Prasat Hin Khao Phanom Rung: forvitnileg umbreyting á „gleymdum“ staðbundnum búddista helgidómi í þjóðartákn „tællenskra Khmer arfleifðar“

Ég bý í héraðinu Buriram og Prasat Hin Khao Phanom Rung er svo að segja í bakgarðinum mínum. Ég hef því með þökkum notað þessa nálægð til að kynnast þessari síðu mjög vel, þökk sé fjölmörgum heimsóknum. Mig langar að gefa mér smá stund til að ígrunda þetta musteri, sem er eitt það áhugaverðasta í Tælandi á fleiri en einn hátt.

Ekki bara vegna þess að það er eitt besta dæmið um þetta Khmer arkitektúr en einnig vegna þess að hann sýnir vel hvernig Taílendingar takast á við arfleifð sína og hvernig þeir nota þennan arf í leit sinni að tilfinningu fyrir þjóðerniskennd. Leit þar sem sannleiksleit og sagnfræði þarf oft að rýma fyrir pólitískri rétthugsun og menningarsögulegri sýn sem er þóknanleg valdsmönnum.

Þegar þú heimsækir þetta musteri máttu ekki missa af því: Það stendur stórkostlega á suðurhlið tindis Khao Phanom Rung, útdauðs eldfjalls, og drottnar yfir sléttuna umhverfis það á mjög sláandi hátt og það gæti vel verið ætlun byggingaraðila. Þessi flókin var byggð í mismunandi áföngum á milli tíundu og þrettándu aldar úr lateríti og sandsteini sem er algengt á þessu svæði. Það var upphaflega Brahmin hindúamusteri, tileinkað guðinum Shiva og táknaði goðsagnakennda búsetu hans, Kailashfjall í Himalajafjöllum sem, eins og við vitum öll, er uppspretta hinnar helgu Indus-ár. Gönguleiðin sem er fóðruð með stílfærðum lótusblómum sem liggur að miðhluta musterisins táknar því andlega ferðina sem sérhver pílagrímur fer frá jörðinni til miðju hindúaheimsins. Cosmos, sem er táknað með flöskulaga Prang í miðju hofinu.

Á blómaskeiði Angkor var þessi útvörður hins einu sinni mjög öfluga Khmer-veldi stórkostleg miðstöð glæsilegs trúar- og menntasvæðis. Áningarstaður á konungsleiðinni sem tengdi Angkor við musteri Prasat Hin Phimai, sem var stækkað með musteri (prasat), sjúkrahús (arokayasala), gistiheimili (dharmasala) og risastór vatnsskál (barai).

Eftir fall Angkor, ólíkt mörgum öðrum Khmer byggingum, var þessi staður ekki algjörlega yfirgefinn og varð því ekki algjörlega að bráð fyrir eyðileggingaröfl náttúrunnar. Mannfræðingar og menningarvísindamenn gera nú ráð fyrir að bæði upprunalegu íbúarnir, aðallega komnir frá Khmer og Kui, og Laóar og Taílendingar, sem síðar settust að á svæðinu, héldu áfram að líta á þennan stað sem mikilvæga trúarmiðstöð þar sem eftir sameiningu Theravada búddisma. hafði greinilega einnig pláss fyrir staðbundið sterka fjör og forfeðradýrkun. Ummerki um þessa staðbundnu virðingu má rekja til umfangsmikillar endurreisnar og endurbóta á þessari samstæðu frá sjöunda áratugnum. Til dæmis komu pílagrímar frá héruðunum Buriram og Surin, árlega í skrúðgöngu í apríl, gangandi til musterisins fyrir phrapheni duean ha sip kham, trúarhátíð þar sem fólk bað um rigningu og vernd gegn þjófum og öðrum ósmekklegum þáttum. Það er víst að um aldir í næsta nágrenni við Phanom Rung hafi draugar (chao prasat) voru heiðraðir á Bodhi tré. Tilviljun, Muang Tam hofið við rætur Phanom Rung tók einnig þátt í þessum athöfnum. Þegar öllu er á botninn hvolft trúðu íbúarnir staðfastlega að verndarandinn (pho pú of tapu) af Phanom Rung, hér bjó...

Á síðasta hluta nítjándu aldar leitaði Siam að eigin sjálfsmynd. Ríkið var enn í fullri útþenslu, en landhelgi þess var ógnað af nýlenduþrá Vesturveldanna. Innleiðing sjálfsmyndar var til þess fallin að örva þjóðernistilhögun og þjóðarstolt í fjölþjóðaríkinu sem Siam var. Enda var landið bútasaumur svæðisbundinna stjórnmála- og stjórnsýslueininga (muangs) sem voru bundin saman í ótryggu jafnvægi af bandalögum og komu aðeins með erfiðleikum undir einni miðstjórn.

Einn af fyrstu síamísku nafntogunum til að átta sig á því að sagan er afgerandi þáttur í upplifun sjálfsmyndar var Prince Damrong Ratchanuphap (1862-1943). Þessi hálfbróðir Chulalongkorn konungs gegndi ekki aðeins lykilhlutverki í umbótum og nútímavæðingu síamska menntakerfisins, heilbrigðisþjónustu og stjórnsýslu, heldur var hann einnig „sjálfsmíðaðir sagnfræðingur'það ef'Faðir taílenskrar sagnfræði' hefur haft mikil áhrif á þróun þjóðernisvitundar og hvernig Síamönsk/Taílensk saga var og er sögð. Í skrifum sínum tókst honum að skipta út formódernískum sagnfræðilegum sögum og hefðum, sem voru í raun rafræn en sögulega ónákvæm blanda veraldlegra og trúarlegra sagna og goðsagna, fyrir reynslusögulega sagnfræði. Sagnfræði, sem aftur átti þátt í að lögfesta nútímavæðingu Chakri-ættarinnar á því tímabili og átti síðar eftir að verða einn af hornsteinum taílenskra þjóðernishugsjóna og hins varla skilgreinanlega.taílenska'tilfinning sem ríkir enn í ákveðnum deildum taílenskts samfélags enn þann dag í dag.

Prince Damrong heimsótti flókið árið 1929 á ferð um Isaan, þar sem hann, í fylgd með nokkrum fornleifafræðingum og listfræðingum, reyndi aðallega að kortleggja minjar Khmer heimsveldisins. Það var tímabil þar sem sérstaklega Frakkar á austur landamærum Siam, nálægt Angkor, reyndu að gera nákvæmlega það sama með stórum fornleifaframkvæmdum og Damrong vildi ekki láta sitt eftir liggja. Hann vildi sanna með eigin leiðangri að Siam, eins og allar aðrar siðmenntaðar þjóðir, gæti tekist á við arfleifð sína á vísindalegan hátt. Sagnfræðingurinn Byrne lýsti fornleifaleiðöngrum Damrongs árið 2009 sem „leiðir til að safna staðbundnu heimildarefni til að byggja upp þjóðarsögu“ og hann hafði, að mínu hógværa mati, alveg rétt fyrir sér. Damrong áttaði sig á því eins og fáir aðrir að arfleifð og minnisvarðar gætu gegnt mikilvægu hlutverki í því að örva sameiginlega minningu síamska þjóðarinnar sem er smám saman að mótast. Hann taldi Phanom Rung einstakan stað, ævisaga þjóðarinnar varð að steini. Þess vegna var Damrong ekki aðeins fyrstur til að hefja varðveislu og – í framtíðinni – endurgerð þessa svæðis, heldur hvatti hann einnig til uppfærslu Prasat Hin Khao Phanom Rung úr staðbundnum helgidómi í þjóðminja. Það var auðvitað líka -falin- geopólitísk hlið á því að uppfæra þessa musterissamstæðu því Damrong reyndi líka að sýna fram á að hin glæsilega Khmer-fortíð - að sjálfsögðu aðallega haldið fram af Kambódíumönnum - væri alveg jafn óaðskiljanlegur hluti af sögu Síams...

Vægast sagt umdeild hugsunarháttur og svo sannarlega í Kambódíu, sem var hafnað í Pnomh Pen sem ósmekkleg tilraun til sögulegrar endurskoðunarstefnu. Deilan um Prasat Preah Vihear musterið í nágrenninu sýnir enn þann dag í dag hversu viðkvæmt þetta mál er. Þegar Alþjóðadómstóllinn úrskurðaði Kambódíu í vil í máli Prasat Preah Vihear árið 1962 brást almenningsálitið í Taílandi með hryllingi og vantrú og ólgusöm fjöldamótmæli urðu í kjölfarið. Aðeins ári síðar, í janúar 1963, að hluta til undir alþjóðlegum þrýstingi, dró Taíland herlið sitt frá þessu musterissamstæðu, en næstu áratugi og þar til nú hefur þessi átök haldið áfram að rjúka, en hörmulega lágpunkturinn var landamæraátökin sem blossuðu upp í 2011 og skildi eftir nokkra tugi látinna og slasaða.

En aftur að Prasat Hin Khao Phanom Rung. Árið 1935, sex árum eftir heimsókn Damrongs, var musterinu lokað með tilskipun sem samþykkt var í Stjórnartíðindi  (nr. 52- kafli 75) kom út, friðlýst sem þjóðminjar. Samt mundu líða tæp þrjátíu ár þar til alvarlegt væri unnið að endurreisn og aðlögun að því sem fyrirhugað er Sögugarður. Eftir nauðsynlegar undirbúningsrannsóknir og vinnu á sjöunda áratug síðustu aldar, þar sem tælensk stjórnvöld gátu reitt sig á sérfræðiþekkingu BP Groslier og P. Pichard, tveggja franskra sérfræðinga UNESCO, hófst raunveruleg endurreisn árið 1971. Phimai var einnig tekist á við á sama tímabili. Sem fyrrum starfsmaður í arfleifð get ég aðeins verið þakklátur fyrir að í Phanom Rung, ólíkt Phimai, var valin „mjúk“ endurgerð, sem jók aðeins áreiðanleikann.

Það er athyglisvert að fjöldi fornleifarannsókna var birtur á tímum endurreisnarinnar þar sem taílenskir ​​fræðimenn eins og Manit Wailliphodom (1961), MC Subhadradis Diskul (1973) og Maha Chakri Sirindhorn prinsessa (1978), útfærðu fyrr, aðallega frönsku. Khmer rannsóknir , gaf áberandi þjóðernissinnaða túlkun á fornleifafundum á þessum stað sem festi musterissamstæðuna þétt í sessi í þjóðsögulegum kanón Taílands. Enduropnun síðunnar árið 1988 fylgdi annar atburður sem var blásinn í landshlutföll, nefnilega endurkomu Phra Narai-steinsteinsins frá því snemma á sjöunda áratugnum. Temple var stolið og fannst síðar á dularfullan hátt í henni Listastofnun hafði komið upp á yfirborðið í Chicago. Taílenskt almenningsálit krafðist endurkomu og meira að segja hin gríðarlega vinsæla rokkhljómsveit í Isaan carabao var kallaður til til að endurheimta þennan dýrmæta arfleifð. Líta má á þessa herferð sem tímamót. Stórir hlutar taílenskra íbúa voru orðnir meðvitaðir um mikilvægi Phanom Rung og þann sérstaka sess sem arfleifð Khmer-menningar hefur skipað í þjóðarminni.

Eftir opnun á ný Minjagarður árið 1988 var árlegri pílagrímsferð breytt í menningarlegt sjónarspil. Þriggja daga sýning sem hefur greinilega rofið staðbundið-trúarlegan karakter og miðar einkum að því að laða að og heilla ferðamenn. Það er ekki fyrir ekki neitt sem héraðsstjórnin og ferðamannaskrifstofan í Buriram hafa lagt mikið upp úr þessu, sem reyna að sannfæra auðtrúa gesti um að þetta frekar kitchíska sjónarspil eigi sér þúsund ára hefð. Prasat Hin Khao Phanom Rung er í dag orðið dæmi um það sem sagnfræðingurinn og taílenskur sérfræðingur Maurizio Peleggi 'Pólitík rústanna og viðskipti nostalgíu símtöl. Og ég veit satt að segja ekki hvort ég ætti að vera ánægð með það...