Ritual seputar membajak sawah pertama

Tentu saja saya tidak perlu memberi tahu Anda betapa pentingnya nasi bagi setiap orang Thailand. Saat ini, sebagian besar pekerjaan di sawah dilakukan dengan mesin, tetapi di sana-sini, terutama dengan kami di Isaan, masih dilakukan, seperti di masa lalu, dengan rasa hormat yang dalam, hampir seperti agama terhadap tanah dan tanah. produknya. Dan itu sendiri tidak begitu aneh.

Dahulu masyarakat yang menggantungkan hidupnya pada tanaman sebagai sumber penghidupan utamanya memiliki pengetahuan dan pengalaman tentang tanaman. Mereka tahu jenis tanah apa yang cocok untuk tanaman apa, apa yang harus dilakukan saat menanam untuk mendapatkan hasil yang baik, apa yang harus dilakukan untuk menyuburkan tanah. Tetapi bahkan jika mereka memiliki pengetahuan dan pengalaman dalam hal ini, dan serajin mungkin, orang-orang di zaman kuno tidak berdaya menghadapi cuaca dan musuh alami. Tidak ada yang lebih berbahaya daripada gagal panen. Maka mereka merasa berkewajiban untuk melakukan upacara pengorbanan kepada roh-roh tanah dan para dewa. Ritual memandu setiap langkah proses bercocok tanam sampai hasil panen mereka dipanen dan disingkirkan, sebelum perawatan mereka selesai.

Dalam beberapa kesempatan saya berkesempatan untuk mengalami upacara dan ritual yang melibatkan membajak sawah baru. Sebuah acara khusyuk yang membawa Anda kembali ke masa ketika setiap langkah menanam padi, mulai dari menanam hingga memanen dan menjual beras, membutuhkan doa dan – belum lagi – pengorbanan kepada dewi padi dan roh-roh lain di tanah tersebut.

Ingat, membajak sawah baru bukanlah cerita rakyat bagi warga Isaan, melainkan keseriusan pahit. Ini pernah terjadi di seluruh Thailand dan gaungnya masih dapat ditemukan hari ini dalam apa yang disebut Upacara Pembajakan Kerajaan yang berlangsung setiap tahun di bawah pengawasan kerajaan dan menurut kebiasaan dan tradisi kuno. Di Thailand, menurut legenda, upacara membajak sudah ada sejak Kerajaan Sukhothai (1238-1438). Menurut Quaritch Wales, mantan penasehat Raja Rama VI dan Rama VII (1924-1928), dan penulis buku "Siamese State Ceremonies", orang Thailand mengadopsi upacara membajak sepenuhnya dari Khmer setelah Sukhothai pindah ke tengah abad ketiga belas dari Kekaisaran Khmer. Sebuah teori yang mungkin valid karena dengan Khmer, raja-raja sebagai dewa di bumi juga bertanggung jawab atas kesuburan.

Upacara Pembajakan Kerajaan di Bangkok (topten22photo / Shutterstock.com)

Nama upacara ini dikenal adalah Raek Na Khwan (แรกนาขวัญ), yang secara harfiah berarti “awal musim padi yang menguntungkan”. Upacara kerajaan disebut Phra Ratcha Phithi Charot Phra Nangkhan Raek Na Khwan (พระราชพิธีจรดพระนังคัลแรกนาขวัญ), yang secara harfiah berarti "upacara membajak kerajaan yang menandai awal yang baik dari musim padi". Upacara Raek Na Khwan ini berasal dari Hindu-Brahaman. Tentu saja, Thailand tidak akan menjadi Thailand jika tidak ada padanan upacara Buddha yang disebut Phuetcha Mongkhon (พืชมงคล), yang secara harfiah berarti "kemakmuran untuk perkebunan." Upacara kerajaan disebut Phra Ratcha Phithi Phuetcha Mongkhon (พระราชพิธีพืชมงคล). Itu adalah Ram IV atau Raja Mongkut yang menggabungkan kedua upacara Buddha dan Hindu menjadi satu upacara kerajaan yang mendapat julukan Phra Ratcha Phithi Phuetcha Mongkhon Charot Phra Nangkhan Raek Na Khwan (พระราชพิธีพืชมงคล จรด พระนังคัลแรกนาขวัญ). Sejak masa pemerintahannya, pertunjukan ini dilakukan setiap tahun di Bangkok pada awal musim padi. Bagian Buddha pertama kali dilakukan di Grand Palace dan diikuti oleh bagian Hindu di Sanam Luang, alun-alun besar di sebelah Istana.

Baik di Kamboja – di mana upacara juga berlangsung setiap tahun – dan di Thailand, upacara biasanya dipimpin oleh raja atau wakil yang ditunjuk olehnya. Kadang-kadang raja sendiri secara fisik berpartisipasi dalam upacara tersebut dan benar-benar memimpin bajak di belakang lembu.

Hari ini, hari upacara di Kota Malaikat disebut Hari Phuetcha Mongkhon (วันพืชมงคลWan Phuetcha Mongkhon). Bahkan sudah menjadi hari libur resmi sejak tahun 1957. Beras yang ditabur secara ritual berasal dari pekarangan Chitralada Royal Villa, rumah mendiang Raja Bhumibol Adulyadej. Usai upacara, banyak penonton yang berkerumun di lapangan untuk mengumpulkan benih yang dipercaya membawa keberuntungan dan kemakmuran.

Namun kembali ke lingkungan yang agak lebih sederhana yaitu pedesaan Isaan. Lebih khusus lagi ke provinsi Buriram saya, yang, seperti provinsi tetangga Surin, dikenal luas sebagai salah satu tempat penanaman beras melati dengan kualitas terbaik. Seringkali berminggu-minggu sebelum mata bajak menghilang ke tanah merah, biasanya berkonsultasi dengan seorang bhikkhu yang akan menentukan hari dan jam untuk membajak. Setelah momen yang hampir sakral ini ditetapkan, pemilik tanah membangun kuil -sementara- untuk roh penjaga ladang, di tempat dekat ladang yang ditunjuk sebagai tempat pembajakan pertama. Tempat kudus ini, sebagaimana disebutkan, bersifat sementara. Mereka menggunakan enam pancang bambu yang ditanam setinggi mata sebagai tiang penyangga, dengan tiang-tiang melintang yang diikat dengan sulur-sulur tanaman merambat yang kokoh. Kuil itu selalu berbentuk platform persegi panjang yang tinggi dengan ukuran yang tidak terlalu besar, hanya cukup besar untuk menempatkan benda-benda yang diperlukan untuk pemujaan dan pengorbanan. Lantai kuil terbuat dari potongan-potongan, seringkali dari bambu yang diratakan.

Jika tidak ada bambu yang bisa digunakan, jenis kayu lain juga bisa digunakan. Kasingnya harus kokoh dan cukup stabil untuk melakukan pengorbanan pertama. Hal yang sama juga berlaku untuk persembahan; apa yang tersedia bagi para petani yang seringkali miskin dapat dikorbankan. Namun, harus selalu ada persembahan nasi; ini tidak bisa dan tidak boleh dilewatkan. Dan bukan sembarang nasi yang ditawarkan. Itu harus selalu menjadi sendok nasi paling atas dari panci masak. Misalnya, jika seseorang mempersembahkan beras dari dasar periuk, persembahan itu akan kehilangan semua nilainya…

Sesajen ini secara tradisional disusun dalam keranjang anyaman datar, atau setidaknya di atas daun pisang datar. Wadah penyimpanan sesaji juga berupa besek atau daun pisang. Kebiasaan ini mungkin berasal dari India, di mana beberapa kelompok orang India kasta tinggi suka makan nasi daun pisang, mengingat lebih bersih dan murni dari wadah lain, yang mungkin telah terkontaminasi karena digunakan oleh orang lain. Penggunaan bejana yang sudah pernah digunakan oleh orang golongan bawah dianggap dosa, noda setelahnya karena orang yang menggunakan bejana tersebut; tidak peduli seberapa bersih seseorang mencuci bejana, nodanya tidak hilang, menurut kepercayaan. Daun pisang lebih baik, bersih dan nyaman. Setelah digunakan, mereka dapat dibuang.

Secara tradisional, bunga, dupa, dan lilin digunakan untuk beribadah. Selama pemujaan dan persembahan, petani padi memberikan pidato singkat meminta agar ladangnya berbuah pada tahun itu, agar padi menghasilkan gabah yang halus, dan tidak ada bahaya seperti digigit kepiting atau ular berbisa. Ketika ibadah dan pengorbanan selesai, membajak dimulai pada jam yang telah ditentukan.

Tapi pembajakan ini juga seremonial. Pekerjaan bajak pertama memakan waktu sekitar satu jam; Lagi pula, pembajakan seluruh sawah yang sebenarnya adalah untuk hari berikutnya. Arah membajak juga ditentukan oleh para bhikkhu dan maksimal tiga putaran dibuat di atas ladang yang akan dibajak. Ini mungkin terjadi karena tiga adalah angka yang dianggap ajaib. Saya bahkan telah diberitahu bahwa di beberapa tempat buku pegangan tulisan tangan tua digunakan yang menentukan hari dimulainya pembajakan tergantung pada usia petani; jika ia lahir pada Tahun Tikus, misalnya, ia mulai membajak pada hari Minggu, dan jika ia lahir pada Tahun Kerbau, maka hari Rabu adalah hari untuk memulai.

Setelah jam simbolis membajak ini, semua orang pulang. Mereka meninggalkan kuil roh tanah sebagaimana adanya; nanti akan ada upacara kecil-kecilan dengan sesaji yang mengiringi saat mereka mulai menanam padi. Saya telah melihat di beberapa tempat bagaimana mereka kemudian mengikatkan empat bendera segitiga, biasanya terbuat dari katun atau linen putih, pada tiang pancang dan meletakkannya di salah satu sudut utara ladang mereka. Mereka menempatkannya dalam bentuk persegi panjang dan kemudian berlutut untuk menyapa langsung Dewi Padi, Dewi Bumi dan roh tempat itu dengan permintaan agar makhluk berbahaya seperti kutu daun dan kepiting tidak merusak padi yang akan mereka tabur.