Hnignun þorpsbúddisma

Tino Kuis lýsir því hvernig iðkun búddisma breyttist á fyrstu fimmtíu árum 20. aldar. Þessar breytingar fóru saman við viðleitni Bangkok til að útvíkka vald sitt yfir allt Tæland.

Munkur rifjar upp Songkran í Isan um 1925:

Það var sama hvort munkarnir eða nýliðarnir köstuðu vatni á konurnar fyrst eða hvort konurnar áttu frumkvæðið. Allt var leyfilegt eftir ræsingu. Skikkjur munkanna og eigur í kutis þeirra voru rennandi blautar. Konurnar hlupu á eftir munkunum þegar þeir hörfuðu. Stundum náðu þeir bara skikkjunum sínum.
Ef þeir tóku munk, gæti hann verið bundinn við stöng á kuti sínu. Við veiðarnar misstu konurnar stundum fötin sín. Munkarnir voru alltaf tapararnir í þessum leik eða þeir gáfust upp vegna þess að konurnar voru fleiri en þær. Konurnar spiluðu leikinn til sigurs.

Þegar leiknum var lokið tók einhver konurnar með blómgjöfum og reykelsisstöngum til að biðja munkana fyrirgefningar. Það hefur alltaf verið þannig.

Frá upphafi síðustu aldar sendu búddísk yfirvöld í Bangkok eftirlitsmenn inn í landið til að leggja mat á venjur munka á jaðri þróunarsvæðis Tælands. Þeir voru hræddir við framkomu munka á Norður- og Norðausturlandi. Þeir sáu munka skipuleggja hátíðir, byggja sjálfir musteri, plægja hrísgrjónaakrana, taka þátt í róðrarkeppnum (gegn konum af öllu), spila á hljóðfæri og kenna bardagalistir. Auk þess voru munkarnir (jurta)læknar, ráðgjafar og kennarar.

Á þeim svæðum og í þorpum þar sem tælenska ríkið hafði ekki enn slegið í gegn hafði þessi búddismi allt annan og einstakan karakter, mismunandi fyrir hvert svæði og þorp. Að lokum var þorpsbúddismi hrakinn af núverandi ríkiskerfi. Þetta gerðist á árunum 1900 til 1960, þegar ríkið byrjaði einnig að beita áhrifum sínum yfir allt Tæland. Núverandi iðkun búddisma, og sérstaklega munkatrú, Sangha, í Tælandi er afleiðing reglna sem settar voru frá Bangkok á jaðrinum. Þetta leiddi til einsleitra og ríkisbundinna búddista siða sem við sjáum í dag. Ég kalla það ástand búddisma.

Áhugasamir, samúðarfullir áhorfendur

Hér að ofan lesum við hvernig munkar tóku þátt í Songkraan. Annað sterkt dæmi varðar prédikun dhamma, (búddista) kenningarinnar. Þetta var venjulega gert með því að sýna á dramatískan hátt fyrri fæðingar Búdda. Vinsælast var næstsíðasta fæðing Búdda, sem á að tákna örlæti.

Í Mið-Taílensku Mahachaat (the Great Nativity) og í Isan Pha Law nefnt, fjallar hún um prins sem gefur allt, hvítan fíl til annars prins, gimsteina sína til betlara og síðar jafnvel konu hans og börn. Þessi dæmisaga var flutt með munkinn sem leikara, undirleik hljóðfæra og áhugasamir, samúðarfullir áhorfendur.

Einnig kvenkyns nunnur, mae chie voru ómissandi hluti af búddistasamfélaginu. Þeir nutu oft jafnmikilla virðingar og karlkyns samstarfsmenn þeirra.

Eftirlitsmennirnir fundu þessi vinnubrögð fráhrindandi, slaka og óbúddista. En þorpsbúar sáu þetta öðruvísi. Þeir voru nátengdir munkunum. Það var lárétt samband, munkurinn var einn með þorpsbúum. Þorpsbúar sáu um munkana og munkarnir sáu um þorpsbúa. Í þeim aðstæðum var ekkert vald yfir þorpsmunknum. Þessi búddisma er nánast horfinn. Þessum vinsæla þorpsbúddisma var skipt út fyrir ríkisbúddismann í Bangkok.

Óttinn helltist yfir mig, ég svitnaði út

Innan þorps búddisma er thudong munkar gegna mikilvægu hlutverki. Við gætum lýst Thudong munkum sem villandi munkum. Það er dregið af Pali orðinu dhúta 'að gefast upp, að yfirgefa' og Ang „hugarfar“ og þau voru óaðskiljanlegur og mikilvægur hluti af búddisma þorpsins.

Fyrir utan þriggja mánaða rigningarhófið, þegar þeir kenndu í musterum, ráfuðu þeir um þá víðáttumiklu skóga í norður- og norðausturhluta Tælands til Shan-ríkjanna (nú í Búrma) og Laos. Markmiðið var að þjálfa hugann og hreinsa hugann með hugleiðslu. Þeir trúðu því að þeir gætu þá staðist erfiðleika, ótta, freistingar og hættur með hugarró.

Um tíu villuráfandi munkar skildu eftir sig rit þar sem þeir lýstu reynslu sinni og sem einnig veita frekari upplýsingar um búddisma í þorpinu. Skógarnir voru hættulegir staðir. Villt dýr eins og tígrisdýr, fílar, hlébarðar, birnir og snákar voru enn mikið og munkarnir hittu þá oft. Þetta er það sem munkurinn Chaup skrifar um svona kynni (þeir skrifuðu venjulega um sjálfa sig í þriðju persónu, ég geri það í fyrstu persónu):

„Á stígnum fyrir framan mig stóð tígrisdýr stór eins og fíll. Þegar ég leit til baka sá ég annað tígrisdýr. Þeir nálguðust mig hægt og stoppuðu nokkra metra frá mér. Óttinn helltist yfir mig, ég svitnaði út. Með erfiðleikum beindi ég huganum mínum. Ég stóð mjög kyrr og fór að hugleiða. ég sendi mettaa karoena, ástúðleg góðvild, út til allra dýra í skóginum. Eftir kannski nokkra klukkutíma vaknaði ég og sá að tígrisdýrin voru horfin.[endabox]

Sjúkdómar eins og „frumskógarhiti“ (líklega malaría) og niðurgangur, en einnig hungur og þorsti voru algengir. Innri hættur voru stundum jafnógnandi. Margir voru yfirbugaðir af einmanaleikatilfinningu. Sumir lýstu því hvernig kynferðisleg löngun yfirbugaði þær. Munkurinn Cha skrifar:

Í ölmusuhringnum mínum var falleg kona sem horfði á mig og lagaði saronginn sinn þannig að ég gæti séð nakinn neðri hluta líkamans í smá stund. Á daginn og í draumum mínum sá ég kynlífið hennar fyrir framan mig í daga og nætur. Það tók mig tíu daga af mikilli hugleiðslu áður en ég losaði mig við þessar myndir.

Vagabonds og slakir munkar

Á sjötta og áttunda áratugnum höfðu flestir skógar verið felldir, flökkumunkarnir voru gamlir til mjög gamlir og bjuggu til frambúðar í hofi. Eftir að hafa áður verið titlaðir flakkarar og slappir munkar, uppgötvuðu bæjarbúar nú allt í einu þessa munka sem dýrlinga. Konungurinn heimsótti þá í Phrao (Chiang Mai) og í Sakon Nakhorn (Isan). Margar ritningargreinar voru tileinkaðar þeim, verndargripir voru seldir fyrir mikið fé og strætisvagnar af trúuðum ferðuðust til norðurs og norðausturs.

Gamall villumunkur andvarpaði á þessum tíma:

„Þeir líta á okkur eins og hóp af öpum. Kannski kasta þeir í mig banana aftur þegar ég verð svangur.'

Annar sagði um þessa gesti:

„Þeir vilja ekki hlusta á Dhamma, kennsluna. Þeir vilja öðlast verðleika en vilja ekki gefa upp lösta sína eða gefa neitt fyrir það. Þeir halda að þeir geti keypt verðleika fyrir peninga án nokkurrar fyrirhafnar."

Og Luang Pu Waen í Phrao neitaði að blessa verndargripi:

„Heilagir verndargripir eru einskis virði. Aðeins Dhamma, kenningin, er heilög. Æfðu þig, það er nóg.'

Frá þorpsbúddisma til ríkisbúddisma

Tælendingar eru mjög stoltir af því að þeir hafi aldrei verið teknir í land. Þess má geta að sumir lýsa tímabilinu eftir 1850 og eftir 1950 sem hálfnýlendu, þegar fyrst Bretar og síðan Bandaríkjamenn höfðu mjög mikil áhrif á taílensk stjórnmál.

En miklu mikilvægari er niðurstaðan sem stórir hlutar Tælands þjáðust af innri landnám. Með þessu á ég við að lítill hópur flestra konungssinnaðra stjórnenda frá Bangkok hafi þröngvað vilja sínum og viðmiðum sínum og gildum á víðfeðma jaðarsvæði Tælands sem er að þróast á þann hátt sem fór langt út fyrir landnám vesturveldanna.

Þessi nýlendusvæði voru á Norður- og Norðausturlandi. Opinberir starfsmenn, og í kjölfar þeirra hermenn, lögreglumenn og kennarar, voru sendir út á jaðarinn á tímabilinu 1900 til 1960 og tóku við stjórnunarstörfum af aðalsmönnum og ráðamönnum á staðnum. Þetta gerðist ekki að öllu leyti án andstöðu: fjölda uppreisna bæði á Norðurlandi og Norðausturlandi snemma á 20. öld sýna þetta.

Það sama gerðist með búddisma. Á því tímabili voru þorpsmunkar smám saman skipt út fyrir ríkismunka. Aðeins munkar frá Bangkok fengu rétt til að hefja frumkvæði að öðrum munkum. Hugleiðsla og thudong æfing var skipt út fyrir rannsókn á búddista Pali ritningunum og vinaya, 227 lína aga munkanna. The vinaya þurfti að kveða daglega í musterinu og fylgjast nákvæmlega með. Fullkomin framkvæmd reglna og helgisiða var sett ofar æðstu lögunum, Dhamma, sem þýðir samúð og mettaa karoena, ástúðleg góðvild. Nokkrar línur frá vinaya:

"kenndu konu ekki meira en sex orð í röð Dhamma'

'kenna bhikkhuni (fullgildur kvenkyns munkur) ekki eftir miðnætti

„Ekki hlæja hátt í þéttbýli“

„Ekki tala með fullan munninn“

„Ekki snerta konu“

„Ekki kenna Dhamma neinum sem stendur, situr fyrir ofan eða liggur, er með túrban eða í farartæki (nema ef um veikindi er að ræða)

Þorpsmunkar og thudong Munkar voru oft ókunnugir öllum þessum reglum eða höfðu enga löngun til að beita þeim.

Árið 1941 var kunninginn yfirheyrður thudong Monk Man er sammála um þetta í Boromniwat musterinu í Bangkok:

"Ég heyrði að þú fylgir bara einni reglu en ekki 227 reglugerðunum. Er það satt?“ spurði munkur

„Já, ég fer bara eftir einni reglu og það er skynsemi,“ svaraði Man.

"Hvað með 227 reglurnar?"

„Ég gæti huga minn svo að ég hugsa, tala og hegði ekki í bága við það sem Búdda kennir. Það skiptir ekki máli hvort greinin samanstendur af 227 reglum eða fleiri. Núvitund kemur í veg fyrir að ég brýti reglurnar. Allir eiga rétt á þeirri skoðun að ég sé að syndga gegn 227 fyrirmælunum.

Annað thudong munkur, Bua, lýsir athöfn:

The thudong munkarnir voru klaufalegir. Þeir héldu hinum helga þræði í rangri hendi og hátíðlegir aðdáendur sneru ranga leið í átt að áhorfendum. Áhorfendur og aðrir munkar voru vandræðalegir, en það truflaði ekki thudong munkana. Þeir héldust jafnlyndir.

Hér sjáum við hinn mikla samning við ríkisbúddisma, sem leggur áherslu á fullkomið fylgni við reglurnar eingöngu.

Ríkisbúddismi staðfesti stöðugt meiri stöðu munka yfir leikmönnum. Munkar fengu ekki lengur þessa stöðu frá samþykki og samvinnu við sambýlismenn sína, heldur frá Pali prófum og frá titlum og heiðursverðlaunum sem Bangkok veitti. Strangt stigveldi var tekið upp, allt vald kom frá Bangkok Sangha ráðinu, ráði sem samanstóð af gömlum til mjög gömlum mönnum skipuðum af ríkinu. Ríkið og klausturhaldið tengdust náið saman. Munkar voru settir á ósnertanlegan stall og aðskildir frá hinum trúuðu. Form varð mikilvægara en innihald.

Það er sú búddistaaðferð sem við sjáum núna, ranglega kölluð hefðbundin búddismi, og hún er í algjörri mótsögn við þorpsbúddisma.

Aðalheimild: Kamala Tiyavanich, Forrest Minningar. Munkar á reiki í Tælandi á tuttugustu öld, Silkwormabækur, 1997

– Endurbirt skilaboð –