Samskipti kynjanna í Suðaustur-Asíu á fyrri tímum

Mikið hefur verið skrifað um samskipti karla og kvenna í Suðaustur-Asíu, þar á meðal Thailand. Getum við lært eitthvað af fortíðinni? Hvernig var þetta fyrir 300-500 árum? Og munum við sjá eitthvað af því aftur núna? Eða ekki?

Inngangur

Á Thailandblogginu er oft heit umræða um samband karla og kvenna í Taílandi, hvort sem það varðar taílensk-tælensk eða farang-tælensk sambönd. Skoðanir eru stundum mjög skiptar, sérstaklega um spurninguna að hve miklu leyti þessi tengsl eru menningarlega ákveðin, auk persónulegra áhrifa. Ef við getum gert ráð fyrir að menningaráhrif séu að einhverju leyti stöðug í gegnum aldirnar, þá getum við kannski lært eitthvað um þetta ef við förum aftur í tímann, sérstaklega til tímans fyrir landnám Asíu, frá um 1450-1680.

Í þessu skyni þýddi ég tvo kafla sem bera yfirskriftina 'Kynferðisleg samskipti' og 'Hjónaband' úr bók Anthony Reid, Southeast Asia in the Age of Commerce, 1450-1680 (1988). Ég sleppa nokkrum köflum, innan sviga sá sem skrifaði um það og/eða viðkomandi ártal.

„Því fleiri dætur sem maður á, því ríkari er hann“

Samskipti kynjanna sýndu mynstur sem greindi Suðaustur-Asíu greinilega frá löndum í kring, sérstaklega á sextándu og sautjándu öld. Áhrif íslams, kristni, búddisma og konfúsíusisma hafa ekki getað breytt miklu í hlutfallslegu sjálfstæði og efnahagslegri skuldbindingu kvenna. Þetta gæti útskýrt hvers vegna gildi dætra var aldrei dregið í efa, eins og í Kína, Indlandi og Miðausturlöndum, þvert á móti, „því fleiri dætur sem maður á, því ríkari er hann“ (Galvao, 1544).

Um alla Suðaustur-Asíu fer heimanmundur frá karlkyns til kvenkyns við hjónaband. Fyrstu kristniboðarnir fordæmdu þessa vinnu sem „að kaupa konu“ (Chirino, 1604), en í öllu falli sýnir það glöggt hversu mikils virði kona var talin vera. Heimagjöfin var áfram einkaeign konunnar.

Andstætt kínverskum siðum fluttu frönsku hjónin oft í þorp eiginkonunnar. Þannig var reglan í Tælandi, Búrma og Malasíu (La Loubère, 1601). Eignir voru í eigu hjónanna, þeim var stýrt í sameiningu og dætur og synir erfðu jafnt.

Konur tóku virkan þátt í tilhugalífi og tilhugalífi

Hlutfallslegt sjálfstæði kvenna náði einnig til kynferðislegra samskipta. Bókmenntir í Suðaustur-Asíu taka ekki af neinum vafa um að konur hafi tekið virkan þátt í tilhugalífi og heimtingu og þráði jafn mikið í kynferðislegri og tilfinningalegri ánægju og þær gáfu. Í klassískum bókmenntum Java og Malasíu var líkamlegu aðdráttarafl karla eins og Hang Tuah lýst ítarlega. „Þegar Hang Tuah fór framhjá, myndu konurnar brjótast úr faðmi eiginmanna sinna til að sjá hann.“ (Rassers 1922)

Sömuleiðis einkennandi voru jarðnesk rím og lög, 'patun' á malaísku og 'lam' á tælenskum tungumálum, þar sem karl og kona í samræðum reyndu að yfirgnæfa hvort annað í húmor og vísbendingum.

Chou Ta-kuan (1297) segir frá því hvernig kambódískar konur brugðust við þegar eiginmenn þeirra voru á ferð: „Ég er ekki draugur, hvernig getur maður búist við því að ég sofi einn?“ Í daglegu lífi var reglan sú að hjónabandinu lauk sjálfkrafa ef eiginmaðurinn var í burtu í lengri tíma (sex mánuði til ár).

Hringur af kúlum um typpið

Myndrænasta staðfestingin á sterkri stöðu kvenna eru sársaukafullar inngrip á getnaðarlim þeirra sem karlar fóru í til að auka erótíska ánægju eiginkvenna sinna. Ein af fyrstu skýrslum um þetta er frá kínverska múslimanum Ma Huan sem skrifaði eftirfarandi árið 1422 um iðkun í Síam:

„Fyrir tvítugt fara karlmenn í aðgerð þar sem húðin rétt undir glans getnaðarlimnum er opnuð með hníf og perla, lítill kúla, er stungið í hvert sinn þar til hringur myndast utan um getnaðarliminn. Konungur og aðrir auðmenn taka til þess holar gullperlur, sem nokkur sandkorn eru sett í, sem hringja skemmtilega og þykir fallegt...'.

Pigafetta (1523) varð svo hissa á þessu að hann bað fjölda manna, unga sem gamla, að sýna typpið sitt. Þegar ráðvilltur hollenskur aðmíráll Van Neck (1609) spurði nokkra auðuga Taílendinga í Pattani hver tilgangurinn væri með þessum gullnu bjöllum, var honum sagt að „konurnar hefðu ólýsanlega ánægju af þeim“.

Konur neituðu oft að giftast manni sem ekki hafði gengist undir þessa aðgerð. Í Kama Sutra er minnst á þessa aðferð og má sjá hana í lingu í hindúamusteri í miðri Java (miðja 15. öld). Um miðja sautjándu öld dó þessi siður út í stærri verslunarborgum á ströndum Suðaustur-Asíu.

Brúðkaup; einkvæni er allsráðandi, skilnaður er tiltölulega auðveldur

Ríkjandi hjónabandsmynstur var einkvæni á meðan skilnaður var tiltölulega auðveldur fyrir báða aðila. Chirino (1604) sagði að „eftir 10 ár á Filippseyjum hefði hann aldrei upplifað mann með margar konur. Meðal ráðamanna voru stórkostlegar undantekningar frá þessari reglu: fyrir þá var gnægð kvenna gott fyrir stöðu þeirra og diplómatískt vopn.

Einræði styrktist í miklum meirihluta íbúanna vegna þess að skilnaður var svo auðveldur, skilnaður var valinn til að binda enda á ófullnægjandi sambúð. Á Filippseyjum „varði hjónaband svo lengi sem sátt var, þau skildu af minnstu ástæðu“ (Chirino, 1604). Sömuleiðis í Síam: „Karl og kona skiljast án mikillar fyrirhafnar og skipta eignum sínum og börnum, ef það hentar báðum, og þau geta gifst aftur án ótta, skömm eða refsingar.“ (t.d. Schouten, van Vliet, 1636) Suður í Víetnam og Java, konur áttu oft frumkvæði að skilnaði. "Kona, sem er óánægð með eiginmann sinn, getur hvenær sem er krafist skilnaðar með því að greiða honum fasta upphæð." (Raffles, 1817)

Indónesía og Malasía: margir skilnaðir. Filippseyjar og Siam: börnin skiptast

Á öllu svæðinu hélt konan (eða foreldrar hennar) heimanmundinn ef maðurinn tók forgöngu um skilnað, en konan varð að endurgreiða dvalargjaldið ef hún bar mesta ábyrgð á skilnaðinum (1590-1660). Að minnsta kosti á Filippseyjum og í Siam (van Vliet, 1636) var börnunum skipt, það fyrra fór til móðurinnar, annað til föðurins o.s.frv.

Við sjáum líka þetta mynstur tíðra skilnaða í æðri hringjum. Annáll sem geymdur var á sautjándu öld við réttinn í Makassar, þar sem völd og eignir þurftu að leika stórt hlutverk, sýnir hvernig skilnaði var ekki lýst sem ákvörðun valdamikils manns einnar.

Nokkuð dæmigerður ferill kvenna er ferill Kraeng Balla-Jawaya, fæddur árið 1634 í einni af hærri Markassar fjölskyldum. Þegar hún var 13 ára giftist hún Karaeng Bonto-Marannu, síðar einum af mikilvægustu stríðsleiðtogunum. Hún skildi við hann 25 ára og giftist fljótlega aftur keppinaut hans, Karaeng Karunrung forsætisráðherra. Hún skildi við hann 31 árs að aldri, líklega vegna þess að hann hafði verið gerður útlægur, eftir það giftist hún tveimur árum síðar Arung Palakka, sem með hollenskri aðstoð var upptekinn við að leggja undir sig landið sitt. Hún skildi við hann 36 ára að aldri og lést að lokum 86 ára að aldri.

„Suðaustur-Asíubúar eru helteknir af kynlífi“

Hátt skilnaðarhlutfall í Indónesíu og Malasíu, yfir fimmtíu prósent fram á sjöunda áratuginn, er stundum rakið til íslams, sem gerði hjónaskilnað mjög auðvelt fyrir karlmann. Mikilvægara er hins vegar sjálfstæði kvenna sem ríkti um alla Suðaustur-Asíu, þar sem skilnaður gat ekki greinilega skaðað lífsviðurværi konu, stöðu og fjölskyldutengsl. Earl (23) rekur þá staðreynd að konur 1837 ára, sem bjuggu með fjórða eða fimmta eiginmanni sínum, voru teknar inn í javanska samfélagið algjörlega til þess frelsis og efnahagslega sjálfstæðis sem konur nutu.

Fram á átjándu öld var kristin Evrópa tiltölulega „skírlíft“ samfélag, með háan meðalhjónabandsaldur, töluverðan fjölda einhleypa og fáar fæðingar utan hjónabands. Suðaustur-Asía var að mörgu leyti algjör andstæða þessa mynsturs og evrópskir eftirlitsmenn á þeim tíma fundu að íbúar þess væru helteknir af kynlífi. Portúgalar töldu að Malajar væru „unnendur tónlistar og ástar“ (Barbosa, 1518), en Javanesingar, Tælendingar, Búrmabúar og Filippseyingar „mjög velviljaðir, bæði karlar og konur“ (Scott, 1606).

Þetta þýddi að kynferðisleg samskipti fyrir hjónaband voru fyrirgefin og hvorugur aðilinn vænti meydóms við hjónaband. Búist var við að pör myndu giftast á meðgöngu, annars var stundum ákveðið fóstureyðing eða barnamorð, að minnsta kosti á Filippseyjum (Dasmarinas, 1590).

Evrópubúar eru undrandi á tryggð og tryggð í hjónabandi

Á hinn bóginn voru Evrópubúar undrandi á tryggð og tryggð innan hjónabands. Konur Banjarmasin voru trúar í hjónabandi en mjög lauslátar sem einhleypar. (Beeckman, 1718). Jafnvel spænskir ​​annálahöfundar, sem voru ekki strax heillaðir af kynferðislegu siðferði Filippseyinga, viðurkenndu að „karlar komu vel fram við konur sínar og elskuðu þær, samkvæmt siðum sínum“ (Legazpi, 1569). Galvao (1544) furðaði sig á því hvernig eiginkonur frá Mólokkum „vera alltaf hreinar og saklausar, þó þær gangi um næstum naktar meðal manna, sem virðist nánast ómögulegt meðal svo lausláts fólks“.

Það er líklega rétt hjá Cameron (1865) að sjá tengsl á milli þess hve auðvelt er að skilja skilnað í dreifbýli Malasíu og þeirrar blíðu sem virðist einkenna hjónabönd þar. Efnahagslegt sjálfstæði kvenna og geta þeirra til að komast undan ófullnægjandi hjúskaparstöðu knýja báða aðila til að gera sitt besta til að viðhalda hjónabandinu.

Scott (1606) sagði um kínverskan mann sem barði víetnömsku eiginkonu sína í Banten: „Þetta gæti aldrei komið fyrir heimakonu vegna þess að javanar geta ekki þolað að konur þeirra verði barðar.

Meydómur er hindrun í að ganga í hjónaband

Merkilegt er að meydómur kvenna var meira álitinn hindrun en eign við að ganga í hjónaband. Samkvæmt Morga (1609) voru fyrir komu Spánverja (siðferðis?) sérfræðingar á Filippseyjum sem höfðu það hlutverk að afhýða stúlkur vegna þess að „meydómur var talinn hindrun í hjónabandi“. Í Pegu og öðrum höfnum í Búrma og Síam voru erlendir kaupmenn beðnir um að afhýða verðandi brúður (Varthema, 1510).

Í Angkor brutu prestar meyjarhjúpinn í kostnaðarsamri athöfn sem leið yfir til fullorðinsára og kynlífs (Chou Ta-kuan, 1297). Vestrænar bókmenntir bjóða upp á fleiri hvata en skýringar á slíkri iðkun, fyrir utan að gefa til kynna að suðaustur-asískir karlar vilji frekar reynslumikla konur. En það virðist líklegra að karlmenn hafi séð blóðið við meyjarbrotið hættulegt og mengandi eins og það er víða enn í dag.

Útlendingum býðst tímabundið eiginkona

Þessi blanda af kynlífi fyrir hjónaband og auðveldur aðskilnaður tryggði að tímabundin stéttarfélög, frekar en vændi, voru aðalleiðin til að takast á við innstreymi erlendra kaupmanna. Kerfinu í Pattani var lýst af Van Neck (1604) sem hér segir:

„Þegar útlendingar koma til þessara landa í viðskiptum er leitað til þeirra af karlmönnum, og stundum konum og stúlkum, og spurt hvort þeir vilji konu. Konurnar kynna sig og karlinn getur valið einn, eftir það er samið um verð í ákveðinn tíma (lítil upphæð til mikillar þæginda). Hún kemur heim til hans og er vinnukona hans á daginn og rúmfélagi hans á nóttunni. Hins vegar getur hann ekki umgengist aðrar konur og hún getur ekki við karlmenn... Þegar hann fer gefur hann henni umsamda upphæð og þær skiljast í vináttu og hún getur fundið annan mann án þess að skammast sín.

Svipuðum hegðun var lýst hjá javanskum kaupmönnum í Banda á múskattímabilinu og hjá Evrópubúum og öðrum í Víetnam, Kambódíu, Síam og Búrma. Chou Ta-kuan (1297) lýsir viðbótarkosti þessara siða: "Þessar konur eru ekki aðeins rúmfélagar heldur selja oft vörur sem eiginmenn þeirra útvega í búð, sem skilar meira en heildsölu."

Hörmuleg ást milli hollensks kaupmanns og síamskrar prinsessu

Utanaðkomandi fannst slík vinnubrögð oft undarleg og fráhrindandi. „Trúlausir giftast múslimskum konum og múslimskar konur taka vantrúaðan sem eiginmann“ (Ibn Majid, 1462). Navarette (1646) skrifar ósamþykkt: „Kristnir karlmenn halda múslimskum eiginkonum og öfugt.“ Aðeins þegar útlendingur vildi giftast konu nálægt réttinum var mikil andstaða. Hið hörmulega ástarsamband hollensks kaupmanns og síamskrar prinsessu var líklega ábyrg fyrir banni Prasat Thong konungs við hjónaböndum milli útlendings og taílenskrar konu árið 1657.

Í nokkrum stórum hafnarborgum með múslimabúa voru þessar tegundir tímabundinna hjónabanda sjaldgæfari, þar sem til þess voru oft notaðar kvenkyns þrælar, sem hægt var að selja og áttu engan rétt á börnunum. Scott (1606) skrifar að kínverskir kaupmenn í Banten hafi keypt þræla sem þeir eignuðust mörg börn með. Þegar þeir sneru aftur til heimalands síns seldu þeir konuna og tóku börnin með sér. Englendingar höfðu sama vana, að minnsta kosti ef við getum trúað Jan Pieterszoon Coen (1619). Hann gladdist yfir því að enskir ​​kaupmenn á Suður-Borneó væru svo fátækir að þeir þurftu að „selja hórurnar sínar“ til að fá mat.

Vændi kom fyrst fram í lok sextándu aldar

Vændi var mun sjaldgæfara en tímabundið hjónaband, en það kom þó fram í mikilvægustu borgum í lok sextándu aldar. Hórurnar voru venjulega þrælar sem tilheyrðu konungi eða öðrum aðalsmönnum. Spánverjar sögðu frá þessum tegundum kvenna sem buðu þjónustu sína frá litlum bátum í 'vatnaborginni' Brúnei (Dasmarinas, 1590). Hollendingar lýstu svipuðu fyrirbæri í Pattani árið 1602, þó að það væri sjaldnar og sæmilegra en tímabundin hjónabönd (Van Neck, 1604).

Eftir 1680 fékk taílenskur embættismaður opinbert leyfi frá dómstólnum í Ayutthaya til að koma á fót einokun á vændi þar sem 600 konur tóku þátt, allar þrælaðar fyrir ýmis brot. Þetta virðist vera uppruni taílenskrar hefðar um að afla umtalsverðra ríkistekna af vændi (La Loubère, 1691). Rangoon á átjándu öld hafði líka heilu „hóruþorpin“, allar kvenþrælar.

Gengur í berhögg við boðorð kristni og íslams

Þetta fjölbreytta svið kynferðislegra samskipta, tiltölulega frjálsra sambönda fyrir hjónaband, einkvæni, tryggð innan hjónabands, auðveld leið til skilnaðar og sterk staða kvenna í kynlífsleikjum, stangaðist í auknum mæli á við fyrirmæli helstu trúarbragða sem smám saman styrktu tök þeirra á þessu svæði. .

Kynferðislegum samskiptum fyrir hjónaband var refsað harðlega samkvæmt íslömskum lögum, sem leiddi til hjónabands (mjög) ungra stúlkna. Þetta var enn mikilvægara meðal auðugrar viðskiptaelítunnar í þéttbýli, þar sem meira var í húfi hvað varðar stöðu og auð. Jafnvel í búddista Siam, gætti elítan, ólíkt almenningi, dætur sínar mjög vandlega fram að hjónabandi.

Vaxandi múslimasamfélag beitti sér gegn kynferðisbrotum sem tóku þátt í giftu fólki. Van Neck (1604) varð vitni að niðurstöðu hörmulegu ástarsambands í Pattani þar sem malaískur aðalsmaður var neyddur til að kyrkja eigin gifta dóttur sína vegna þess að hún hafði fengið ástarbréf. Í Aceh og Brúnei hljóta þessar tegundir dauðadóma samkvæmt Sharia-lögum að hafa verið nokkuð algengar. Aftur á móti greindi Snouck Hurgronje frá því árið 1891 að ​​svo öfgafullar venjur þéttbýliselítunnar hefðu varla komist inn í dreifbýlið fyrir aftan þá.

Hinn mikli arabíski ferðalangur Ibn Majib kvartaði árið 1462 yfir því að Malajar „litu ekki á skilnað sem trúarlega athöfn“. Spænskur eftirlitsmaður í Brúnei benti á að karlmenn gætu skilið við eiginkonur sínar af „kjánalegustu ástæðum“, en að skilnaði væri venjulega fullnægt á gagnkvæmum og algjörlega frjálsum grundvelli, með heimanmundi og börnum skipt á milli sín.