Buddhadasa Bhikkhu, mikill búddisti heimspekingur

Búddhasa Bikkhu er talinn áhrifamesti búddista heimspekingurinn í Tælandi og víðar. Endurtúlkun hans á búddisma fyrir nútímann hefur höfðað til margra í Tælandi, þó flestir fylgjendur hans séu meðal millistéttar. Hér að neðan mun ég fjalla um ferskar og nýstárlegar hugmyndir hans.

Djúp vonbrigði

Buddhadasa Bhikkhu (tællenska: พุทธทาส ภิกขุ phóetáthâat 'þjónn Búdda' og phíkkhòe 'munkur') fæddist 27. maí 1906 í þorpinu Cha Rumri-ang, þorpi hans, Cha Rumri og Thageneration, í öðru þorpi í kínversku. hans móðir, taílensk, rak verslun.

Eftir að hafa verið í musterisskóla í nokkur ár hélt hann áfram námi sínu í ríkisskóla í Chaiya. Árið 1922 dó faðir hans og tók hann tímabundið við versluninni, einnig til að greiða fyrir menntun yngri bróður síns sem stundaði nám við hinn fræga Suan Kulap skóla í Bangkok.

Árið 1926 var Buddhadasa byrjaður sem munkur og hann myndi aldrei yfirgefa munkaregluna, Sangha. Á árunum 1930 til 1932 eyddi hann tíma í búddistaháskóla í Bangkok þar sem hann hitti Narit Phasit (hann deildi gagnrýni Narits á búddistastofnunina, en taldi hann of róttækan) og Pridi Phanomyong. Það hvernig búddismi var rannsakaður, kenndur og iðkaður í Bangkok olli honum djúpum vonbrigðum.

Bush munkur

Í maí 1932, mánuði fyrir byltinguna sem breytti alvalda konungdæminu í stjórnarskrárbundið konungdæmi, sneri hann aftur til Chaiya þar sem hann eyddi tveimur árum einn við nám og hugleiðslu í frumskóginum sem skógarmunkur. Síðar gengu aðrir munkar til liðs við hann.

Buddhadasa gaf musterinu, sem var sett upp árið 1943 á öðrum stað sjö kílómetra suðaustur af Chaiya, nafnið Suan Mokkhaphalaram, venjulega kallað Suan Mokh (borið fram: sǒean môok): 'Frelsunargarðurinn'. Þar átti hann að vera til dauðadags 25. maí 1992.

Öll þessi ár í musterinu eyddi hann í að læra, skrifa og prédika, með aðstoð yngri bróður síns Dhammadasa ("Þjónn Dhamma, kenningin"). Hugmyndum hans var dreift um allt Tæland með alls kyns tímaritum, bókum og samtökum. Það er bók eftir hann á afgreiðsluborðinu í hverri bókabúð. Flestir þekkja nafn hans og sumar hugmyndir hans.

Tugþúsundir manna heimsækja Suan Mokh hofið á hverju ári, þar á meðal margir útlendingar, aðallega vegna lyfjanámskeiða. Buddhadasa vakti einu sinni yfirlýsinguna frá mörgum dagsferðamönnum: „Ég held að allt þetta fólk komi fyrst og fremst hingað til að stoppa...“.

Andúð á búddískri iðkun og valdi

Námsár Buddhadasa í Bangkok skildu eftir hann með ævilanga andúð á búddhatrú og sérstaklega yfirvaldi. Honum fannst musterin skítug og þéttsetin, munkarnir höfðu aðallega áhyggjur af stöðu, auði, áliti og auðveldu lífi. Leikmenn stunduðu helgisiði, en höfðu lítinn skilning á búddisma. Yfirvöld höfðu meiri áhyggjur af iðkun búddismans, og einkum munkatrú, en kenningum hans. Hugleiðing um grundvöll búddisma og vitsmunalega starfsemi var vanrækt, jafnvel meðal leikmanna.

Til dæmis geisaði barátta í langan tíma um réttan lit á vana munksins, skærappelsínugult eða dapurlega rauðbrúnan, og spurninguna hvort venjan ætti að ná yfir báðar eða aðeins vinstri öxl. Leikmenn voru meira umhugað um helgisiði, fórnir, öðlast verðleika og svo framvegis, en ekki kjarna búddisma, viðhorf sem munkarnir hvattu til.

Buddhadasa tók eftir því að rannsóknin á búddisma snerist að mestu leyti um skýringar sem skrifaðar voru mörgum öldum á eftir Búdda og varla um orð Búdda sjálfs. Hann vildi hverfa aftur til upphaflegu ritanna.

Samtvinna búddisma og ríkis var honum líka þyrnir í augum. Það var sérstaklega Rama VI konungur sem lagði áherslu á einingu búddisma, konungsríkis og ríkisins, tælensku þrenningarinnar. Annað getur ekki verið án hins.

Allir leiðtogar Tælands síðan þá hafa samþykkt þessa afstöðu. Sá sem afsalar trú sinni eða er álitinn villutrúarmaður er óvinur ríkisins og í hugsun sjöunda og áttunda áratugarins „kommúnisti“. Það ætti því ekki að koma á óvart að Búddhadasa var þá sakaður um að vera „kommúnisti“ af íhaldssamari þáttum í taílensku samfélagi.

Í fyrsta skipti sem ég sótti um hjónabandsáritun í Chiang Khong var ég spurður um „sàatsànǎa, trúarbrögð“ mín. Ég sagði 'phóet, búddisti.' Útlendingaeftirlitsmaðurinn hætti að vélrita, hallaði sér aftur og sagði: „Þú getur það ekki. Þú ert ekki taílenskur.'

Phasǎa khon og phasǎa tham, tungumál manna og andlegt tungumál

Flestar ritningar og orðatiltæki í öllum trúarbrögðum eru skrifuð á látlausu máli (phasǎa khon) en það sem skiptir máli á endanum er andleg merking (phasǎa tham). Buddhadasa gerir skarpan greinarmun á þeim. Ef við viljum skilja raunverulega merkingu ritninganna verðum við að þýða mannlegt tungumál yfir á andlegt tungumál. Goðsögn, kraftaverk og þjóðsögur á mannamáli benda til dýpri merkingar.

Ferð Móse og gyðinga um Rauðahafið er mannamál, á andlegu máli þýðir það ást Drottins til þjóðar sinnar. Þannig útskýrði Buddhadasa líka búddiskar goðsagnir og þjóðsögur. Og svo getur „dauði og endurfæðing“, auk líffræðilegs atburðar, einnig þýtt tap á siðferði og lestri, auk frelsis frá þjáningum hér og nú.

Buddhadasa vildi fara aftur til upprunalegu ritninganna, sérstaklega suttapitaka þar sem orðatiltæki og verk Búdda eru skráð. Hann hunsaði öll hundruð síðari athugasemda sem óveruleg og oft ruglingsleg.

Tabú efni: Nirvana

Nibbana (á sanskrít betur þekktur sem Nirvana) er nánast tabú í búddisma samtímans. Ef það er talað um það yfir höfuð, þá er það óviðunandi hugsjón, aðeins möguleg fyrir munka, þúsundir endurfæðingar í burtu, langt frá þessum heimi, eins konar himnaríki þar sem þú getur ekki endurfæðst í þessum heimi þjáningarinnar.

Buddhadasa bendir á að samkvæmt ritningunum hafi Búdda náð „nibbana“ fyrir dauða sinn. Upprunalega merking nibbana er "slökkva," eins og af glóandi kolum, eða "temt," sem tamið dýr, svalt og óflekkað.

Buddhadasa trúir því að nibbana þýði útrýmingu truflandi og mengandi hugsana og tilfinninga, eins og græðgi, losta, haturs, hefnd, fáfræði og eigingirni. Það þýðir ekki að gera „ég“ og „mitt“ að leiðarljósi í lífi okkar.

Nibbana getur verið tímabundið eða varanlegt dit Lífinu er náð, af leikmönnum og munkum, jafnvel án vitundar um ritningarnar, jafnvel án musteri og munka, og líka án helgisiða og bæna.

Buddhadasa sagði að hann gæti dregið saman kennslu sína á eftirfarandi hátt: 'Gerðu gott, forðastu hið illa og hreinsaðu huga þinn'. Það er hin raunverulega endurholdgun, hin raunverulega endurfæðing.

Hreinn hugur

„Chít wâang“ eða hreinn hugur er í raun ekki nýstárleg hugmynd heldur einn af elstu og miðlægustu sannindum búddisma hvar sem Búddhasa staðsetur hann. 'Chít wâang' þýðir bókstaflega 'tómur hugur'. Það er þýðing Buddhadasa á búddistahugtaki sem vísar til þess að losa sig við, sleppa truflandi og mengandi áhrifum í huganum.

Í fyrsta lagi að leggja 'ég' og mitt' til hliðar (ตัวกู-ของกู toea cow-khǒng cow, sláandi að Buddhadasa notar hér venjulegt, jafnvel lægra, talmál), sem er í samræmi við hugmyndina um an-atta ' ekki sjálfur'. Að auki losar ákafar, eyðileggjandi tilfinningar eins og losta, græðgi og hefnd. Chít wâang er hugur í jafnvægi og ró. Það er nauðsynlegt að leitast við þetta hugarástand.

Vinnan er miðpunktur í lífi okkar

Fyrir Buddhadasa er vinna miðlægt í lífi okkar, það er nauðsynlegt og líka frelsandi hlutur. Með vinnu á hann ekki aðeins við það sem sér okkur fyrir lífsviðurværi heldur allar daglegar athafnir, innan fjölskyldunnar og í samfélaginu. Það er því jafn nauðsynlegt til að viðhalda réttlátu samfélagi. Hann sér engan greinarmun á vinnu og dhamma, kennslunni, þau eru óaðskiljanleg,

Buddhadasa sagði: 'Vinna á hrísgrjónaökrunum hefur meira að gera með dhamma, kenningunum, en trúarathöfn í musteri, kirkju eða mosku.' Jafnframt fannst honum hvers kyns vinna, ef unnin er með réttu hugarfari, jafngilda.

Karma

Karma er kallað กรรม 'kamb' á taílensku. Í sanskrít þýðir orðið „verk, aðgerð“ og markviss aðgerð. Samkvæmt almennu viðhorfi taílenskra búddisma ræður uppsafnað karma frá öllu fyrra lífi þínu lífi þínu hér og nú.

Hvernig þú endurfæðast fer eftir því hvaða frekari verðleika, góð eða slæm, þú eignast í þessu lífi. Þetta er best gert með helgisiðum, að heimsækja musteri, gefa pening til musteri osfrv. Að gefa tuttugu baht í ​​musteri bætir karma þitt en að gefa tvö hundruð baht til fátækum nágranna.

Fólk í miklum metum, fólk með peninga, heilsu og stöðu, hlýtur að hafa öðlast mikið af góðu karma í fyrra lífi. Staður þeirra í samfélaginu er sem sagt frumburðarréttur og því ósnertanlegur. Hið gagnstæða á líka við. Þetta er algeng tælensk skoðun.

Stjúpsystir sonar míns, sem er núna 25 ára, er fötluð. Vegna arfgengra sjúkdómsins thalassemia er hún heyrnarlaus og mállaus. Einu sinni, fyrir tólf árum, ferðuðumst við í frægt hof norður af Chiang Rai. Móðir hennar spurði munk: "Af hverju er dóttir mín svona fötluð?" Því svaraði munkurinn að það hlyti að vera vegna slæms karma frá fyrri lífum.' Þessi stjúpsystir með slæmt karma er ein yndislegasta og gáfulegasta manneskja sem ég þekki.

Skoðun Buddhadasa á karma er í mikilli andstöðu við þetta. Hann bendir á að Búdda sjálfur hafi nánast aldrei talað um karma og vissulega ekki dæmt fólk út frá því. Hugmyndin um karma er hindúahugtak og var til löngu fyrir Búdda. Hann grunar að hindúahugmyndin um karma hafi smeygt sér inn í búddisma í síðari athugasemdum og bókum.

Fyrir Buddhadasa er karma aðeins það sem skilar árangri, gott eða slæmt, hér-og-nú. Ávextir athafna þinna eru sem sagt þegar til staðar í gjörðum þínum. Þessir ávextir birtast bæði í þínum eigin huga og í áhrifum á umhverfi þitt.

Enginn valkostur fyrir stjórnmálakerfi

Buddhadasa hefur aldrei lýst yfir vali á tilteknu stjórnmálakerfi, nema að leiðtogar verða líka að fylgja dhamma, kenningunum. Leiðtogar íhaldsmanna hafa hafnað hugmyndum hans. Leyfðu mér að takmarka mig við nokkrar fullyrðingar:

Buddhadasa: „Það er ekki kommúnismi sem er ógn við Taíland, heldur arðrænandi og kúgandi kapítalismi.

Sulak Sivaraska: „Veikur punktur í Buddhadasa er viðfangsefni „einræðisherra“, því einræðisherrar búa aldrei yfir dhamma og við gefumst of mikið upp fyrir einræðisherra. Jafnvel ábótar klausturs eru einræðisherrar, þar á meðal sjálfur Búddhadasa...“

Tino Kuis

Heimildir:

Peter A Jackson, Buddhadasa, Theravada búddismi og módernískar umbætur í Tælandi, Silkiormur, Bækur, 2003
Buddhadasa Bhikkhu, „ég“ og „minn“, Thammasapa & Bunluentham Institution, án ártals

www.buddhanet.net/budasa.htm

/en.wikipedia.org/wiki/Buddhadasa

Þrjú myndbönd til að upplifa líf og kenningar Buddhadasa:

www.youtube.com/watch?v=bgw97YTOriw

www.youtube.com/watch?v=z3PmajYl0Q4

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U

Hin fjögur göfugu sannindi útskýrðu:

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U