Siam and the High Social Status of Women, 1850-1950
Bók Kamala Tyavanich, The Buddha in the Jungle, hefur að geyma safn erlendra og síamskra sagna sem lýsa lífinu og hugsuninni á lifandi hátt síðla árs 19 Siam.e og snemma á 20e öld. Flestar sögurnar eru settar í búddískt samhengi: þorpsmunkar hitta risastóra snáka, munkar sem græðarar og málarar, trúboði sem er fílaður, en einnig ræningjar og róðrarmenn, ljósmæður og auðvitað draugar. Hún kallar fram mynd af týndum heimi, ágreiningi við Vesturlönd og síðari nútímavæðingu án þess að gera fortíðina hugsjónalausa. Það er hátíð minningarinnar.
Hún fékk mikið af upplýsingum sínum úr svokölluðum líkbrennslubókum þar sem lífi hins látna er lýst og einnig úr ævisögum og ferðasögum útlendinga. Það kom mér á óvart hversu mikið var skrifað í þá daga.
Kafli 43 ber titilinn 'Aftur á bak eða upplýstur?' og snýst að miklu leyti um hlutverk kvenna í Síam (og tengdu Búrma) þess tíma eins og erlendir ferðalangar sáu hana. Það er það sem þessi grein fjallar aðallega um.
Það sem útlendingar höfðu að segja um stöðu kvenna í Síam og Búrma um 1850-1950
Vestrænir ferðalangar í Síam á nítjándu öld, sem einnig höfðu heimsótt Indland, Kína eða Japan, voru sérstaklega slegnir af mikilli félagslegri stöðu kvenna á svæðinu sem nú heitir Suðaustur-Asía.
Biskup Bigandet, franskur rómversk-kaþólskur prestur sem dvaldi í XNUMX ár í Shan-ríkjunum (Norður-Burma), bar vitni um þá háu stöðu sem konur njóta og taldi það til búddisma. „Konur og karlar eru næstum jöfn,“ skrifaði hann, „þeir eru ekki lokaðir inni í húsum sínum heldur ganga frjálsir um götur, stjórna verslunum og sölubásum. Þeir eru félagar en ekki þrælar mannanna. Þeir eru duglegir og leggja sitt af mörkum til að viðhalda fjölskyldunni.'
James George Scott (1851-1935) skrifaði í minningargrein árið 1926 að "búrmönsku konurnar nytu margra réttinda sem evrópskar systur þeirra börðust enn fyrir."
Konur unnu sömu (þungu) vinnu og karlar. Að hluta til verður þetta að rekja til fjögurra mánaða húsavinnuvakta sem fluttu karlmenn að heiman. John Crawford árið 1822 sá konur vinna alls kyns vinnu eins og að bera þungar byrðar, róa, plægja, sá og uppskera, ekki ósvipað og karlarnir. En allir menn fóru á veiðar.
Jarðfræðingur, H. Warrington Smyth, sem bjó í norðurhluta Síam á árunum 1891 til 1896, benti á að konur væru verkamenn og ekkert væri hægt að gera án samráðs við eiginkonu eða dóttur.
Um 1920 fóru danski ferðamaðurinn Ebbe Kornerup og aðstoðarmenn hans í bátsferð á Ping, á sem kona rói. Hann skrifar: „Eftir rigninguna var áin breið en stundum svo grunn að við þurfum að vaða í gegnum vatnið. Róarinn var þybbin og skemmtileg kona með stutt hár. Hún var í buxum og síamönsku phanung og betel og gerjuð telauf sem hún tuggði urðu dökkrauðar á vörum hennar. Hún hló glaðlega þegar vatnið skvettist yfir buxurnar hennar. Hún talaði endalaust við yfirmenn sína.
Árið 1880 fór breski verkfræðingurinn Holt Hallett (Erik Kuijpers skrifaði frábæra sögu um ferð sína) í ferð frá Moulmein í Búrma til Chiang Mai til að rannsaka veg fyrir járnbrautarlínu. Hann benti á að „konum væri komið mjög vel fram við Shan (íbúar norðurhluta Tælands, einnig kallaðir Laotians eða Yuan). Þetta er sérstaklega áberandi í máli konu gegn karli þar sem framburður konu er talinn óumdeilanleg sönnunargögn. Barnahjónabönd eru ekki til, hjónaband er spurning um persónulegt val en ekki viðskipta“.
Lillian Curtis rakti hins vegar háa stöðu kvenna í Laos og Síam ekki búddisma heldur mun lengri menningarlegum rótum. Þetta sést af fornum annálum og þeirri staðreynd að konur skipa mikilvægan sess í þeim ættbálkum sem hafa aldrei snúist til búddisma. Konunni er frjálst að velja sér maka og hjónaband er ekki trúarleg athöfn. Maðurinn flytur til fjölskyldu konu sinnar sem sér um allar eignir. Skilnaður er auðveldur en sjaldgæfur og oft konunni í hag.
Tveir aðrir rithöfundar lofuðu einnig sjálfstæði kvenna með svipuðum hætti: þeir treystu ekki á staðfestingu mannsins eða hjálp. Börn alast upp hjá móður, ekki föður, sem heldur utan um fjármálin.
Breytingarnar frá upphafi tuttugustu aldar
Chulalongkorn konungur, Rama V, er einnig þekktur sem nútímamaðurinn mikli. Sonur hans Vajiravuth konungur, Rama VI (ríkti 1910-1925), hélt þeirri stefnu áfram. Hann var fyrsti, en ekki síðasti, síamski konungurinn til að hljóta hluta af menntun sinni erlendis og gæti hafa fengið einhverjar hugmyndir sínar af þeirri reynslu. Árið 1913 setti hann ný lög sem skylda alla Taílendinga að taka upp eftirnafn. Eiginkonur og börn ættu að taka ættarnafn eiginmannsins og föðurins. Þar sem áður sáust kyn oft í kvenkyns línunni, færðist tælenska samfélagið smám saman meira í átt að feðraveldiskerfi. Þetta stafar eflaust að hluta til af því að göfug elítan hafði allt aðra sýn á sambönd karla og kvenna en aðrir. Í aðalsmannastéttinni var maðurinn æðri og konan var lokuð inni í höllinni. Þannig var komið í veg fyrir saurgun á konungsættinni.
Að mínu mati eru það þessar tvær orsakir, aukin áhrif hallarinnar og aðalsmanna á alla Síam (nú líka á afskekktari hlutunum) og tilheyrandi vestræn áhrif, sem hafa haft áhrif á stöðu kvenna frá upphafi árs. 20. öldinni.e öld grafið undan. Breytingin úr þorpsbúddisma yfir í ríkisbúddisma sem er styrkt af Bangkok er annar þáttur.
Vitnisburður Carle Zimmerman
Harvard-menntaði félagsfræðingurinn Zimmerman stundaði umfangsmiklar rannsóknir í dreifbýli, mið- og jaðarhluta Tælands á árunum 1930-31. Hann gaf yfirlit yfir efnahag, heilsufarsástand, menntunarstig og margt fleira um ástand hins enn aðallega bænda.
Leyfðu mér að vitna í hann:
„Síamarnir búa við mikil andleg, óefnisleg lífskjör. Í Síam finnurðu engin viðskipti með börn og barnahjónabönd eru ekki til. Þeir voru almennt ekki gráðugir fyrir efnahagsuppsveifluna 1960. Hann benti ennfremur á að „Síamarnir eru mjög þróaðir í list, skúlptúr, silfurbúnaði, niellovinnu, silki- og bómullarvefnaði, skúffu og öðrum málum sem snerta listræna tjáningu. Jafnvel í frumstæðustu samfélögunum má finna fallega útskorna hurð, leirmuni, listilega ofinn dúk og útskurð á bakinu á nautakerru. '
Sjálfur get ég bætt því við að það var lífleg og spennandi bókmenntahefð þar sem reglulega voru sagðar sögur í flestum sveitum, oft fluttar með tónlist og dansi. „Mahachaat“, „Khun Chang Khun Phaen“ og „Sri Thanonchai“ eru þrjú dæmi.
Frank Exell, sem var lengi (1922-1936) í Síam sem kennari og bankastjóri, iðraðist í endurminningum sínum. Siam veggteppi (1963) að Siam hefði glatað sjarma sínum sem 'gleymt svæði' ('bakvatn') og væri orðið land 'framfara'. Í bók sinni Siam þjónusta (1967), þegar Taíland var stjórnað af hernum sem hlustaði á Bandaríkjamenn, andvarpaði hann „Við getum aðeins vonað að landið geti fundið góða leiðtoga“.
Hvernig meta kæru lesendur stöðu kvenna í Tælandi í dag?
Heimildir
- Kamala Tiyavanich, Búdda í frumskóginum, Silkworm Books, 2003
- Carle C. Zimmerman, Siam Rural Economic Survey, 1930-31, White Lotus Press, 1999
Reyndar er enn hægt að sjá mikið af því hér á mínu svæði.
Konur vinna líka alla vinnu, jafnvel mikla vinnu.
Það eru líka venjulega dömurnar sem „klæðast buxunum“ heima – en með mikið umburðarlyndi gagnvart eiginmönnum sínum.
Þeir sjá líka yfirleitt um fjármálin.
Hjónabönd eru með samþykki konunnar, svo engin þvingun. Skilnaður er venjulega 50/50.
Nákvæmlega og það er mikill munur á því sem ég kalla alltaf ríkjandi opinbera menningu sem þröngvað er af 'Bangkok'. Þú sérð það í skólabókum o.fl. Undirgefnir konur. „veikara kynið“. Raunin er önnur, sérstaklega í Isaan og norðurhlutanum.
Þú sérð ekki allt, ekki einu sinni í Isaan.
Mér þætti mjög vænt um ef konurnar færu aftur að ganga með ber brjóst.
Ég get líka hér í Pattaya, þú veist!
Karlar líka!
Kæra Tína,
Annað mjög áhugavert innlegg.
Innilegar þakkir.
Kveðja, Roger
Mikið er unnið af taílenskum konum, á ökrunum sem og í byggingavinnu, margar konur sjá um peningamál, margir karlmenn bera sæmilega virðingu fyrir konum sínum, að mínu mati, en svo er og virðist oft vera. Margir taílenskir karlmenn eru ótrúir og telja konuna eign sína þegar þeir hafa eignast konuna. Margir karlmenn beita líka eiginkonum sínum líkamlegu ofbeldi, konan bregst við þessu öllu með því að taka annan mann ef hún fær tækifæri, margar konur í Tælandi svindla líka og ekki bara í Tælandi, það gerist líka frekar mikið í Hollandi, fyrst maðurinn var flótti frá Tælandi, ekki byggður á neinu tilfinningalega dýrmætu sambandi, 2. valið oft meira byggt á tilfinningatengslum. Það sem ég tek eftir hér er byggt á eigin athugunum mínum mjög nálægt og fluttar mér af taílenskum konum í Tælandi og Hollandi.
Niðurstaða mín byggð á staðreyndum er því sú að áður fyrr hafi konur verið miklu betur settar en þær eru nú, en já ... að fylgja öpum vesturlanda þýddi nútímavæðingu, á kostnað virðingar og stöðu kvenna.
NicoB
Ó já, fyrsta myndin var tekin árið 1923 í Chiang Mai: konur á leið á markaðinn
Takk fyrir gott innlegg í sögu Tælands.
Víða virðist sem tíminn hafi staðið í stað í Isaan, því sagan er enn mjög auðþekkjanleg á þessu svæði í Isaan og eins og Inquisitor hefur þetta líf aukið á auðþekkjanleika sögu þinnar.
Við skulum vona að það haldist þannig í langan tíma því fyrir suma er það ástæðan fyrir því að þeir hafa valið Isan til að draga andann.
flott saga Tony.
góðar kveðjur frá Danny
Eins og venjulega, annað mjög læsilegt innlegg frá Tino Kuis.
Ekki bara skoðun, heldur rökstudd saga.
Ég mun örugglega athuga einhverjar heimildir aftur, en í bili vil ég aðeins benda á sem forvitni að afleiðingar réttar til að taka upp eftirnafn í menningu okkar eru sýnilegar með afnámi þrælahalds, eftir minni árið 1863. Ef eftirnafn einhvers er 'Seinpaal', þú getur verið næstum viss um að forfeður þeirra og formæður (?), komu hingað frá Afríku um Súrínam.
Eru slík „stigatizing“ eftirnöfn til í Tælandi síðan 1913?
Margir Súrínamar eru komnir af samskiptum þrælaeigenda og kvenþræla. Þeir þrælaeigendur gáfu síðan þessum börnum skemmtileg nöfn. Á æfingu minni áttir þú fjölskylduna „Nooitmeer“ og „Goedvolk“. Maður var kallaður „Madretsma“ og spurði mig hvað það þýddi. Ég vissi það ekki, en þú verður að sjá það!
Sjálfur er ég afkomandi flóttamanns. Fyrir tvö hundruð og fimmtíu árum flúðu kaþólikkar frá Nordrhein-Westphalen (nálægt Twente) undan kúgandi mótmælenda Prússum. Langalangafi minn, Bernardus Keuss, settist að í Uithuizen um 1778.
Ég reyni alltaf að skilja taílensk nöfn. Hér er stykki. https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-namen-lang/
Kærasta sonar míns heitir รวิพร วนาพงศากุล eða ráwíephohn wánaaphongsǎakoen. Rawie er „sólskin“, phohn er „blessaður“, wanaa er „skógur“ og phongsaakoen er „fjölskylda, ættir, ættir“.
Afi hennar var kínverskur innflytjandi, Teochew. „Blessuð með sólskini“ „Afkomandi skógarins“, fallegt, ekki satt?
Eftirnöfn með fimm eða fleiri atkvæði eru næstum alltaf af kínverskum forfeðrum. Önnur eftirnöfn finnast aðeins í ákveðnum þjóðernishópum. Eftirnafn móður sonar míns var 'hǒmnaan', 'löng ilmandi' og kemur frá Thai Lue hópnum.
Í taílensku hjónabandi er oft gerður samanburður við fíl, þar sem konan er aftari hluti þess fíls og maðurinn er fremri hluti. Fíll getur staðið á afturfótunum en ekki á framfótunum………..
Kveðja Joy
Samkvæmt könnun sem gerð var meðal 1.617 taílenskra karla á aldrinum 20 til 35 ára lítur þriðjungur á konur sínar sem eign sína: „Þriðjungur svarenda taldi að giftar konur væru í „eigu“ eiginmanna sinna og þær yrðu að bera ábyrgð á heimilisstörf og sjá um fjölskylduna.'
Nú kannast ég ekki við þá mynd úr mínu eigin umhverfi, karlarnir og konurnar sem ég talaði við hafa hugmyndir sem spanna allt frá „jafnrétti karla og kvenna, þurfa báðar að vinna og báðar þurfa að vinna heimilisstörfin“ til og með því meira. klassísk mynd um að konan beri fyrst og fremst ábyrgð á heimilinu og karlinn fyrst og fremst á tekjum. En í öllum tilfellum var samband karls og konu jafnt eða svipað. En sú mynd gæti verið brengluð vegna þess að eftir því sem ég best veit höfðu þau öll ágætis menntun og störf, millistéttarfjölskyldur eða pör á aldrinum 20-30. Hver veit, það eru til hópar þar sem myndin „maðurinn er í forsvari fyrir konuna“ ' er í töluverðum tölum, þannig að að meðaltali endar þú með frekar háa töluna 1/3. Hver á að segja? Ég þori ekki að draga neinar ályktanir án viðameiri rannsóknar.
Samkvæmt sömu heimild viðurkenndu 45% karla að hafa ráðist líkamlega á eiginkonu sína eða kærustu þegar þeir voru drukknir. Því miður eru engar tölur gefnar um ofbeldi í edrú ríki. Samkvæmt annarri heimild greindu 30,8% frá ofbeldi árið 2012. Þessar tölur eru í mikilli andstöðu við könnun Hagstofunnar árið 2009 sem greindi frá 2,9% kvenna sem tilkynntu um ofbeldi, með hæsta hlutfallið 6,3% fyrir 15-19 ára og eins lágt. sem 0,6% fyrir konur með BA eða hærri gráðu. Með smá gúggli muntu líka rekja á stykki með titlinum „Heimilisofbeldi hegðun milli maka í Tælandi“ en þar er aðeins minnst á nokkrar tölur um þúsund tilkynningar (sem mér finnst ótrúlega lágt fyrir alla íbúana…).
Burtséð frá tölum virðist niðurstaðan vera sú, eins og við er að búast, að við ítrekað ofbeldi sé samband rofið og/eða áframhaldandi tilkynningum til lögreglu. Þannig að konan mun yfirleitt ekki láta misnota sig eða misnota sig aftur og aftur. Þetta finnast mér eðlileg mannleg viðbrögð: stöku ofbeldi er hægt að hylja með ástarskikkju, en ef maki þinn er greinilega ekki á réttri leið, þá yfirgefurðu hann eða hana.
Heimild 1: http://m.bangkokpost.com/learning/advanced/1141484/survey-70-of-20-35yr-old-thai-men-admit-to-multiple-sex-relationships
Heimild 2: http://www.dw.com/en/violence-against-thai-women-escalating/a-17273095
Heimild 3: 'Thailand Random' ISBN 9789814385268.
Heimild 4: http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.681.5904&rep=rep1&type=pdf
Ofangreint var svar til NicoB.
Ég hef litla athugasemd við verkið sjálft. Takk Tino. Ég er sammála því að konur á svæðinu hafa gegnt og gegna mikilvægu hlutverki í langan tíma. Það er greinilegt að þeir vinna alls kyns vinnu, ekki bara í kringum húsið heldur líka úti. Að hluta til af nauðsyn, á tímum fyrir iðnbyltinguna þurfti hverja hönd sem til er, svo konur og börn þurfa að vinna þunga vinnu, til dæmis til að safna og vinna uppskeruna í tíma. Til að gera sanngjarnari samanburð á tælensku konunni á 19. öld ættir þú í raun að taka evrópsku konuna frá 18. öld. Búast má við því að margar konur leggi sitt af mörkum á mörgum vígstöðvum og lítið um skipulögð hjónaband hjá bændum. Enda snýst hið síðarnefnda um að halda eftir eða eignast eignir, eitthvað fyrir yfirstéttina (höfðingja o.s.frv.) en ekki fyrir bændur sem ekki voru landeigendur.
„Á sextándu öld var það réttur og skylda foreldra að finna viðeigandi maka fyrir dóttur sína. Á sautjándu öld voru lúmskari staðlar notaðir. Foreldrarnir máttu ekki þvinga börn sín í hjónaband sem þeim líkaði ekki en börnin máttu heldur ekki ganga í stéttarfélag sem foreldrar höfðu talað gegn. ”
Heimild: http://www.dbnl.org/tekst/_won001wond01_01/_won001wond01_01_0005.php
Það sem ég sé fyrir mér að leggja áherslu á verkin fyrir konur í Evrópu er kirkjan sem meðal annars studdi þá ímynd að konur væru lægri en karlar. Og auðvitað skilnaðir. Eftir minni man ég að þeir voru algengari í Tælandi en hjá okkur fyrir vestan. Sjá m.a.:
https://www.historischnieuwsblad.nl/nl/artikel/5795/liefde-en-huwelijk-in-nederland.html
En ég vík. Staða kvenna í Tælandi í dag er langt frá því að vera slæm. Taíland gæti hafa tekið upp þann (nú úrelta) sið að maðurinn flytji ættarnafnið yfir á börnin, en sem betur fer erum við bæði í Hollandi og Taílandi að snúa aftur í meira jafnrétti kynjanna. Í venjulegri fjölskyldu hefur konan það gott og karlinn líka, fólk lemur ekki eða öskrar og konan lætur í raun ekki ganga yfir sig. Utanaðkomandi ruglar reglulega saman „snyrtivörur“ (eins og að klippa neglur mannsins) sem uppgjöf, en ég hef ekki enn hitt fyrsta taílenska-tælenska eða taílensku-vestræna parið þar sem konan er undirgefin, fer í gegnum rykið eða „staðinn sinn“ veit ég. .
En auðvitað geri ég mér líka grein fyrir því að ekki er allt kaka og egg. Það eru vandamál, það eru hópar í samfélaginu sem verða fyrir ofbeldi og þess háttar. Vinna þarf að þessu: bættum lögum og betra fylgni með tilliti til framfærslu, aðgengilegra aðgengi að yfirlýsingum, félagslegum öryggisnetum þannig að borgari (karl eða kona) búi við eitthvert öryggi eða framfærslu varðandi tekjur. Þetta til að þú þurfir ekki að vera hjá maka þínum af nauðsyn fyrir hrísgrjón á hillunni og/eða þak yfir höfuðið. Það þýðir meiri skatta fyrir betri aðstöðu. Það og að opna fyrir umræður um hvernig eigi að bregðast við heimilisofbeldi bætir aðeins þá þegar góða stöðu karla og kvenna innan sambönda/heimila.
En satt að segja er þetta aðallega tilfinningin sem ég fæ þegar ég lít í kringum mig. Ég þori ekki að stinga hendinni í eld fyrir virkilega erfiðar ályktanir, sem krefst tíðra rannsókna sem geta leitt í ljós snjallræði.