Jean-Baptiste Maldonado: Flæmskur jesúíti í Ayutthaya

Lítið er vitað um æskuár Jean-Baptiste Maldonado. Við vitum að hann var Flæmingi sem fæddist árið 1634 í Suður-Hollandi og að hann eyddi stórum hluta æsku sinnar í Mons eða Bergen í Vallóníu.

Spænska ættarnafn hans bendir til þess að hann hafi verið kominn af 'Maranen', Gyðingar sem, eftir að hafa verið reknir frá Spáni með konunglegri tilskipun árið 1492, höfðu tekið kristna trú“breytti'. Nokkrir þessara gyðinga sem sneru til trúar, aðallega kaupmenn, höfðu sest að í Suður-Hollandi snemma á sextándu öld.

Hann gekk inn í jesúítaregluna um 1654 og var vígður til prests árið 1665 í fransk-flæmska Dowaai eða Douai. Stuttu eftir að hann kom inn í regluna, árið 1655 til að vera nákvæmur, hafði hann, sem nýliði, opinberlega lýst yfir löngun sinni til að þjóna í trúboðum jesúíta í Austurlöndum fjær. Og kannski á þessu tímabili byrjaði hann þegar að læra japönsku og hugsanlega líka kínversku. Næstum strax eftir vígsluna bað hann leyfis fyrir ítalska bróður sinn Giovanni Filippo Marini SJ (1608-1682) sem hafði starfað síðan 1640 í Tonkin og Macao fyrir „Japanskt hérað í útlegðvar ákærður fyrir aðstoð. Þann 13. apríl 1666 fór hann frá Lissabon til Goa, hinnar velmegandi portúgölsku nýlendu á vesturströnd Indlands. Hann dvaldi hér í þrjá mánuði og fór síðan til Macaó með viðkomu í Batavia. Dvöl hans í Batavia var mjög stutt. Hollendingar studdu jesúítana ekki mikið og þegar Maldonado lenti líka í harðri deilu við Joddo Fereira de Almedeida, portúgalskan kaþólikka sem hafði snúist til kalvínisma og var meðlimur í litla portúgölsku mótmælendasamfélaginu í Batavia. leiddi, leið ekki á löngu þar til hann fékk knýjandi beiðni frá ríkisstjóranum Johan Maetsuycker (1606-1678) um ​​að pakka töskunum sínum og fara strax frá Batavia. Hvort Maetsuycker gerði þetta af heilum hug á eftir að koma í ljós, því hann var eini kaþólikki sem hafði nokkurn tíma tekist að komast í hátt embætti landstjóra.

Mánuði síðar kom Maldonado til Macau, elstu nýlendu Evrópu í Kína. Portúgalar höfðu stofnað þessa verslunarstöð árið 1557 og þróað hana í mikilvæga verslunarmiðstöð, ekki aðeins fyrir Kína heldur alla Suðaustur-Asíu. Það varð heimavöllur Maldonado næstu árin. Að hann hafi ekki aðeins áhyggjur af sálum þeirra kaþólikka sem reknir voru frá Japan er augljóst af þátttöku hans í sendiráðinu sem portúgalski aðalsmaðurinn Manuel de Saldhana tók að sér til Peking á árunum 1667-1670 til að eiga samskipti við Qing keisara Kangxi (1654). ). -1722) að semja.

Einhvern tíma á milli síðla árs 1673 og snemma árs 1675 endaði Maldonado í höfuðborg Síams. Það var ekki óþekkt landsvæði fyrir regluna vegna þess að jesúítar höfðu verið til staðar í Ayutthaya síðan 1625. Hins vegar mistókst fyrsta tilraun til að koma upp samfélagi jesúíta þar árið 1632. Árið 1655 tók Sikileyingurinn Tomaso Valguarnera (1608-1677) tækifærið; Hann myndi vera í Síam í fimmtán ár og setja mark sitt á hið mjög litla munkasamfélag. Þökk sé umtalsverðri arfleifð frá portúgalska sjóflugmanninum Sebastio Andrés, sem lést í Ayutthaya, tókst Valguarnera að byggja upp alvöru skóla, Collegio do San Salvador. Árið 1670 var Valguarnera útnefndur postullegur gestur í japönskum og kínverskum kirkjuhéruðum og yfirgaf Síam. Maldonado kann að hafa verið skipaður arftaki hans skömmu síðar, en þegar Valguernera sneri aftur til Ayutthaya árið 1675 var það sá síðarnefndi sem byggði Jesúítakirkjuna í Sao Paulo og tilheyrandi búsetu fyrir regluna í portúgölsku enclave við hlið Chao Phraya. Tveimur árum síðar dó Valguernera og Maldonado varð nýr sterki maður jesúítareglunnar í Siam.

Þrátt fyrir þá staðreynd að aðeins örfáir jesúítar dvöldu í Ayutthaya voru þeir allsráðandi. Þeir sinntu ekki aðeins hagleiksþjónustu við hirðina sem þýðendur og túlkar, heldur störfuðu þeir reglulega sem persónulegir læknar fyrir meðlimi konungsfjölskyldunnar eða fóru að vinna sem verkfræðingar við byggingu og viðhald vatnaleiða eða virkja og borgarmúra. Þeir sinna líka postullegu starfi meðal hertekinna og særðra á vígvöllunum og aðstoða þræla sem voru hnepptir í þrældóm vegna útistandandi skulda sinna.

(Bill Perry / Shutterstock.com)

Það var Maldonado sem skírði gríska ævintýramanninn Constantine Phaulkon (2-1682) í Ayutthaya 1647. maí 1688. Phaulkon var breytt af Namur jesúítanum og stjörnufræðingnum Antoine Thomas. Nokkrum dögum síðar blessaði hann einnig hjónaband Phaulkons við japönsk-portúgalska-bengalska eiginkonu sinni Maria Guyomar de Pinha. Phaulkon yrði aðalráðgjafi Síamkonungs Narai (1633-1688) þar til hann var tekinn af lífi fyrir landráð 5. júní 1688, eftir valdarán.

Snemma árs 1684 hvarf Maldonado skyndilega af ratsjánni á dularfullan hátt. Margir sagnfræðingar gera ráð fyrir að á því ári hafi hann farið í leynilegt sendiráð til Kína með skipi sem Narai konungur gerði honum aðgengilegt. Hins vegar var hann aftur til Síam í september 1687. Í þeim mánuði tók hann virkan þátt í að skipuleggja ferðir fjölda jesúíta sem tilheyrðu vísindalegri sendiráði við kínverska keisaradómstólinn. Að beiðni flæmska jesúítans Ferdinand Verbiest (1623-1688), sem var búsettur í Peking, voru flestir hæfir stjörnufræðingar sem þurftu að aðstoða hann við að (endur)byggja gömlu keisarastjörnustöðina í höfuðborg Kína. Maldonade tók á móti þeim á millilendingu í Síam og veitti þeim skjól nálægt höllinni í Lopburi sem jesúítar hannað var.

Það varð meira og betur ljóst á því tímabili að Maldonado var miklu meira en bara prestur í Ayutthaya. Erfið bréfaskipti hans sýndu að hann var ef til vill einn best upplýsti Vesturlandabúi í allri Suðaustur-Asíu, sem hafði öflugt tengslanet uppljóstrara og fréttaritara til umráða og naut trausts æðstu síamskra dómstóla. Hann stóð óneitanlega á bak við tilraunir, undir stjórn Vatíkansins og sérstaklega franska dómstólsins, til að breyta Narai til kaþólskrar trúar, en hann var nógu raunsær til að gera sér grein fyrir að þetta myndi aldrei gerast. Hann var líka greinilega í góðu sambandi við helstu leiðtoga sangha, trúarsamfélag búddista. Ólíkt Dóminíkönum og Fransiskönum sem staddir voru í Ayutthaya var hann þekktur fyrir að vera umburðarlyndur og, ásamt bróður sínum Antoine Thomas, rannsakaði búddisma í stað þess að líta á hann sem „skurðgoðadýrkunað benda á. Ef einhver átök urðu þá voru þau aðallega staðsett í horni Vatíkansins. Jesúítar, en einnig spænsk-portúgalar og franskir ​​hirðir, áttu mjög erfitt með starfsemi trúboða Vatíkansins. Mission Etrangeres de Paris, sem voru sendar til Asíu frá 1658 af Söfnuðinum fyrir heilaga trúarkenninguna. Og vissulega þegar Vatíkanið krafðist hollustueiðs frá trúboðum hinna vígstöðvanna, þá jók það þá spennu sem þegar var fyrir hendi.

Franski konungurinn Lúðvík XIV (1638-1715), til dæmis, sem hafði algjöran val á jesúítum, krafðist þess að ákveða sjálfur hvaða trúboða hann myndi senda í franska erindreka til Austurlanda fjær. Og jesúítarnir, sem kröfðust eindregið um sjálfræði sitt, voru ekki strax óþolinmóðir að sverja hollustu við Róm... Þeir lentu reglulega í átökum við Monseigneur Louis Laneau (1637-1696), fyrsta postullega prestinn í Síam. Það var tvímælalaust mikið lán Maldonados að honum tókst að halda Jesúítum, sem eru vel þekktir fyrir ráðagerðir sínar, frá þeirri kirkjulegu valdabaráttu sem háð var á milli hinna ýmsu skipana til að treysta trúboðskröfur sínar til þessa hluta Asíu. Og einmitt þessi viska og innsýn var líka mikils metin af Siamse-dómstólnum.

Kaþólska kirkjan í Ayuthaya (MR. AEKALAK CHIAMCHAROEN /Shutterstock.com)

Samt var dvöl hans í Siam næstum á enda og hann virðist hafa orðið fórnarlamb ráðamanna og innri valdabaráttu. Ólíkt flestum frönsku klerkunum í Ayutthaya og Lopburi hafði honum verið hlíft við fangelsun og pyntingum eftir hallaruppreisnina 1688. Sama ár, eftir nokkrar viðræður við jesúíta stjórnarerindreka, ákvað Vatíkannefndin, sem hafði yfirumsjón með Austurlöndum fjær, Guy. Tachard SJ að afnema ætti hinn umdeilda hollustueið fyrir trúboðana í Siam, Cochinchina, Tonkin og Kína. Í staðinn viðurkenndu Jesúítar vald postullega prestsins á svæðinu. Allt var þetta fullgilt í sáttmála í París 13. mars 1689, en gilti aðeins um franska trúboða. Í ljósi þess að Maldonado var talinn portúgalskur féll hann utan ákvæða þessa „heiðursmannasamkomulag'.

Í janúar 1693 ákvað Francisco de Nogueira, Jesúíta gesturinn fyrir regnhlífarleiðangur Japana, að faðir Alexeio Coelho, sem heimsóknarmaður fyrir Siam, Cochinchina og Kambódíu, myndi ferðast til Phnom Phen til að koma Kambódíutrúboðinu á flot. Á leiðinni millilenti Coelho í Siam til að skipta Maldonado út fyrir hinn unga Antoni Diaz sem yfirmann Jesúítasöfnuðarins, samkvæmt fyrirmælum de Nogueira. Coelho þurfti líka að sjá til þess að Maldonado sneri aftur til Macau, en Monsignor Laneau setti strik í reikninginn, sem leit á aðgerðir Coelhos sem tilraun til að grafa undan valdi sínu. Hann taldi að flæmski jesúítinn ætti að fara til Rómar til að fá sögu. Á næstu mánuðum og jafnvel árum á eftir varð Maldonado viðfangsefni stórfelldra kirkjulegra deilna sem að lokum leiddi til þess að hann fór í trúboðið í Kambódíu í lok árs 1696. Þessi merki klerkur dó 5. ágúst 1699 í Phnom Penh. Hann lifði ekki við að sjá hvernig trúboðið í Kambódíu féll í algjöra hnignun nokkrum árum síðar, með hörmulegum hámarki morðsins á einum af eftirmönnum hans árið 1717.

Sagnfræðingurinn Henri Bosmans gaf út í Leuven árið 1910.Bréfabréf Jean-Baptiste Maldonado de Mons, trúboði í Belgíu au Siam et Chine au 17.^e siècle' sem veitir innsýn í líf og bréfaskipti þessa flæmska jesúíta, sem er enn þess virði að lesa í dag.