Hin vestræna sýn á hvað búddismi er og hvaða búddiskir venjur eru innan og utan Asíu getur verið mjög ólík innbyrðis. Einnig í greinum mínum, til dæmis, skrifaði ég grein um 'hreinan' búddisma, sviptur öllum kraftaverkum, furðulegum helgisiðum og svörtum síðum. En ég skrifaði líka einu sinni gagnrýna sögu um stöðu kvenna í búddisma. Í þessu verki mun ég útskýra nokkrar af þessum mismunandi skoðunum.
Hinar mismunandi áttir innan búddisma
Allir búddistar sækja skoðanir sínar af lífi Búdda, en það getur verið mjög mismunandi hvernig þetta er útfært. Það eru í grófum dráttum þrír meginstraumar, sem hafa mikinn fjölda frekari kvísla. Því miður voru þessir frekari straumar ekki alltaf ljúfir hver við annan.
Therevada
Í Suðaustur-Asíu, þar á meðal Tælandi, er Theravada skóli („orð öldunganna“). Þetta er elsta grein búddisma og byggir á elstu Pali ritningunum. Í 5e öld eftir Krist, var þessi straumur dreift frá Sri Lanka. Eins og öll búddiskir trúarflokkar, lagaði það sig að ríkjandi staðbundnum viðhorfum þar sem fjörugir og töfrandi helgisiðir léku stórt hlutverk og gera enn í dag. Í Taílandi eru fjörugar hugmyndir og töfrandi athafnir rótgróinn hluti af almennum búddisma.
Mahayana
De Mahayana skólinn („hin mikli farartæki“) er upprunninn í kringum upphaf kristinna tíma og beinist að tilvist Bodhisattva: hin þegar upplýsta vera sem vill ekki enn ganga inn í nirvana, en hér og nú af samúð hjálpar annað fólk við að ná uppljómun. Nirvana er hæsta ástand sem maðurinn getur náð, laust við græðgi, andúð og rugl. Mahayana hreyfingin dreifðist aðallega til annarra Asíulanda eins og Tíbet, Nepal, Kína, Kóreu og Japan. Í Kína notaði þetta form búddisma oft hugtök og orðatiltæki úr eldri taóisma, einnig skrifað sem daóismi. Þekktasta og metnasta trú búddista á Vesturlöndum, Zen búddismi, tilheyrir þessari hreyfingu og er upprunninn um 500 e.Kr. Kristur í Kína og var aðallega stundaður í Japan.
vajrayana
Þriðja stefnan er Vajrayana skólinn ('farartæki þrumufleygsins', berðu það saman við nafn núverandi Taílandskonungs, Vajiralongkorn 'herra eldingarinnar'). Hér gegna hugleiðslutækni, helgisiði og upplestur (mantras) stærra hlutverki.
Sasin Tipchai / Shutterstock.com
Hinn „hreini og sanni“ búddismi
Lífsferill Búdda er fullur af kraftaverkaviðburðum sem almennt eru viðurkenndir sem sannir, sérstaklega í austri. Siddhartha ('hefur náð markmiði sínu') Gotama (eða Gautama, ættarnafn hans), síðari Búdda, fæddist í því sem í dag er Indland, á landamærum Nepal. Eins og tíðkaðist á þeim tíma var þungþunguð móðir hans, Maya, á leið til heimaþorps síns til að fæða barn, Á ferð sinni fæddi hún son sinn í þorpinu Lumbini: Siddhartha fæddist úr hægri mjöðm. Hann gat staðið í einu, tók nokkur skref í fjórar áttir, benti til himins og jarðar og talaði eftirfarandi orð: „Ég fæddist til uppljómunar og hjálpræðis allra vera, og þetta er síðasta fæðing mín. ." Móðir hans dó viku eftir fæðingu hans og fæddist aftur á himnum þar sem sonur hennar, þá þegar Búdda, flaug einn dag til að kenna henni í þrjá mánuði. Tilviljun bannaði Búdda síðar lærisveinum sínum að hrósa sér af kraftaverkum sínum.
Sérstaklega fyrir vestan, en líka í vitsmunalegri hringi fyrir austan, er þessum dásamlegu sögum yfirleitt sleppt. Þeir myndu ekki tilheyra „sanna kjarna“ búddisma.
Vestræn sýn á búddisma: friðsælt, kvenvænt og fyrir jafnrétti?
Vesturlönd líta á búddisma sem ákaflega friðsamlega trú eða trú. Jæja, það er ekki alveg satt. Það er töluvert af ofbeldisfullri táknmynd í sumum búddískum kirkjudeildum. Það voru vissulega stríð milli búddista í fortíðinni, til dæmis til að sigra minjar um Búdda. Undanfarið á Sri Lanka hafa verið búddistahópar sem hafa lýst hatri og andstöðu við múslima og kristna. Í Mjanmar var munkurinn Ashin Wirathu virkur og margir aðrir á eftir honum. Hann boðaði hatur gegn múslimum og krafðist brottfarar þeirra. Hann sagði: „Fólk ætti að tilbiðja Tatmadaw (her)þingmennina eins og þeir væru að tilbiðja Búdda“. Ekki eru allir í Myanmar sammála honum, en mikill fjöldi er það. Hann líkti einnig hinum þekkta stjórnmála- og aðgerðarsinni Aung San Suu Kyi við „vændiskonu sem sýgur í sig erlenda hagsmuni“.
Búddismi er í raun kvenhatari hreyfing. Til dæmis er 21 árs gamall, óreyndur og nývígður karlmunkur alltaf hærri í stöðu en eldri, vitur og löngu innvígður kvenmunkur. Fyrir önnur dæmi sjá greinina mína:
Konur í búddisma | Tælenskt blogg
(Prosperous Photo / Shutterstock.com)
Hugleiðsla…..
Uppljómun Búdda er aðallega kennd við í austri til hins góða karma sem hann hefur safnað í öll hundruð fyrri lífs hans. Með góðum verkum með góðum ásetningi eins og gjöfum geturðu bætt karma þitt og endurfæðst sem hamingjusamari manneskja. Það hefur ekki mikil áhrif á núverandi tilveru þína, svo endurfæðing er ómissandi hluti af búddisma hér.
Karma, hins vegar, gegnir litlu hlutverki í vestrænni skoðun sem venjulega vísar aðeins til hugleiðslu Búdda undir Bodhi-trénu sem kjarna búddisma og uppljómunarástands. Í austri, sérstaklega meðal leikmanna, er lyfjagjöf ekki mjög mikilvæg búddista iðkun.
Þessi vestræna sýn vaknaði einkum á sjöunda og áttunda áratugnum þegar mörg vestræn ungmenni ferðuðust til austurs til að öðlast dýpri skilning á mannlegri tilveru og andlegum friði. Asískir kennarar þeirra tóku fljótt eftir því að sögur af kraftaverkum og töfrakraftum hrifu þá ekki í raun og veru og að góð endurholdgun var heldur ekki í fyrirrúmi, og það er venjulega raunin með alls kyns hugleiðslu.
Fyrir Vesturlandabúa er hugleiðsla og önnur þjálfun eins og núvitund því mikilvægur hluti af búddisma, jafnvel mikilvægasti þátturinn. Það bætir núverandi líf þitt og hjálpar við geðræn vandamál eins og kulnun og þunglyndi. Það er ekkert að því, það dregur úr þjáningum fólks og ber að fagna. En að bera kennsl á búddisma er að ganga of langt fyrir mig.
Búddismi er ákaflega margþætt hreyfing, heimspeki, trú, trú, eða hvað sem þú vilt kalla það, með margar góðar hliðar og nokkrar slæmar venjur.
Ég er mjög forvitinn hvað lesendum finnst um þetta.
Heimildir:
Paul van der Velde, In the skin of the Buddha, Balans Publishers 2021, ISBN 978 94 638 214 7 . (Mikið mælt með bók eftir Paul van der Velde. Hann er prófessor í hindúisma og búddisma við Radboud háskólann í Nijmegen).
Barend Jan Terwiel, Monks and Magic, NIAS Press, 2012, ISBN 978 87 7694 065 2
Viðtal við Paul van der Velde sem svar við áðurnefndri bók. Mjög gagnlegt að hlusta á!
#532: Búddismi í austrænu og vestrænu sjónarhorni. Samtal við Paul van der Velde – YouTube
Konur í búddisma | Tælenskt blogg
Smá leiðrétting á áhugaverðri grein þinni. Þú skrifar að "Búdda fæddist í því sem í dag er Indland, á landamærum Nepal" í þorpinu Lumbini. Nú get ég staðfest það fyrir þér að Lumbini er 100% í Nepal, ég hef verið þar sjálfur.
Eftir að hafa lesið hana velti ég fyrir mér í hvaða löndum Vajrayana búddismi er iðkaður (þetta er nefnt í hinum skólunum tveimur). Þetta reynast aðallega vera Tíbet, Nepal og Bútan.
Búddismi án endurholdgunar verður frekar erfiður. Þú nærð ekki ástandi uppljómunar á einni ævi og jafnvel þótt þú værir það, muntu ná ástandi þar sem þú munt ekki endurfæðast, en ef það gerist ekki samt... Þá er lítið eftir annað en bindindi og bindindi og sumt af þeim hlutum. Hvort þú getur enn sett merkimiðann búddisma á það?
Ég get hlegið að því að þegar hipparnir fluttu austur þá hugsuðu menn „að læra að hvítnefjakenningin myndi ekki virka fyrir hann, svo ég verð bara að hugleiða“. Ímyndaðu þér ef fólk frá Asíu hefði flutt til Bandaríkjanna á 20. öld og endað í þessum fagnaðarerindiskirkjum, það vildi ekki söðla um of mikið af kenningum í þessum aumingja Asíubúum og umfram allt myndu þeir njóta þess að syngja og dansa saman... Mjög sanoek auðvitað, og í Asíu hefðum við kannski átt biblíu = söngur og dans, gaman! get séð. Hehe.
Þessar sögur af fyrri lífi Búdda og tengdar sögur eru svolítið hluti af því að mínu mati ef þú vilt geta komið búddisma betur fyrir. Til dæmis, um endurfæðingu, sagði Búdda, tilvitnun: „Sá sem myndi verða maður aftur og aftur, fæðingu eftir fæðingu, verður að forðast eiginkonur annarra, eins og sá sem hefur þvegið fætur sína forðast óhreinindi. Hún sem vill vera karlmaður, aftur og aftur fæðingu eftir fæðingu, ætti að heiðra eiginmann sinn eins og þjónar heiðra Indra. (sjá Narada jataka).
Sumar jataka sögurnar ganga hins vegar mjög langt að mínu mati... Til dæmis er niðurstaða Asatamanta jataka sú, og ég vitna í (!): „Búdda sagði þessa sögu til nemanda síns til að minna hann á að konur eru vondir og bera bara eymd.“ Eða taktu Takka jataka, ég vitna aftur í: „Búdda sagði honum þessa sögu til að minna nemanda sinn á að konur væru vanþakklátar, ótraustar, óheiðarlegar, reiðilegar og deilur og að trú væri eina leiðin til hamingju.
Og það eru nokkrir í viðbót: "konur eru í eðli sínu vondar" (Radha jataka), og í nokkrum öðrum sögum reyna konur að blekkja Búdda eða fylgjendur af braut uppljómunar með freistingum sínum, sem valda bara hörmungum fyrir manninn að taka. . Tilvitnun: Þegar Bodhisattva heyrði hvers vegna nemandinn var fjarverandi, útskýrði hann fyrir honum að þetta væri eðli allra kvenna: eins og þjóðvegir, ár, garðar og krár gera konur sig að almannaeign. Þess vegna leyfa vitrir menn ekki að niðurlægja sig eða hneykslast ef konur þeirra drýgja hór. Eftir að hafa hlustað á ráð Bodhisattva hætti nemandinn að hugsa um hvað konur gera. (Anabhirati jataka).
Eða eins og Tino sagði einu sinni áður: ef þú ert góð kona, samkvæmt kenningunum, geturðu orðið karlmaður í næsta lífi (það er „betra“) og slæmur maður getur hætt námi og snúið aftur sem kona. Þannig að allir sem vilja verða kona þurfa að haga sér mikið... ég held ekki. Það er ekki falleg tilhugsun ef þú spyrð mig!