meira en nóg að það sé gott og réttlátt stjórnarfar sem getur tryggt lífsgæði. Það er alveg sama hvernig þessi stjórn er stofnuð. Ekki hika við að byrja á sterkum leiðtoga, ríkjandi hugmyndafræði, einræðisbundnu flokksskipulagi. Vinsamlega athugið: Asíufólk er jafnvel meira hópfólk en vestrænt fólk. Svo var vesturlandið, en einstaklingsbundið af alls kyns ástæðum.
Taílenska (ZOA) samfélagið samanstendur af hópum og netum. Þú sérð þetta í fjölskyldu- og fjölskyldusamböndum, í skólanum, á vinaklúbbum, á skrifstofum og fyrirtækjum, í verslunarmiðstöðvum, á götum úti, á veitingastöðum osfrv osfrv. Þetta er gert með (enn fyrir hendi) innri sterkri tilhneigingu til að laga sig að hópnum (markmiðum) og (meint formlegri eða óformlegri) forystu. Að minna ánægjulegir hlutir séu gerðir upp og útkljáð er ein af öðrum tjáningum, en nánari útfærsla er utan við efnið. Það að mikil yfirgangur leynist í hópnum (en líka hjá einstaklingum) er annað fyrirbæri en það sama er ekki til umræðu í þessu samhengi.
nokkrar athugasemdir:
1. Mér finnst ekki mjög áhugavert hvort Taíland sé það land sem hefur mest uppreisn á 20. öld, þó ég efist líka um þá fullyrðingu. (önnur lönd: baráttan gegn mismunun gegn blökkumönnum í Bandaríkjunum, uppreisnirnar í Íran undir forystu ayatollahanna, uppreisnirnar gegn stjórnarher ofursta í mörgum Suður-Ameríkuríkjum eins og Argentínu, uppreisnirnar á Norður-Írlandi, uppreisnirnar í fyrrum kommúnistalöndum eins og Pólland, Júgóslavía og Rússland, uppreisn stúdenta í Evrópu á áttunda áratugnum).
2. Mikilvægari spurningin er hvers vegna uppreisnir ná árangri eða ekki. Ég lærði ekki þar, en ég var hluti af stúdentauppreisninni á áttunda áratugnum í Hollandi. Fyrir sjálfan mig eru (eftir á litið) fjórar ástæður fyrir því að gera sér grein fyrir kröfum hreyfingarinnar: a. Það var góð greining á því sem var að gerast í samfélaginu og andstæðingurinn (pólitíska yfirstéttin) stóð stöðugt frammi fyrir þessum gögnum; b. Leiðtogar hreyfingarinnar voru trúverðugir viðmælendur andstæðingsins; 70. hreyfingin var hugmyndafræðilegs eðlis; 3. Almenningsálitið fór hægt og rólega að hygla 'uppreisnarmönnum'.
Horfðu á uppreisnirnar í Tælandi og sjáðu að sum þessara skilyrða eru ekki uppfyllt. Alhæfa:
– margar óeirðir snúast um peninga (mótmælendur fá jafnvel dagpeninga fyrir að sýna);
- greiningin er ekki góð eða tæmandi, eða jafnvel vantar;
– sumir leiðtogar eru ekki trúverðugir (erfitt er að berjast við elítuna með margmilljónamæring sem leiðtoga sem gerir aðra leiðtoga að milljónamæringum);
– uppreisnin hafði ekki það að markmiði að virkja almenningsálitið (innan og utan Tælands).
Kannski er áhugavert að vita hvort þér, Chris, finnist tælenska íbúarnir líka sinnulausir, þægir og þægir? Það heyrir maður oft.
Ég skal segja þér aðalástæðuna fyrir því að uppreisnin mistókst í Tælandi: kúgun. Hin atriðin sem þú nefndir spila auðvitað líka inn í.
Við lokum athugasemdamöguleikanum.