Pandangan berbeda tentang epik Khun Chang Khun Phaen

Khun Phaen dan putranya (noiAkame / Shutterstock.com)

Setiap karya sastra dapat dibaca dengan berbagai cara. Ini juga berlaku untuk epik paling terkenal dan dikagumi dalam tradisi sastra Thailand: Khun Chang Khun Phaen (selanjutnya disebut KCKP).

Itu adalah narator keliling dan penyanyi yang membawakannya di beberapa bagian di desa-desa untuk penonton yang tertawa dan menangis. Ceritanya mungkin tanggal kembali ke 17^e abad, diwariskan secara lisan dan selalu dilengkapi dengan garis naratif baru. Pada awal 19^e abad, istana kerajaan merawatnya, mengadaptasinya sesuai dengan norma dan nilai waktu dan mencatatnya secara tertulis. Sekitar tahun 1900 adalah Pangeran Damrong yang menerbitkan edisi cetak paling terkenal.

Artikel ini telah siap untuk sementara waktu tetapi sekarang diperbarui setelah terjemahan epik yang indah oleh Rob V.

Ringkasan singkat cerita:

Chang, Phaen, dan Wanthong tumbuh bersama di Suphanburi. Chang adalah pria jelek, pendek, botak, bermulut kotor, tapi kaya dan terhubung dengan keluarga kerajaan. Phaen, sebaliknya, miskin tapi tampan, berani, pandai bela diri dan sihir. Wanthong adalah gadis tercantik di Suphanburi. Dia bertemu Phaen, yang pada saat itu adalah seorang pemula, selama Songkran dan mereka memulai hubungan asmara. Chang mencoba menaklukkan Wanthong dengan uangnya, tetapi cinta menang. Phaen meninggalkan kuil dan menikahi Wanthong.

Beberapa hari kemudian, raja memanggil Phaen untuk memimpin kampanye militer melawan Chiang Mai. Chang memanfaatkan kesempatannya. Dia menyebarkan desas-desus bahwa Phaen telah jatuh dan, dengan ibu Wanthong dan kekayaannya sebagai sekutu, berhasil menangkap Wanthong yang enggan. Wanthong menikmati kehidupannya yang nyaman dengan suaminya yang baru, perhatian dan setia.

Kemudian Phaen kembali dari kemenangannya di medan perang dengan seorang wanita cantik, Laothong, sebagai jarahan. Dia pergi ke Suphanburi dan mengklaim istri pertamanya, Wanthong. Setelah pertengkaran cemburu antara Laothong dan Wanthong, Phaen pergi, meninggalkan Wanthong bersama Chang. Untuk suatu pelanggaran, raja mengambil alih Laothong. 

Phaen kembali ke Suphanburi dan menculik Wanthong. Mereka hidup menyendiri di hutan selama beberapa tahun. Saat Wanthong hamil, mereka memutuskan untuk kembali ke Ayutthaya di mana Phaen mengganggu raja dengan meminta kembalinya Laothong. Phaen dipenjara di mana Wanthong merawatnya dengan baik.

Tapi kemudian Chang menculik Wanthong dan membawanya ke rumahnya di mana dia melahirkan putra Phaen. Ia diberi nama Phlai Ngam dan tumbuh sebagai sosok ayahnya yang meludah. Dalam suasana cemburu, Chang mencoba membunuhnya dengan meninggalkannya di hutan, yang gagal, dan Phlai Ngam mundur ke kuil.

Tahun-tahun berlalu di mana Phlai Ngam mengikuti jejak ayahnya. Dia menang di medan perang dan cinta. Chang tidak menyerah untuk memperjuangkan Wanthong. Dia memohon kepada raja untuk secara definitif mengakui Wanthong sebagai istrinya. Raja memanggil Wanthong kepadanya dan memerintahkannya untuk memilih di antara dua kekasihnya. Wanthong ragu-ragu, menyebut Phaen sebagai cintanya yang besar dan Chang sebagai pelindungnya yang setia dan pengasuh yang baik, dimana raja mengamuk dan mengutuknya untuk dipenggal.

Wanthong dibawa ke tempat eksekusi. Putranya Phlai Ngam berusaha keras untuk melunakkan hati raja, raja memaafkan dan mengubah hukuman menjadi penjara. Penunggang kuda yang cepat dipimpin oleh Phlai Ngam segera berangkat dari istana. Sayangnya terlambat, karena dari jauh mereka melihat algojo mengangkat pedang dan saat Phlai Ngam tiba, kepala Wanthong jatuh.

Pemenggalan (bukan Wanthong tapi ayah Khun Phaen) – (JaaoKun / Shutterstock.com)

Pandangan sastra Thailand

Pada mulanya, pembahasan sastra di Thailand memusatkan sebagian besar perhatiannya pada bentuk, dan hal ini masih terjadi di sebagian besar buku pelajaran saat ini. Itu tentang pilihan kata, aliterasi, rima dan ritme, sementara tidak dianggap perlu untuk membahas atau menilai konten secara lebih detail.

Itu berubah pada tahun XNUMX-an yang bergejolak. Selain membahas perubahan sosial dan politik, muncul gerakan baru yang merasa lebih tertarik pada konten sastra. KCKP yang epik juga tidak luput dari itu. Saya merasa sangat mengejutkan dan informatif untuk membaca berapa banyak interpretasi epik yang terkadang sangat berbeda muncul. Mereka ada di buku yang disebutkan di bawah ini. Saya akan menyebutkannya secara singkat dan menambahkan interpretasi saya sendiri.

Masyarakat Siam tahu (dan tidak memiliki) prinsip

Demikian pendapat ML Boonlua Debryasuvarn. Dia adalah anak ketiga puluh dua dari seorang ayah bangsawan dan mahasiswi pertama di Universitas Chulalongkorn, dimungkinkan setelah revolusi 1932. Dia belajar sastra, kemudian mengajar dan menulis artikel dan buku. Esainya tentang KCKP muncul pada tahun 1974. Di dalamnya dia menunjukkan bagaimana tidak ada seorang pun dalam epik yang peduli dengan prinsip atau aturan. Pihak berwenang tidak kompeten dan pelanggar jarang dihukum. Kebetulan, dia memberikan penilaian keras yang sama tentang keadaan di masanya sendiri.

Phaen melanjutkan perjalanannya, di sebuah pemakaman ia menemukan jenazah wanita hamil yang sudah meninggal. Dengan mantranya, dia mengendalikan pikirannya dan mengeluarkan janin dari rahimnya. Dia menggendong anak yang menangis itu dan membaptis roh ini sebagai Kuman Thong-nya

Agresi karakter dalam epik KCKP

Cholthira Satyawadhna juga lulus dari Universitas Chulalongkorn dengan disertasi yang disetujui pada tahun 1970 berjudul: 'Penerapan Metode Kritik Sastra Modern Barat pada Sastra Thailand'. Analisis psikologis Cholthirak didasarkan pada konsep Freudian yang berlawanan tentang 'keinginan mati' dan 'harapan hidup', terutama dalam hubungan seksual. Dari situ dia menjelaskan sikap agresif dan sadis Khun Phaen dan watak masokis Wanthong.

 “Kamu begitu penuh dengan dirimu sendiri, Wanthong, aku hampir memotong-motong Khun Chang, tapi KAMU yang curang di sini. Mati Wanthong!” Dia menghentakkan kakinya dan menghunus pedangnya.

KCKP epik mewakili lanskap moral Buddhis

KCKP epik diatur pada awal 19^e abad diadaptasi oleh pengadilan Siam dengan norma dan nilai yang berlaku yang ingin dibangun dan disebarkan oleh pengadilan. Warunee Osatharom sebelumnya banyak menulis tentang hak asasi manusia, posisi perempuan dan hubungan antara negara dan masyarakat. Dalam sebuah esai sekitar tahun 2010 dia menunjukkan bagaimana pengadilan menggunakan kode moral dari kitab suci Buddha untuk membangun ideologi negara Buddha dan royalis. Khun Phaen adalah pria 'baik' karena setia kepada raja dan Wanthong adalah wanita jahat karena dia mengabaikan keinginan raja dan menurut logika karma dia membayarnya dengan nyawanya.

“Phlai Kaeo adalah pasanganmu dari kehidupan lampau. Tidak seratus ribu pria lain bisa memenangkan hatimu. Saya khawatir jika Anda bahkan tahu bagaimana merawatnya. Anda tidak boleh membuat kesalahan yang bisa membuat pasangan Anda marah. Tetap tenang apa pun situasinya, tunjukkan kerendahan hati dan dengarkan dia. Jangan cemburu dan jangan membuat masalah. Jika seseorang melakukan kesalahan, bicarakan bersama terlebih dahulu. Jangan berkelahi dan berteriak. Semoga Anda diberkati dengan kebahagiaan yang konstan. Ayo pergi sekarang, suamimu sedang menunggumu”. Dan dengan kata-kata itu Phim melangkah masuk ke rumah pengantin. Sebagaimana layaknya wanita yang baik, Phim bersujud di kaki tuan, tuan dan suaminya.

Kota, desa, dan hutan adalah faktor penentu identitas dan kehendak (bebas).

David Atherton menulis tesis asing pertama tentang KCKP pada tahun 2006. Dengan demikian, ia menunjukkan bagaimana pandangan, perilaku, dan identitas orang-orang dalam epik dapat berbeda menurut keberadaannya. Di kota mereka sebagian besar terikat oleh aturan-aturan mengikat yang berlaku di sana, sedangkan di desa dan rumah tangga lebih sedikit. Di hutan tempat Phaen dan Wantong menghabiskan waktu berbulan-bulan, mereka akhirnya bisa menjadi diri mereka sendiri. Hampir semua adegan cinta dari KCKP digambarkan dari fenomena alam: hujan deras, hembusan angin kencang, guntur dan kilat, lalu kedamaian dan ketenangan yang tenang.

Begitu jauh di dalam hutan, pasangan itu menikmati alam yang mengesankan. Perlahan cintanya pada Khun Phaen kembali dan mereka bercinta di bawah pohon beringin besar.  

Phaen yang memberontak dan perebutan kekuasaan

Banyak cerita rakyat tradisional dari Thailand menjungkirbalikkan realitas yang ada dan kepercayaan yang mendasarinya. Dewi Padi lebih kuat dari Sang Buddha, Sri Thanonchai lebih pintar dari Raja dan begitu juga dalam epos ini. Rakyat jelata, Khun Phaen, dalam banyak hal menentang kekuasaan dan kekayaan kelas penguasa yang mereka miliki dari posisi formal mereka. Khun Phaen menentang kekuatan dan pengetahuan pribadinya. Ini adalah penguasaan yang dia kuasai sendiri. Chris Baker dan Pasuk Pongpaichit membandingkannya dengan legenda Robin Hood. Wantong tidak dihukum mati karena menjadi wanita jahat, tapi karena terang-terangan merongrong wibawa raja. Banyak cerita populer dari masa lalu tentang ini. Kekuatan raja dan kekuatan penentang rakyat. Penonton pasti menyukainya.

Phra Wai bergegas ke istana, dan menggunakan mantra untuk menempatkan raja dalam keadaan pikiran yang positif. "Apa yang membawamu kemari? Apakah mereka sudah mengeksekusi ibumu?” tanya raja

Wanthong adalah wanita pemberontak dan mandiri, seorang feminis awal?

Kontribusi saya adalah ini. Hampir semua komentar di epik KCKP menggambarkan Wantong sebagai wanita jahat. Dia mencintai dua pria, berkemauan keras, emosional dan tidak pernah berbasa-basi. Menolak untuk menyesuaikan diri dengan norma-norma masyarakat yang berlaku untuk perilaku perempuan, dia membuat pilihannya sendiri dan menempuh jalannya sendiri. Dia bahkan tidak tunduk kepada raja dan harus membayarnya dengan pemenggalan. Itu membuatnya menjadi wanita modern dalam beberapa hal, mungkin kita harus memanggilnya seorang feminis meskipun itu lebih merupakan aktivisme. Mungkin saja selama berabad-abad epik itu dibawakan di desa dan kota, Wantong dikagumi oleh banyak orang, secara diam-diam dan terutama oleh wanita.

Ibu mendekati Wanthong, “Sebagai janda kamu menjadi milik raja. Terima saja tangan Khun Chang. Satu-satunya yang salah dengan dia adalah kepalanya, tapi dia orang kaya dan bisa menjagamu dengan baik”. Wanthong membalas, “Kamu hanya melihat uangnya, meskipun itu seekor anjing atau babi, kamu tetap akan memberikanku. Saya baru berusia enam belas tahun dan sudah dua laki-laki?!”

Dan itu membawa saya ke satu pengamatan terakhir. Di masa lalu juga, ada banyak pandangan yang bertentangan. Menurut saya, cerita rakyat ini sering kali bermaksud menempatkan kelas penguasa dan norma serta nilai yang berlaku dalam sudut pandang yang berbeda melalui perilaku tokoh utama dalam cerita tersebut, tidak diragukan lagi untuk menyenangkan penontonnya. Itu sebabnya mereka sangat populer

Sumber daya dan lainnya

• Lima studi tentang Khun Chang Khun Phaen, The Many Faces of a Thai Literary Classic, diedit oleh Chris Baker dan Pasuk Phongpaichit, Silkworm Books, 2017 – ISBN 978-616-215-131-6
• Kisah Khun Chang Khun Phaen, Epik Cinta dan Perang Rakyat Besar Siam, Silkworm Books, 2010 – ISBN 978-616-215-052-4
• Ringkasan KCKP oleh Rob V:

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-paling-terkenal-legende-part-1/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-paling-terkenal-legende-part-2/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-paling-terkenal-legende-part-3/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-paling-terkenal-legende-part-4/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-paling-terkenal-legende-part-5-slot/

Sepotong saya sebelumnya tentang:

• KCKP dengan informasi lebih lanjut: www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-het-most- famous-epos-thaise-literatuur/
• Tentang Sri Thanonchai yang lebih pintar dari raja: www.thailandblog.nl/cultuur/sri-thanonchai-iaanse-tijl-uilenspiegel/