Hagkerfi taílenska þorpsins fyrr á tímum
Taílensk sagnfræði fjallar nær eingöngu um ríkið, höfðingjana, konungana, hallir þeirra og musteri og stríð sem þeir háðu. „Hinn venjulegi maður og kona“, þorpsbúar, fara illa. Undantekning frá þessu er áhrifamikill bæklingur frá 1984, sem sýnir sögu tælenska þorpshagkerfisins. Prófessor Chatthip Nartsupha fer með okkur aftur í tímann á um það bil 80 blaðsíðum og án háværra fræðilegra hrognana.
Bæklingurinn vakti miklar umræður og er enn í prentun.
Það sem er sérstakt við útgáfu Chatthip er að hann byggði innihaldið að miklu leyti á viðtölum við 250 aldraða þorpsbúa víðs vegar um Tæland, sem veittu meiri innsýn í aðstæður í þorpunum á 19. öld.e og snemma á 20e öld. Sá elsti var 103 ára gamall maður frá Kalasin (Isan). Hann byrjar sögu sína á stuttri kynningu á hagkerfi taílenskra þorpa fyrir 1445, lýsir síðan hagkerfi þorpsins á milli 1445 og 1855 og lýkur með breytingunum eftir það til 1932.
Hagkerfi þorpsins er sjálfbært
Chatthip byrjar sögu sína á þessari stuttu setningu: „Tælensku þjóðirnar eru hrísgrjónabændur“. Þeir stunda blauta hrísgrjónarækt í dölum og sléttum. Í hæðunum búa aðrar þjóðir sem sameina þurr hrísgrjónarækt við aðra ræktun. Hagkerfi þorpsins er sjálfbært: þorpsbúar byggja sín eigin hús, spinna og vefa, búa til báta, fiska og finna ávexti og grænmeti í skógunum sem enn eru mikil. Náttúran gerir það mögulegt að viðhalda hæfilegum lífskjörum jafnvel án mikillar tækniframfara. Það eru aðeins takmarkaðar vöruskipti við nágrannaþorp: til dæmis hrísgrjón í skiptum fyrir fisk. Það er lítið sem ekkert samband við umheiminn.
Þorpsbúar mynda náið samfélag þar sem allir taka þátt í því starfi sem er tvískipt með samkomulagi. Munur á þjóðfélagsstétt er því mjög takmarkaður. Það er engin persónuleg eignarréttur á landi því allt landið er í eigu konungs. Aðeins er um afnotarétt að ræða en það er einnig háð sameiginlegu samráði þorpsbúa. Það eru engin utanaðkomandi áhrif á lög og reglur í því þorpssamfélagi, íbúar stjórna sér sjálfir eftir hefðbundnum hugmyndum.
Konur eru mikilvægur og mikilvægur hluti af samfélaginu. Nöfn, eftirnöfn og arfleifð fara í gegnum kvenhlið fjölskyldunnar. Í hjónabandi verður eiginmaðurinn að heiðra forfeður kvenkynsins.
Ríkið, konungar, aðalsmenn, embættismenn og munkar
Með fáum undantekningum hefur ríkið ekki afskipti af þorpslífinu. Þorpsbúar eru hræddir við áhrif ríkisins og reyna að forðast þau eins og hægt er og berjast stundum við þau. Frá 1445 gerir ríkið, smátt og smátt, sig meira að segja. Þegar ríkið í lok 19e og snemma á 20e öld byrjar að beita valdi sínu um allt land, þetta hefur leitt af sér margar smærri og stærri uppreisnir í norðan- og norðausturhluta Siam. Viss andúð á stjórnvöldum er vissulega sjálfsögð í tímanum fram að 1900 (og í minna mæli eftir það).
Þar sem þorpsbúar verða undir áhrifum ríkisins komast þeir líka í snertingu við búddisma. Andstætt því sem oft er skrifað er búddismi hægt og rólega að ná fótfestu. Þetta er vegna þess að það stangast oft á við meginviðhorfið: trúna á drauga og andaheiminn. Þannig dýrka þorpsbúar anda forfeðra sinna og náttúruna. Oft er litið á munka sem framlengingu ríkisins, sem vegsama stöðu konunga og aðalsmanna með skoðunum sínum á hinum fjölmörgu verðleikum sem áunnin eru. Munkar sanna að Búdda sé sterkari en andarnir með því að sofa á líkbrennslusvæðum, eða þeir heiðra andana, sem gerir hann að hluta af búddisma á staðnum.
Skattar og húsverk þjónusta
Þrátt fyrir mikla fjarlægð milli þorpsins og ríkisins (valdastéttarinnar) verða þorpsbúar að tryggja ríkinu nægar tekjur með sköttum. Þorpsbúar greiða árlega skatta til ríkisins, oft í formi dýrmætra skógarafurða eins og skinna, fuglahreiður, fílabeins, horns, lakki, silki, jútu, bómull og viðar, auk gulls og silfurs, ópíums og hrísgrjóna.
Auk skatta verða þorpsbúar einnig að leggja til mannafla í gegnum húsverk. Þorpsbúar óttast þessi þvinguðu húsverk sem allir karlmenn þurfa að sinna í þrjá til sex mánuði á ári. Þeir verða þá að mæta sem hermenn eða byggja virki, korngeymslur, hallir og musteri. Þeir grafa líka síki, leggja vegi og flytja aðalsmenn og farangur þeirra.
Allt á meðan þurfa þeir að sjá um sig sjálfir og þurfa að takast á við upphrópanir og þeyting. Maður verður að skilja fjölskylduna, eiginkonu og barn, eftir í þorpunum. Það mun örugglega hafa styrkt stöðu þessara kvenna sem eftir eru í þorpunum. Oftar en einu sinni flýr fólk ríkið og húsverkin með því að flýja (dýpra) inn í skóginn, utan seilingar ríkisins. Með því að flýja, fela sig, gerast munkur, láta sem þeir skildu ekki neitt eða vinna hægt, gátu mennirnir reynt að flýja húsverkin.
Sakdina og feudalism
Samfélagsbyggingin í Siam eins og lýst er hér að ofan er kölluð Sakdina. Þetta kerfi var stofnað árið 1455 í konungsríkinu Ayutthaya. Það líkist feudal kerfinu í Evrópu fram að uppgangi kapítalismans en hefur einnig mismunandi. Feudal furstar vesturlanda höfðu mun beinari afskipti af þegnum sínum, lífi þeirra og efnahagsástandi. Þeir höfðu oft ákveðna persónulega tengingu við þá: Myndir að vestan frá upphafi síðustu aldar sýna herramenn klædda í hatt og karla með hatta. En þau eru náin og tala saman. Í Síam undir sakdina kerfinu voru engin persónuleg samskipti milli ríkisins og þorpanna.
Þorpin geta viðhaldið eigin innri uppbyggingu og böndum, en þau verða að sinna húsverkum og greiða skatta. Ríkið vex þannig að völdum og stétt aðalsmanna sem tengist ríkinu verður til.
Fjölskylduböndin í þorpunum eru sterk, einnig er litið á þrælana sem hluta af fjölskyldunni. Þessir þrælar taka einfaldlega þátt í vinnu í og við húsið, ekki er um stórfellda nauðungarvinnu að ræða á plantekrum eða í námum svo dæmi séu tekin. Þrælar eru oft fólk í skuldum eða handtekið í stríði.
Vegna sterkra innri tengsla á þorpsstigi getur engin borgarastétt þróast á staðnum þar. Ríkið hefur varla áhrif á samskipti innan þorpanna. Bændur halda fast í gamla anarkó-sósíalíska samfélagsgerð, en ekki svo áberandi að ríkið líti á það sem ógn.
Frá 1861 verður opinber endir á þessu kerfi, en það mun líða þangað til byltingin 1932 er þar til síðustu leifar sakdina-kerfisins eru alveg horfin.
Breytingarnar á tælenska hagkerfinu eftir 1855
Almennt gera vísindamenn ráð fyrir því að Bowring-sáttmálinn frá 1855 við England, og síðar við önnur lönd, hafi skilið viðskipti frá Síamska hirðinni. Landið er þannig að opnast fyrir meiri kapítalískum áhrifum, einkum vestan hafs. Breytingarnar í hagkerfinu eru fyrst sýnilegar í Bangkok og nágrenni. Umfang viðskipta eykst, hrísgrjón verða mikilvægasta útflutningsvaran. Árið 1870 voru aðeins 5% af öllum hrísgrjónum sem framleidd voru á miðsléttunni flutt út, en það jókst í 40% árið 1907. Að hluta til vegna betri innviða eins og símalína og járnbrauta breiddust breytingarnar smám saman út til annarra svæða landsins. Á tímabilinu 1920-30 nær lestin til Chiang Mai í norðri og Nong Khai og Ubon Rachathani í Isaan. Þetta gerir vaxandi vöruflutninga til Bangkok og frekari útflutningi kleift.
Á tímabilinu frá 1875 til 1905, undir stjórn Chulalongkorns konungs, var corvee-kerfið og þrælahald smám saman afnumið. Skattar eru ekki lengur lagðir á í fríðu heldur í peningum. Þetta veldur miklum þrýstingi á þá sem enn eru fátækir og leiddi til fjölda uppreisna í norðanverðu og norðausturhluta 1900. Síðan kemur verkafólk aðallega frá Kína, meirihluti snýr aftur til heimalands síns eftir nokkur ár, en ákveðinn hópur sest varanlega að í Siam. Þessir svokölluðu kínversku-tælendingar fjárfesta í hrísgrjónaverksmiðjum, bönkum og síðar einnig í öðrum atvinnugreinum. Teakviðarviðskipti í norðri, einkum Breta og Búrma, taka á sig stórum stíl á fyrstu áratugum 20.e öld.
Árið 1950 hætti þessi vinnuflutningur og vaxandi hópur Tælendinga, aðallega frá Isaan, kom til Bangkok og nágrennis til að mæta mikilli eftirspurn eftir verkamönnum þar. Á þessum sömu árum tekur landeign að mótast. á Miðsléttunni, einkum göfugir og miklir landeigendur eiga hundruð rai landa. Á hinum svæðum eru það smærri bændur, með 10-30 rai af jörðum. Verslun eykst á meðan handverk eins og vefnaður til eigin nota fer minnkandi. Engu að síður sér Chartthip enn mörg hefðbundin þorp eins og lýst er hér að ofan á afskekktari svæðum fram til 1950.
Lof og gagnrýni á þetta verk Chatthip
Chartthip vildi draga fram sögu „almennings“ og var verk hans vel tekið af mannfræðingum, málvísindum og menningarfræði. Þær tilraunir sem gerðar hafa verið frá Rattanakosin tímum (eftir stofnun Bangkok) til að efla og jafnvel vegsama hlutverk konungsins, einnig á fyrri tímum eins og Sukhothai og Ayutthaya, komu í annað ljós. Sumir vísuðu ákaft til hinnar fallegu 'tælensku' og einstöku þorpsmenningar sem jafnrétti og samvinna var grundvöllurinn að. Ríkið var ekki aðili á félagslegu sviði, stundum var ríkið andstæðingur framfara nema hvað tæknileg atriði snerti.
Vísindi eru til af náð gagnrýnenda. Gagnrýnendur benda á að Chatthip gerir þorpssamfélag fyrri tíma rómantískt. Þeir benda einnig á að viðskipti hafi leikið stærra hlutverk í Siam áður. Til dæmis í byrjun 19e öld hafði hrísgrjónaverslunin þegar aukist og upphaf borgarastéttar varð til, hópur milli þorps og hallar. Iðnaður eins og keramik í Sukhothai héraði var líka aldagamall. Chartthip hafði líka nokkra sjálfsgagnrýni: einangrun og sjálfskoðun þorpanna kom í raun í veg fyrir aðlögun að nútíma hagkerfi og gæti á þennan hátt átt þátt í hnignun þess.
Heimild: Chatthip Nartsupha, The Thai village economy in the past, Silkworm Books, 1997
Þakkir til Rob V. fyrir innleggið.
Þakka þér Tino (og Rob) fyrir þetta framlag. Þorpslífið hefur líka áhuga á mér.
En það er ný þróun að frétta, nefnilega að Khok Nong Na líkanið sem fyrri konungur kynnti er þegar farið að taka á sig mynd. Sem dæmi má nefna að þorpsskóli hér í grenndinni hefur fengið 100.000 baht í styrk til að setja upp eitthvað á þeim grundvelli (og þeir eru nú uppteknir af því). Líkanið byggir á sjálfsbjargarviðleitni.
Fyrir áhugasama hef ég afritað hluta af grein frá Bangkok Post:
Khok Nong Na líkanið er nýtt landbúnaðarhugtak sem byggir á hugmyndafræðinni New Theory Agriculture and the Sufficiency Economy, frumkvæði hans hátignar konungs Bhumibol Adulyadej The Great.
Khok Nong Na hefur það æðsta markmið að skapa gott líf með bestu starfsvenjum í landbúnaði sem Rama IX konungur stendur fyrir.
Khok Nong Na líkanið vísar til beitingar frumbyggja búskaparvisku til að framleiða nútíma búskaparaðferð sem ætlað er nýrri kynslóð bænda í konungsríkinu.
Líkanið skiptir landi í fjóra hluta: 30% fyrir áveituvatnsgeymslu, 30% fyrir ræktun hrísgrjóna, 30% fyrir ræktun blöndu af plöntum og 10% sem eftir eru eru frátekin fyrir íbúðar- og búfjársvæði.
Khok Nong Na líkanið setur það markmið að gróðursetja að minnsta kosti 10 milljónir ævarandi trjáa á bæjum sem tileinka sér hugmyndina. Trén þurfa ekki að vera peningauppskera og geta jafnvel verið notuð sem trygging þegar býliseigandinn sækir um lán hjá ríkinu.
„Fyrir lítil bæi með 1-3 rai viljum við breyta þeim í uppsprettu staðbundinnar visku. Við gefum þeim fimm ár til að þróa sjálfa sig sem námsmiðstöð til að veita ráðgjöf til fólks í samfélögum þeirra, kenna því hvernig á að stunda landbúnað í samræmi við hugtakið nægilegt hagkerfi og nýju kenninguna.
„Khok Nong Na verkefnið hefur mörg undirliggjandi markmið. Við vonum að það gæti þjónað samfélagsferðamennsku með því að bjóða upp á þjónustu við ferðamenn sem koma til að njóta náttúrunnar á sama tíma og þeir fræðast um landbúnaðarhætti sem verkefnið stendur fyrir.“
Þegar verkefnið stækkar á landsvísu sagði framkvæmdastjórinn að deildin myndi leyfa bændum og jafnvel hofum að reka það sjálfir án fjárhagsaðstoðar frá deildinni. Hins vegar myndi deildin halda áfram tæknilega aðstoð sinni við Khok Nong Na bæi eins og notkun Big Data og gervihnattatækni.
Nei takk, Hans. Mér finnst gaman að búa til svona sögur.
Khok Nong Na líkanið er nýtt landbúnaðarhugtak sem byggir á hugmyndafræðinni New Theory Agriculture and the Sufficiency Economy, frumkvæði hans hátignar konungs Bhumibol Adulyadej The Great.
Khok Nong Na hefur það æðsta markmið að skapa gott líf með bestu starfsvenjum í landbúnaði sem Rama IX konungur stendur fyrir.
Það gæti vel verið að Bhumibol konungur hafi fengið hugmyndir sínar úr bókinni sem minnst var á, en ég veit að bókin Small is Beautiful eftir EF Schumacher var líka vel þegin af konungi og byggði hann sufficiency economy heimspeki sína aðallega á þessari bók.
Mér finnst það gott framtak. Því fjölbreyttari, nærri búskapur því betra. Hvort hægt sé að kalla það „sjálfbjarga“ efast ég um. Snjallsímar og vespur og svoleiðis. Allt hagkerfi í öllum tælenskum þorpum er óafturkallanlega tengt hagkerfi heimsins. (Ég skrifaði 'bannað' í stað 'tengds')
Fallegt og áhugavert að lesa. Spurning inn á milli hvað getur tengst þessu. Ég hef lengi velt því fyrir mér, hvernig urðu þorpin í Isaan til? Og sérstaklega kertabeinu vegirnir sem húsin eru á.
Umhverfis þorpin eru aðallega bútar af ræktuðu landi, en landamæri þeirra eru skakkt og krókótt og bananar. Mér skilst að skógareyðing sé ástæðan fyrir þessu. (Undirbúið land undir byggingu og á endanum gætirðu fengið eignarhaldsskjöl fyrir það. Nú á dögum er þetta ekki lengur leyfilegt. )
Veit einhver hvernig þessi beinu þorp urðu til? Og á hvaða tímabili?
Lengi vel var vatnaleiðin samgöngutæki í Síam/Taílandi. Á sjöunda og áttunda áratugnum (og síðar) voru byggðir þjóðvegir sem náðu langt inn í baklandið. Bandaríkjamenn veittu Taílandi ágæta styrki vegna ótta við að landið gæti annars orðið kommúnista, rétt eins og nágrannalöndin. Og með Víetnamstríðinu þurfti flugvöll til að Bandaríkjamenn gætu sprengt Víetnam og Laos þaðan. Til dæmis voru búnir til fallegir stórir og minni vegir sem hermenn gátu farið hratt yfir. Samliggjandi frumskógur gæti líka nýst til að græða vel með skógarhöggi og breyta honum í landbúnaðarland. Ég veit ekki nákvæmlega hvernig það fór á þorpsstigi, en af ýmsum ástæðum hafa þorp líka verið flutt um allt ríkið. Baráttan gegn kommúnistum gegndi þar einnig hlutverki. Og háttsettir stjórnmálamenn, hermenn og aðrir nafntogaðir gætu líka fengið mikla peninga á öllum þessum innviðaframkvæmdum. Allt hefur þetta eitthvað með endurbæturnar, flutning þorpssamfélaga að gera.
Fram á fimmta og sjötta áratuginn var stór hluti Isan þakinn skógum og þessir skógar voru fullir af villtum dýrum, tígrisdýrum, fílum, hlébarðum, gaurum og mörgum öðrum tegundum. Undir áhrifum og með fé frá Bandaríkjunum sérstaklega voru skógarnir höggnir aðallega til að berjast gegn kommúnisma, en einnig til að efla atvinnulífið. Það var ekki fyrr en á þessum árum sem vegir voru lagðir og fjölgun íbúa fór að búa meira í þorpunum. Mig grunar að þetta meðvitaða skipulag hafi leitt til þessara „beinu“ þorpa. Sjá hér framlag sem lýsir Síam til forna: https://www.thailandblog.nl/boeddhisme/teloorgang-dorpsboeddhisme/
Halló Rob og Tino.
Takk fyrir rökrétta útskýringu þína.
Í október/nóvember get ég dvalið djúpt í Isaan í nokkrar vikur. Á landamærum Roi Et og Yasothon, í svona beinu þorpi. Með þessum útgangspunktum mun ég síðan spyrja eldri íbúana hvað þeir muni eftir. Takk aftur. Mvg Marco.