Mismunandi skoðanir á Epic Khun Chang Khun Phaen

Öll bókmenntaverk er hægt að lesa á marga vegu. Þetta á einnig við um frægustu og dáðustu epíkina í taílenskri bókmenntahefð: Khun Chang Khun Phaen (hér eftir KCKP).

Það voru farand sögumenn og trúbadorar sem fluttu hana á köflum í þorpum fyrir hlæjandi og grátandi áhorfendur. Sagan gæti verið aftur til 17^e öld, var flutt munnlega og var alltaf bætt við nýjar frásagnarlínur. Í byrjun 19^e öld sá konungsgarðurinn um það, aðlagaði það eftir viðmiðum og gildum þess tíma og skráði það skriflega. Um 1900 var það Prince Damrong sem gaf út frægustu útgáfuna á prenti.

Þessi grein hefur verið tilbúin í nokkurn tíma en er nú uppfærð eftir fallega þýðingu á epíkinni eftir Rob V.

Stutt samantekt á sögunni:

Chang, Phaen og Wanthong alast upp saman í Suphanburi. Chang er ljótur, lágvaxinn, sköllóttur maður, illmæltur en ríkur og tengdur konungsfjölskyldunni. Phaen er aftur á móti fátækur en myndarlegur, hugrakkur, góður í bardagalistum og galdra. Wanthong er fallegasta stelpan í Suphanburi. Hún kynnist Phaen, sem var nýliði á þeim tíma, á meðan á Songkran stendur og þau hefja ástríðufullt ástarsamband. Chang reynir að sigra Wanthong með peningunum sínum en ástin vinnur. Phaen yfirgefur musterið og giftist Wanthong.

Nokkrum dögum síðar kallar konungur Phaen til að leiða hernaðarherferð gegn Chiang Mai. Chang grípur tækifærið sitt. Hann dreifir orðrómi um að Phaen sé fallinn og, með móður Wanthong og auð hans sem bandamenn, tekst að fanga hinn trega Wanthong. Wanthong nýtur þægilegs lífs síns með nýjum, tillitssama og trúa eiginmanni sínum.

Þá snýr Phaen aftur frá sigri sínum á vígvellinum með fallega konu, Laothong, sem herfang. Hann fer til Suphanburi og gerir tilkall til fyrstu konu sinnar, Wanthong. Eftir afbrýðisöm rifrildi milli Laothong og Wanthong, fer Phaen og skilur Wanthong eftir með Chang. Fyrir brot tekur konungur Laothong til eignar. 

Phaen snýr aftur til Suphanburi og rænir Wanthong. Þeir búa í einsemd í frumskóginum í nokkur ár. Þegar Wanthong verður ólétt ákveða þau að snúa aftur til Ayutthaya þar sem Phaen ónáða konunginn með því að biðja um að Laothong snúi aftur. Phaen er fangelsaður þar sem Wanthong hugsar vel um hann.

En síðan rænir Chang Wanthong og fer með hana heim til sín þar sem hún fæðir son Phaen. Hann fær nafnið Phlai Ngam og vex upp sem spúandi ímynd föður síns. Í afbrýðisömu skapi reynir Chang að drepa hann með því að skilja hann eftir í frumskóginum, sem mistekst, og Phlai Ngam hörfa í musteri.

Ár líða þar sem Phlai Ngam fetar í fótspor föður síns. Hann er sigursæll á vígvelli stríðs og ástar. Chang gefur ekki upp baráttuna fyrir Wanthong. Hann biður konung um að viðurkenna Wanthong endanlega sem eiginkonu sína. Konungur kallar Wanthong til sín og skipar henni að velja á milli tveggja elskhuga sinna. Wanthong hikar, nefnir Phaen sem mikla ást sína og Chang sem trúan verndara hennar og góða umsjónarmann, en þá rís konungurinn og fordæmir hana til að vera hálshöggvinn.

Wanthong er fluttur á aftökustaðinn. Sonur hennar Phlai Ngam leggur sig fram um að milda hjarta konungs, konungur fyrirgefur og breytir dómnum í fangelsi. Snöggir hestamenn, undir forystu Phlai Ngam, fara strax frá höllinni. Því miður of seint, þar sem þeir sjá böðulinn í fjarska lyfta sverði og rétt eins og Phlai Ngam kemur, fellur það í höfuð Wanthong.

Taílensk sýn á bókmenntir

Upphaflega beindist umfjöllun um bókmenntir í Tælandi að mestu leyti að forminu og er það enn í flestum kennslubókum í dag. Þar var um orðaval, samsetninga, rím og hrynjandi að ræða á meðan ekki þótti ástæða til að fjalla nánar um eða dæma innihaldið.

Það breyttist á hinum umbrota áttunda áratugnum. Auk þess að ræða félagslegar og pólitískar breytingar varð til ný hreyfing sem fannst meira laðast að efni bókmennta. Hið epíska KCKP slapp ekki heldur. Mér fannst það ákaflega undrandi og fróðlegt að lesa hversu margar stundum mjög ólíkar túlkanir á epíkinni komu fram. Þau eru í bókinni sem nefnd er hér að neðan. Ég mun minnast á þær í stuttu máli og bæta við eigin túlkun.

Síamska samfélagið þekkti (og hefur) engar reglur

Þetta var álit ML Boonlua Debryasuvarn. Hún var þrjátíu og annað barn göfugs föður og fyrsti kvenkyns nemandi við Chulalongkorn háskóla, sem var möguleg eftir byltinguna 1932. Hún lærði bókmenntir, kenndi síðar og skrifaði greinar og bækur. Ritgerð hennar um KCKP birtist árið 1974. Þar sýnir hún hvernig engum í stórsögunni er sama um meginreglur eða reglur. Yfirvöld eru vanhæf og afbrotamönnum er sjaldan refsað. Tilviljun kveður hún upp sama harða dóminn um stöðu mála á sínum tíma.

Phaen hélt ferð sinni áfram, í kirkjugarði fann hann lík látinnar óléttrar konu. Með möntrunum sínum stjórnaði hann huga hennar og fjarlægði fóstrið úr móðurkviði hennar. Hann tók grátandi barnið í fangið og skírði þennan anda sem Kuman-strenginn sinn

Árásargirni persónanna í epísku KCKP

Cholthira Satyawadhna útskrifaðist einnig frá Chulalongkorn háskólanum með ritgerð sem samþykkt var árið 1970 og ber heitið: „Beita vestrænum aðferðum nútímabókmenntagagnrýni á taílenska bókmenntir“. Sálfræðileg greining Cholthiraks byggir á andstæðum freudísku hugmyndum um „dauðaósk“ og „lífsósk“, sérstaklega í kynferðislegum samböndum. Þaðan útskýrir hún árásargjarna og sadisíska afstöðu Khun Phaen og masókíska lund Wanthong.

 „Þú ert svo fullur af sjálfum þér Wanthong, ég saxaði Khun Chang næstum í sundur, en það ert ÞÚ sem ert að svindla hér. Die Wanthong!“ Hann stappaði fótunum og brá sverði.

Hið epíska KCKP táknar hið siðferðilega búddista landslag

Hið epíska KCKP gerist snemma á 19^e öld aðlagað af Siamese dómstólnum að ríkjandi viðmiðum og gildum sem dómstóllinn vildi koma á fót og breiða út. Warunee Osatharom skrifaði áður mikið um mannréttindi, stöðu kvenna og samband ríkis og samfélags. Í ritgerð í kringum 2010 sýnir hún hvernig dómstóllinn notar siðferðisreglur frá búddískum ritningum til að koma á hugmyndafræði búddista og konungsríkis. Khun Phaen er 'góður' maður vegna þess að hann er tryggur konunginum og Wanthong er vond kona vegna þess að hún hunsar óskir konungsins og samkvæmt rökfræði karma borgar hún fyrir það með lífi sínu.

„Phlai Kaeo er félagi þinn frá fyrri lífi. Ekki hundrað þúsund aðrir menn gætu unnið hjarta þitt. Ég hef áhyggjur ef þú veist jafnvel hvernig á að sjá um hann. Þú ættir ekki að gera mistök sem gætu reitt maka þinn til reiði. Haltu ró þinni, sama hvernig ástandið er, sýndu honum auðmýkt og hlustaðu á hann. Ekki öfundast og valda ekki vandræðum. Ef einhver gerir mistök, talaðu fyrst um það saman. Ekki berjast og hrópa. Megir þú vera blessaður með stöðugri hamingju. Farðu núna, maðurinn þinn bíður þín". Og með þessum orðum gekk Phim inn í brúðarhúsið. Eins og góðri konu sæmir, hallaði Phim sig fyrir fótum herra síns, húsbónda og eiginmanns.

Borg, þorp og frumskógur eru samákvörðunarþættir fyrir sjálfsmynd og (frjálsan) vilja

David Atherton skrifaði fyrstu erlendu ritgerðina um KCKP árið 2006. Hann sýnir hvernig skoðanir, hegðun og sjálfsmynd einstaklinga í epíkinni geta verið mismunandi eftir því hvar þeir eru. Í borginni eru þeir að mestu bundnir af þeim bindandi reglum sem þar gilda á meðan það á mun síður við í sveitinni og á heimilinu. Í frumskóginum þar sem Phaen og Wantong eyða mörgum mánuðum geta þeir loksins verið þeir sjálfir. Næstum öllum ástarsenum frá KCKP er lýst út frá náttúrufyrirbærum: hellandi rigningu, trylltum vindhviðum, þrumum og eldingum og síðan kyrrlátum friði og ró.

Einu sinni djúpt í frumskóginum nutu hjónin hinnar tilkomumiklu náttúru. Hægt og rólega kom ást hennar á Khun Phaen aftur og þau elskuðust undir stóru banyantré.  

Hinn uppreisnargjarni Phaen og baráttan um völd

Margar hefðbundnar þjóðsögur frá Tælandi snúa núverandi veruleika og undirliggjandi trú á hvolf. Hrísgrjónagyðjan er sterkari en Búdda, Sri Thanonchai er gáfaðri en konungurinn og svo í þessari epík. Alþýðumaður úr þjóðinni, Khun Phaen, er á margan hátt á móti völdum og auði valdastéttarinnar sem þeir búa yfir frá formlegri stöðu sinni. Khun Phaen er á móti einstaklingsvaldi hans og þekkingu. Það er leikni sem hann hefur náð tökum á sjálfur. Chris Baker og Pasuk Pongpaichit bera það saman við goðsögnina um Robin Hood. Wantong er ekki dæmdur til dauða fyrir að vera vond kona, heldur fyrir að grafa opinberlega undan valdsviði konungs. Um þetta fjalla margar vinsælar sögur í gamla daga. Vald konungs og andstæða vald fólksins. Áhorfendur hljóta að hafa elskað það.

Phra Wai flýtti sér til hallarinnar og notaði möntrur til að koma konunginum í jákvætt hugarástand. „Hvað færir þig hingað? Eru þeir búnir að taka móður þína af lífi?" spurði konungur

Wanthong er uppreisnargjörn og sjálfstæð kona, snemma femínisti?

Mitt framlag er þetta. Næstum allar athugasemdir um hið epíska KCKP sýna Wantong sem vonda konu. Hún elskar tvo menn, er viljasterk, tilfinningaþrungin og dregur aldrei úr orðum sínum. Hún neitar að fylgja ríkjandi samfélagslegum viðmiðum um hegðun kvenna, tekur sínar eigin ákvarðanir og fer sínar eigin leiðir. Hún er ekki einu sinni undirgefin konungi og þarf að gjalda fyrir það með hálshöggi. Það gerir hana að sumu leyti nútímakonu, kannski ættum við að kalla hana femínista þó það sé meira aktívismi. Hugsanlegt er að á öllum þeim öldum sem epíkin var flutt í þorpum og bæjum hafi Wantong verið dáð af mörgum, leynt og sérstaklega af konum.

Móðir kom til Wanthong: „Sem ekkja verður þú eign konungs. Samþykktu bara hönd Khun Chang. Það eina sem er að honum er höfuðið, en hann er ríkur maður og getur hugsað vel um þig“. Wanthong skýtur til baka: „Þú sérð bara peningana hans, jafnvel þótt það væri hundur eða svín myndir þú samt gefa mér. Ég er bara sextán ára og þegar tveir menn?!”

Og það leiðir mig að einni síðustu athugun. Áður fyrr voru líka margar andstæðar skoðanir. Ég held að þessar þjóðsögur hafi oft haft þann tilgang að setja valdastéttina og ríkjandi viðmið og gildi í öðru ljósi með hegðun aðalpersónanna í sögunum, án efa til ánægju áhorfenda. Þess vegna voru þeir svona vinsælir

Auðlindir og fleira

• Fimm rannsóknir á Khun Chang Khun Phaen, The Many Faces of a Thai Literary Classic, ritstýrt af Chris Baker og Pasuk Phongpaichit, Silkworm Books, 2017 – ISBN 978-616-215-131-6
• Sagan um Khun Chang Khun Phaen, Stóra þjóðsögu Síams um ást og stríð, Silkworm Books, 2010 – ISBN 978-616-215-052-4
• Samantekt KCKP eftir Rob V:

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-1/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-2/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-3/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-4/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-5-slot/

Fyrri grein mín um:

• KCKP með frekari upplýsingum: www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-het-most-famous-epos-thaise-literatuur/
• Um Sri Thanonchai að vera gáfaðri en konungurinn: www.thailandblog.nl/cultuur/sri-thanonchai-iaanse-tijl-uilenspiegel/