Hnitmiðuð saga Kínverja í Tælandi, höfnun og aðlögun

„Kínverskir ferðamenn flæða yfir Taíland“, les maður stundum í blöðum. En það er ekkert nýtt, þetta hefur verið að gerast í tvær aldir. Það er vel þekkt að Kínverjar hafa átt stóran þátt í þróun Taílands á mörgum sviðum. Þetta samfélag er órjúfanlega tengt nútímavæðingu og þróun Tælands, en það var ekki án baráttu.

Þeir eru stærsti hópur Kínverja utan upprunalands síns og einnig samþættasta samfélagið miðað við önnur Suðaustur-Asíu lönd. Langflestir þekkja nú sem taílenska. Lítill en vaxandi minnihluti varðveitir kínverska siði og talar tungumálið.

Helmingur allra forsætisráðherra og þingmanna í Tælandi og 1767 prósent helstu viðskiptamanna eru kínverskir. Gott mat segir að þetta eigi við um fjórtán prósent tælensku íbúanna almennt. Taílensku konungarnir sýna þessa mynd líka, en í meira mæli. Til dæmis var faðir Taksins konungs (ríkti 1782-XNUMX) kínverskur innflytjandi og tollheimtumaður og var oft í samstarfi við Kínverja. Konungur Rama I og Rama VI voru hálfir Kínverjar og Bhumibol konungur seint (Rama IX) var fjórðungur.

Flutningur Kínverja til Tælands

Á Ayutthaya tímum (1350 – 1767) voru náin viðskiptatengsl við Kína við lítið kínverskt samfélag. Á og eftir valdatíma Taksin konungs (1767 – 1782) jókst verslun og önnur atvinnustarfsemi í því sem þá var Síam hratt. Þetta var sérstaklega raunin á og eftir valdatíma Mongkuts konungs (1851-1868) sem gerði Bowring-sáttmálann við Breta og síðar við önnur lönd þar sem útlendingum var veitt margvísleg verslunarréttindi. Kínverska samfélagið naut líka góðs af þessu.

Vegna þess að Taílendingar voru enn bundnir við það nai-phrai (herra-þjónn) kerfi – sem kom í veg fyrir notkun þeirra sem verkamenn – byrjaði mikið fólksflutningaflæði Kínverja, aðallega frá suðausturhluta strandhéruðunum. Þeir voru ódýrir, sveigjanlegir og duglegir. Á árunum 1825 til 1932 fundu sjö milljónir Kínverja leið sína til Tælands sem innflytjendur á vinnumarkaði, margir sneru aftur til Kína, en að minnsta kosti nokkrar milljónir urðu eftir. Um 1900 er talið að íbúar Bangkok hafi verið hálfir Kínverjar. Í fyrstu komu aðeins karlar, knúnir af fátækt og stríðum í heimalandi sínu, flestir peningalausir og oft veikir, en eftir 1900 komu líka margar konur.

Fyrsta verk þeirra

Kínverskir farandverkamenn fóru að vinna sem byggingarverkamenn, skipasmíðastöðvar og svalir; þeir grófu síki, unnu síðar við járnbrautir og stjórnuðu sam-lo's (hjólaleigubílarnir). Þeir unnu sem iðnaðarmenn í járnsmiðum og færri urðu kaupmenn, athafnamenn eða tollheimtumenn. Sumir urðu ríkir og valdamiklir.

Verslunin með hrísgrjón, sem þá var langmikilvægasta útflutningsvaran, jókst um 1850 á milli 1950 og 15. Kínverjar sigldu niður síkin með bátum sínum til að kaupa hrísgrjón, þeir stofnuðu hrísgrjónamyllur (hið fræga Khao San Road þýðir 'Hýð hrísgrjónastræti') og unnu saman að fjármálum sínum.

Vaxandi auður og tengsl við konunglega hirðina, 1800-1900

Viðskiptatengsl þeirra komu öðrum kínverskum samfélögum í restinni af Asíu til góða. Þeir sem stunduðu vel búskap og eignuðust auð stofnuðu til tengsla við konungshirðina, fengu titla og gáfu af og til dætur sínar til haremanna Mongkuts konungs og Chulalongkorns. Það var gagnkvæmur áhugi milli konungshirðarinnar og auðugra kínverska samfélagsins. Tvö dæmi.

'Khaw Soo Cheang er stofnandi hinnar göfugu 'na Ranong' fjölskyldu. Árið 1854, tuttugu og fimm ára að aldri, kom hann til Penang í Malasíu þar sem hann starfaði stutta stund sem verkamaður. Hann flutti til Ranong í Tælandi þar sem hann starfaði sem skattheimtumaður í tiniðnaðinum Ranong, Chumphon og Krabi. Hann flutti inn fleiri kínverska verkamenn, hækkaði í auði og áliti, eftir það skipaði konungur hann landstjóra í Ranong-héraði. Allir sex synir hans yrðu landstjórar í suðurhéruðum.

Jin Teng eða Akorn Teng, fæddur árið 1842, er forfaðir Sophanodon fjölskyldunnar. Átján ára gamall kom hann til Bangkok þar sem hann vann í skipasmíðastöðvum og sem matreiðslumaður. Síðar einbeitti hann sér að verslun og peningalánum. Hann fór til Chiang Mai þar sem hann giftist konu frá Tak sem hafði einhver tengsl við konunglega hirðina. Hann gerðist skattheimtumaður fyrir fyrirtæki í ópíum, tekk, vændi og fjárhættuspil, helsta tekjulind ríkisins á þeim tíma. Árið 1893 flutti hann til Bangkok þar sem hann stjórnaði fimm hrísgrjónaverksmiðjum, sögunarmyllu, skipasmíðastöð og gjaldskrá. Sonur hans fór í banka.

En það var ekki allt kaka og egg: Á 19^e öld var fjöldi bardaga milli taílenskra hermanna og kínverskra viðskiptahópa sem kröfðust allt að 3.000 mannfalla eins og í Ratchaburi árið 1848 og víðar síðar árið 1878. Kínversk leynifélög sem kallast ang-yi (einnig kölluð Triads eða guanxi) voru andvígir embættismenn og drepa suma. Það var líka spenna og ofbeldi milli hinna mismunandi kínversku hópa: Teochew, Hakka, Hainanes og Hokkiens. Þetta leiddi til laga um leynifélagið árið 1897, sem bönnuðu þessi leynifélög. Þeir myndu þó halda einhverjum áhrifum fram á þennan dag.

Andspyrna og kúgun, 1900 – 1950

Árin eftir 1900 til um 1950 einkennast aðallega af vaxandi andstöðu við kínversk áhrif ásamt sífellt minni samþættingu.

 Chulalongkorn konungur (Rama V, ríkti 1868-1910) afnam smám saman þrælahald og sakdina serf-kerfið, þannig að í lok valdatíma hans voru margir Taílendingar frelsaðir til að keppa við nánast alfarið kínverska vinnandi íbúa. .

Vajiravudh konungur (Rama VI, ríkti 1910-1926) var meðvitaður um þetta. Skömmu áður en hann tók við völdum varð hann vitni að verkfalli kínverskra verkamanna í Bangkok sem nánast lamaði borgina, lamaði viðskipti og hindraði matarbirgðir.

Vajiravudh, sjálfur hálf-kínverskur, skrifaði í bók sinni „Gyðingar austursins“ um 1915, eftirfarandi:

„Ég veit að það eru margir sem taka vel á móti kínverskum innflytjendum vegna þess að þeir stuðla að fjölgun íbúa og þróun velmegunar þessa lands. En þeir virðast gleyma hinni hliðinni á þessu máli: Kínverjar eru ekki varanlegir landnemar, og þeir harðneita að aðlagast og vera útlendingar. Sumir vilja það en leynileiðtogar þeirra stoppa þá. Þeir skapa auð, en Kína hagnast meira en Taíland. Þessir tímabundnu íbúar tæma auðlindir landsins eins og vampírur sem sjúga blóð óheppilegra fórnarlamba sinna.“

Ennfremur var litið á útfellingu kínverska keisarans (1911) og lýðveldisverk Sun Yat-Sen sem hættur. Bækur hans voru bannaðar. Fullyrðingar um að Kínverjar hefðu tilhneigingu til kommúnista voru algengar. Kínverskir fánar og lofgjörð kínverska „fóðurlandsins“ styrktu taílenska þjóðernishyggju. Dagblað var stofnað sem heitir 'Thai Thae', 'alvöru Thais'.

Vajiravudh gerði ýmsar ráðstafanir til að koma í veg fyrir áhrif og aðlögun Kínverja. Hin áður nánu og gagnkvæmu tengsl milli dómstólsins og kínverskra kaupsýslumanna voru rofin. Kínverjar voru sýndir sem „útlendingar“, gróðamenn og þaðan af verra. Hann krafðist þess að allir Kínverjar tækju upp taílensk (eftirnafn) nöfn. (Þessi ættarnafn er samt oft hægt að þekkja sem slík eftir lengd þeirra, oftast meira en 4 atkvæði.) Þau urðu að vera undirgefin og máttu ekki gegna pólitísku hlutverki. Þeir þurftu fyrst að yfirgefa kínverska sjálfsmynd sína. Þessi stefna þvingaðrar aðlögunar, menningarlegrar kúgunar og þvingaðra félagslegra yfirráða stóð til um 1950.

Einnig leiddu verkföllin á vegum verkalýðsfélaga Kínverja, svo sem í blikkiðnaðinum (1921), sporvagninum (1922), hafnarverkamönnum (1925) og í fataverksmiðjunum (1928), tilefni til neikvætt mats á kínverskt samfélag.

Það var á þessum tíma sem Chulachakrabongse prins sagði: „Það er vegna nærveru Kínverja sem við þurfum ekki aðeins vörn gegn erlendum hættum heldur einnig gegn innri vandamálum“.

Taílensk stjórnvöld í kjölfarið hömluðu kínverskri menntun og bönnuðu kínversk dagblöð. Kínverskir skólar voru ekki lengur leyfðir og kennslustundir í kínverskum tungumálum voru takmarkaðar við 2 klukkustundir á viku.

Sameining

Þetta átti sér aðallega stað frá seinni heimsstyrjöldinni. Mikilvægur þáttur í þessu var tiltölulega auðveldur möguleiki á að fá taílenskt ríkisfang. Samkvæmt tælenskum lögum fram á áttunda áratuginn gat hver sem var fæddur á taílenskri grund fengið tælenskt ríkisfang með nokkurri fyrirhöfn og peningum.

Langflestir gerðu það þrátt fyrir að nöldra yfir tælenska embættismannakerfinu. Botan lýsir þessari hægfara samþættingu á frábæran hátt í bók sinni 'Letters from Thailand' (1969). Aðalpersónan í þeirri bók, fyrstu kynslóð kínverskra innflytjenda, hefur í raun ekki skilið taílenska fólkið og venjur þeirra og siði. Honum finnst þau latur og eyðslusamur, en kann að meta þau í lok bókarinnar, þegar hann hittir bráðlega duglega tælenska tengdason sinn. Börn hans, honum til mikillar skelfingar, haga sér eins og Tælendingar og fylgja nýjustu tísku.

Árið 1950 var frekari innflutningi Kínverja hætt að fullu. Sérstakar aðgerðir gegn kínverskum áhrifum voru þá ekki fyrir hendi. Leifar gamallar andúðar gegn Kínverjum voru þó stundum enn sýnilegar. Á sjöunda áratugnum, á tímabili baráttunnar gegn kommúnisma, sýndu veggspjöld (kommúnista) Kínverja sem réðu yfir ömurlegum og fátækum bændum.

Það er óhætt að segja að í dag hafi fyrrverandi kínverska samfélagið nær algjörlega runnið inn í taílenska umhverfið og nánast alveg tekið yfir þá sjálfsmynd.

Og þá spurningin: Er það þrátt fyrir eða þökk sé öllum þessum and-kínversku ráðstöfunum frá fortíðinni að nánast algjör samþætting fólks af kínverskum uppruna hefur náðst? Reyndar fóru Kínverjar, eins og þeir eru enn oft kallaðir, að líða og hegða sér meira "Talendingar" en upprunalegu Tælendingarnir.

Heimildir:

• Pasuk Phongpaichit, Chris Baker, Tæland, hagkerfi og stjórnmál, 1995
• Upplýsingar frá Labour Museum í Bangkok, með leyfi Rob V.
• Wikipedia Taílensk kínverska
• Botan, Bréf frá Tælandi, 1969
• Jeffrey Sng, Pimpraphai Bisalputra, Saga taílenska-kínverja, 2015

Myndband um kínverska samfélagið í Tælandi, með áherslu á verk þeirra. Fallegar myndir en því miður bara á tælensku.