Buddhadasa Bhikkhu, seorang filsuf Buddhis yang hebat

Buddhadasa Bikkhu dipandang sebagai filsuf Buddha paling berpengaruh di Thailand dan sekitarnya. Penafsiran ulangnya terhadap agama Buddha untuk era modern telah menarik banyak orang di Thailand, meskipun sebagian besar pengikutnya berasal dari kelas menengah. Di bawah ini saya akan membahas ide-idenya yang segar dan inovatif.

Kekecewaan yang mendalam

Buddhadasa Bhikkhu (Thai: พุทธทาส ภิกขุ phóetáthâat 'Hamba Buddha' dan phíkkhòe 'biarawan') lahir pada 27 Mei 1906 di Desa Rumriang di Kotapraja Chaiya, Surat Thani, di mana ayahnya, seorang Tionghoa generasi kedua, dan putranya ibu, seorang Thailand, menjalankan toko.

Setelah mengikuti sekolah kuil selama beberapa tahun, dia melanjutkan studinya di sekolah negeri di Chaiya. Pada tahun 1922 ayahnya meninggal dan untuk sementara ia mengambil alih toko tersebut, juga untuk membiayai pendidikan adiknya yang belajar di sekolah terkenal Suan Kulap di Bangkok.

Pada tahun 1926 Buddhadasa diinisiasi sebagai biksu dan dia tidak akan pernah meninggalkan ordo biksu, Sangha. Dari tahun 1930 hingga 1932 dia menghabiskan waktu di sebuah universitas Buddha di Bangkok di mana dia bertemu Narit Phasit (dia berbagi kritikan Narit terhadap pendirian Buddhis, tetapi menganggapnya terlalu radikal) dan Pridi Phanomyong. Cara ajaran Buddha dipelajari, diajarkan dan dipraktikkan di Bangkok merupakan kekecewaan mendalam baginya.

Biksu semak

Pada Mei 1932, sebulan sebelum revolusi yang mengubah monarki absolut menjadi monarki konstitusional, dia kembali ke Chaiya di mana dia menghabiskan dua tahun sendirian untuk belajar dan bermeditasi di hutan sebagai biksu hutan. Kemudian biksu lain bergabung dengannya.

Buddhadasa memberikan kuil, yang didirikan pada tahun 1943 di lokasi lain tujuh kilometer tenggara Chaiya, nama Suan Mokkhaphalaram, biasanya disebut Suan Mokh (diucapkan: sǒean môok): 'Taman Pembebasan'. Di sana dia akan tinggal sampai kematiannya pada 25 Mei 1992.

Bertahun-tahun di vihara ia habiskan untuk belajar, menulis dan berkhotbah, dibantu oleh adik laki-lakinya Dhammadasa ("Pelayan Dhamma, Pengajaran"). Ide-idenya tersebar di seluruh Thailand melalui berbagai majalah, buku, dan organisasi. Ada buku karyanya di konter di setiap toko buku. Kebanyakan orang tahu namanya dan beberapa idenya.

Kuil Suan Mokh dikunjungi oleh puluhan ribu orang setiap tahunnya, termasuk banyak orang asing, terutama untuk kursus pengobatan. Buddhadasa pernah mendapat pernyataan dari banyak pelancong sehari-hari: 'Saya pikir semua orang itu terutama datang ke sini untuk perhentian sanitasi…'.

Keengganan terhadap praktik dan otoritas Buddhis

Bertahun-tahun studi Buddhadasa di Bangkok meninggalkannya dengan keengganan seumur hidup terhadap praktik Buddhis dan khususnya otoritas. Ia mendapati kuil-kuil itu kotor dan penuh sesak, para biksu terutama mementingkan status, kekayaan, prestise, dan kehidupan yang mudah. Umat ​​​​awam menjalankan ritual, tetapi hanya memiliki sedikit pemahaman tentang agama Buddha. Pihak berwenang lebih mementingkan praktik agama Buddha, dan khususnya monastisisme, dibandingkan doktrinnya. Refleksi atas dasar-dasar agama Buddha dan aktivitas intelektual diabaikan, bahkan di kalangan umat awam.

Untuk waktu yang lama, terjadi perdebatan mengenai warna yang benar dari jubah biksu tersebut, oranye terang atau merah-cokelat muram, dan pertanyaan apakah jubah tersebut harus menutupi kedua bahu atau hanya bahu kiri. Umat ​​​​awam lebih mementingkan ritual, persembahan, perolehan pahala, dan sebagainya, dan bukan pada inti ajaran Buddha, suatu sikap yang dianjurkan oleh para biksu.

Buddhadasa memperhatikan bahwa studi agama Buddha sebagian besar tentang komentar-komentar yang ditulis berabad-abad setelah Sang Buddha dan hampir tidak tentang perkataan Sang Buddha sendiri. Dia ingin kembali ke tulisan aslinya.

Jalinan agama Buddha dan negara juga merupakan duri di sisinya. Terutama Raja Rama VI yang menekankan kesatuan agama Buddha, monarki dan negara, Tritunggal Thailand. Yang satu tidak dapat melakukannya tanpa yang lain.

Semua pemimpin Thailand sejak saat itu telah mendukung posisi ini. Seseorang yang mengingkari keyakinannya atau dianggap sesat adalah musuh negara, dan dalam pemikiran tahun XNUMX-an dan XNUMX-an, seorang "komunis". Jadi tidak mengherankan jika Buddhadasa kemudian dituduh sebagai 'komunis' oleh elemen yang lebih konservatif dalam masyarakat Thailand.

Pertama kali saya mengajukan visa pernikahan di Chiang Khong, saya ditanya tentang 'sàatsànǎa, agama' saya. Saya berkata 'phoet, Buddhis.' Petugas imigrasi berhenti mengetik, duduk kembali dan berkata, “Tidak bisa. Anda bukan orang Thailand.'

Phasǎa khon dan phasǎa tham, bahasa manusia dan bahasa spiritual

Sebagian besar kitab suci dan ucapan dalam semua agama ditulis dalam bahasa sederhana (phasǎa khon) tetapi yang penting pada akhirnya adalah makna spiritual (phasǎa tham). Buddhadasa membuat perbedaan tajam di antara mereka. Jika kita ingin memahami arti sebenarnya dari kitab suci, kita harus menerjemahkan bahasa manusia ke dalam bahasa rohani. Mitos, keajaiban, dan legenda dalam bahasa manusia menunjukkan makna yang lebih dalam.

Perjalanan Musa dan orang-orang Yahudi melalui Laut Merah adalah bahasa manusia, dalam bahasa spiritual berarti cinta Yahweh untuk bangsanya. Beginilah cara Buddhadasa juga menjelaskan mitos dan legenda Buddha. Jadi 'kematian dan kelahiran kembali', selain peristiwa biologis, juga bisa berarti hilangnya moral dan keburukan, selain pembebasan dari penderitaan di sini dan saat ini.

Buddhadasa ingin kembali ke kitab suci aslinya, terutama kitab suci suttapitaka di mana perkataan dan perbuatan Sang Buddha dicatat. Dia mengabaikan ratusan komentar berikutnya sebagai tidak penting dan sering membingungkan.

Topik tabu: Nirvana

Nibbana (dalam bahasa Sansekerta lebih dikenal dengan Nirvana) hampir merupakan topik yang tabu dalam Buddhisme kontemporer. Jika dibicarakan sama sekali, itu adalah cita-cita yang tidak dapat dicapai, hanya mungkin bagi para bhikkhu, ribuan kelahiran kembali jauhnya, jauh dari dunia ini, sejenis surga di mana Anda tidak dapat terlahir kembali di dunia penderitaan ini.

Buddhadasa menunjukkan bahwa menurut kitab suci, Sang Buddha mencapai 'nibbana' sebelum kematiannya. Arti asli dari nibbana adalah "padam", seperti sekumpulan bara api, atau "jinak", sebagai hewan yang jinak, sejuk dan tidak ternoda.

Buddhadasa percaya bahwa nibbana berarti lenyapnya pikiran dan emosi yang mengganggu dan mengotori, seperti keserakahan, nafsu, kebencian, balas dendam, ketidaktahuan, dan keegoisan. Artinya tidak menjadikan 'aku' dan 'milikku' sebagai prinsip panduan dalam hidup kita.

Nibbana bisa bersifat sementara atau permanen ini kehidupan dicapai, oleh umat awam dan bhikkhu, bahkan tanpa pengetahuan kitab suci, bahkan tanpa vihara dan bhikkhu, dan juga tanpa ritual dan doa.

Buddhadasa berkata bahwa dia dapat meringkas ajarannya sebagai berikut: 'Berbuat baik, hindari kejahatan dan sucikan pikiranmu'. Itulah reinkarnasi yang sesungguhnya, kelahiran kembali yang sesungguhnya.

Pikiran yang murni

'Chít wâang' atau pikiran murni sebenarnya bukanlah ide yang inovatif, melainkan salah satu kebenaran tertua dan sentral dalam agama Buddha di mana pun Buddhadasa menempatkannya. 'Chít wâang' secara harfiah berarti 'pikiran kosong'. Ini adalah terjemahan Buddhadasa dari konsep Buddhis yang mengacu pada melepaskan, melepaskan pengaruh yang mengganggu dan mencemari pikiran.

Pertama-tama mengesampingkan 'aku' dan 'ku' (ตัวกู-ของกู toea cow-khǒng cow, mencolok bahwa Buddhadasa menggunakan bahasa sehari-hari yang biasa, bahkan lebih rendah, bahasa sehari-hari di sini), yang sesuai dengan pengertian an-atta ' bukan dirimu'. Selain itu, pelepasan emosi yang intens dan merusak seperti nafsu, keserakahan, dan balas dendam. Chít wâang adalah pikiran dalam keseimbangan dan ketenangan. Berjuang untuk keadaan pikiran ini sangat penting.

Pekerjaan adalah inti dari kehidupan kita

Bagi Buddhadasa, bekerja adalah pusat kehidupan kita, itu adalah hal yang perlu dan juga membebaskan. Yang dimaksud dengan bekerja bukan hanya apa yang menyediakan mata pencaharian kita, tetapi semua kegiatan sehari-hari, di dalam keluarga dan di masyarakat. Oleh karena itu sama pentingnya untuk pemeliharaan masyarakat yang adil. Dia tidak melihat perbedaan antara kerja dan Dhamma, ajaran, keduanya tidak dapat dipisahkan,

Buddhadasa berkata: 'Bekerja di sawah lebih berkaitan dengan dhamma, ajaran, daripada upacara keagamaan di vihara, gereja atau mesjid.' Selain itu, ia merasa bahwa semua jenis pekerjaan, jika dilakukan dengan cara berpikir yang benar, memiliki nilai yang sama.

Karma

Karma disebut กรรม 'sisir' dalam bahasa Thailand. Dalam bahasa Sansekerta kata itu berarti 'perbuatan, tindakan' dan tindakan yang mempunyai tujuan. Dalam pandangan umum agama Buddha Thailand, akumulasi karma dari seluruh kehidupan Anda sebelumnya menentukan kehidupan Anda di sini dan saat ini.

Bagaimana Anda terlahir kembali tergantung pada kebajikan selanjutnya, baik atau buruk, yang Anda peroleh dalam kehidupan ini. Hal ini paling baik dilakukan melalui ritual, mengunjungi kuil, memberikan uang ke kuil, dll. Memberikan dua puluh baht ke kuil meningkatkan karma Anda daripada memberikan dua ratus baht kepada tetangga yang miskin.

Orang yang dihormati, orang dengan uang, kesehatan dan status, pasti telah memperoleh banyak karma baik di kehidupan sebelumnya. Tempat mereka dalam masyarakat, seolah-olah, adalah hak kesulungan dan karena itu tidak dapat disentuh. Kebalikannya juga berlaku. Ini adalah pandangan umum orang Thailand.

Kakak tiri anak laki-laki saya yang sekarang berusia 25 tahun cacat. Karena penyakit keturunan thalassemia dia tuli dan bisu. Suatu kali, dua belas tahun yang lalu, kami melakukan perjalanan ke sebuah kuil terkenal di utara Chiang Rai. Ibunya bertanya kepada seorang biksu, "Mengapa putriku begitu cacat?" Bhikkhu itu menjawab bahwa itu pasti karena karma buruk dari kehidupan lampau.' Kakak tiri dengan karma buruk itu adalah salah satu orang paling baik dan paling cerdas yang saya kenal.

Pandangan Buddhadasa tentang karma sangat bertolak belakang dengan ini. Dia menunjukkan bahwa Sang Buddha sendiri hampir tidak pernah berbicara tentang karma, dan tentu saja tidak menilai orang tentang itu. Gagasan karma adalah konsep Hindu dan sudah ada jauh sebelum Buddha. Dia menduga bahwa gagasan Hindu tentang karma telah menyusup ke dalam agama Buddha dalam komentar dan buku selanjutnya.

Bagi Buddhadasa, karma hanyalah sesuatu yang membuahkan hasil, baik atau buruk, di sini dan saat ini. Hasil dari aktivitas Anda seolah-olah sudah ada dalam tindakan Anda. Buah-buah itu terungkap baik dalam pikiran Anda sendiri maupun dalam pengaruhnya terhadap lingkungan Anda.

Tidak ada preferensi untuk sistem politik

Buddhadasa tidak pernah mengungkapkan preferensi untuk sistem politik tertentu, kecuali bahwa pemimpin juga harus mengikuti dhamma, ajaran. Para pemimpin konservatif telah menolak gagasannya. Izinkan saya membatasi diri pada beberapa pernyataan:

Buddhadasa: “Bukan komunisme yang menjadi ancaman bagi Thailand, namun kapitalisme yang eksploitatif dan menindas.”

Sulak Sivaraska: 'Titik lemah dalam Buddhadasa adalah subjek 'diktator', karena diktator tidak pernah memiliki dhamma dan kita terlalu banyak menyerah kepada diktator. Bahkan kepala biara pun adalah diktator, termasuk Buddhadasa sendiri….”

Tino Kuis

Sumber:

Peter A Jackson, Buddhadasa, Buddhisme Theravada dan Reformasi Modernis di Thailand, Ulat Sutra, Buku, 2003
Bhikkhu Buddhadasa, 'Aku' dan 'Milikku', Thammasapa & Bunluentham Institution, tanpa tahun

www.buddhanet.net/budasa.htm

/en.wikipedia.org/wiki/Buddhadasa

Tiga video untuk mengalami kehidupan dan ajaran Buddhadasa:

www.youtube.com/watch?v=bgw97YTOriw

www.youtube.com/watch?v=z3PmajYl0Q4

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U

Empat Kebenaran Mulia menjelaskan:

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U