Անցյալի արձագանքներ. Լուանգ Վիչիտ Վաթական և Թայերեն ինքնության ստեղծումը

Luang Wichit Wathakan (Լուսանկարը՝ Wikimedia)

1925-ից 1957 թվականներին ընկած ժամանակահատվածում Թայլանդի սովորույթների և վերաբերմունքի մեջ տեղի ունեցան կարևոր փոփոխություններ, որոնք հիմնականում գործում են այսօր: Հիմնվելով Չուլալոնգկորնի թագավորի օրոք պետության և կրթության արդիականացման վրա՝ ստեղծվեց թայերեն նոր ինքնություն՝ փոխարինելու բազմաթիվ տեղական սովորույթներն ու սովորույթները՝ ձևավորելու մեկ ազգ և մեկ ժողովուրդ: Լուանգ Վիչիտ Վաթականը մեծ դիզայներ էր:

Ինքնություն

Դա բավականին վիճելի հասկացություն է։ Յուրաքանչյուր ոք կարող է ինչ-որ բան ասել իր ինքնության մասին, որը կարող է զգալիորեն տարբերվել յուրաքանչյուրի կյանքի ընթացքում և կարող է տարբեր կերպ ընկալվել ուրիշների կողմից:

Ազգային ինքնության հետ էլ ավելի դժվար է։ Նման բան կա՞։ Եվ հետո ինչ է դա: Ինչո՞ւ ենք ուզում դա արձանագրել։ Հոլանդական ինքնությունը նույնիսկ գոյություն ունի՞:

Ինչ վերաբերում է Թաիլանդին, ապա այստեղ խոսք չկա. Դա արվում է Թաիլանդի մշակույթի նախարարության վարչության կողմից՝ Թաիլանդի «Ինքնության խորհուրդը»: Այդ ինքնությունը բնական չէր և պետք էր պատկերացնել, երազել ու կազմված լինել մի շարք գործոններից ու պատմություններից։ Սա սկսվեց թագավոր Ռամա VI-ի օրոք (կառավարել է 1910-1925 թթ.) և հիմնականում տեղի է ունեցել ֆելդմարշալ Պլեակ Ֆիբունսոնխրամի (1938-1944 և 1948-1957 թվականներին) վարչապետության օրոք, այսուհետ՝ պարզապես Ֆիբուն:

Այդ երևակայությունը դեռևս ապրում է պաշտոնական պետական ​​քարոզչության մեջ, հատկապես զինվորականներից, և դպրոցական գրքերում։ Այդ հաստատված ինքնությունը անհրաժեշտ կլինի կայունության, հավատարմության, պարտականության, միասնության և ազգային շահերի համար զոհաբերության համար: Արդյունքը ճամփորդություն է դեպի Թաիանս՝ խվաամպենթայ՝ սիմվոլիզմի, ինդոկտրինացիայի, քաղաքական կոռեկտության և նախապաշարմունքների միջոցով: Թայերենը արժեքային համակարգ է, որի հիման վրա դատվում է յուրաքանչյուր թայերեն: Եթե ​​ինչ-որ մեկը այլ կարծիք ունի, ապա շուտով հարց է ծագում. Սա վերաբերում է բազմաթիվ գաղափարների, սովորությունների և սովորույթների, բայց հատկապես Թաիլանդի հասարակության և ինքնության երեք սյուներին՝ ազգին, կրոնին (գրեթե միշտ բուդդայականության հետ կապված) և միապետությանը: Սրանք պետք է հարգվեն խոսքով և գործով։ Նույնիսկ դժվար է ավելի մանրամասնել այն մասին, թե կոնկրետ ինչ են ենթադրում այս երեք սյուները, այն պետք է լինի ինքնըստինքյան և որպես այդպիսին սերտորեն կապված է այն գաղափարի հետ, որ Թաիլանդը եզակի ազգ է և օտարերկրացու համար գրեթե անհնար է հասկանալ:

Ինքնության մասին բանավեճի նախաշեմին

Չուլալոնգկորնի թագավորի օրոք (կառավարել է 1878-1910 թթ.) ստեղծվել է առանձին ազգ՝ կենտրոնական կառավարությունով։ Որոշ չափով անկախ մելիքությունները ենթարկվում էին բացարձակ միապետի իշխանությանը։ Ի հայտ եկան ազգային հստակ սահմաններ, նոր բյուրոկրատիան տարածվեց երկրի բոլոր անկյուններում, բանակն ու ոստիկանական ուժերը ապահովեցին կայունությունն ու անվտանգությունը։ Ավելի շատ ճանապարհներ, զարգացող երկաթուղային համակարգ և հեռագրական կապեր ավելի սերտ կապ ունեցող ազգի համար: (Տարրական) կրթությունն ընդլայնվեց և պարտադիր և հիմնված էր (կենտրոնական) թայերեն լեզվի, սովորությունների և սովորույթների վրա: Հետագա կառավարիչները կառուցեցին այս հիմքի վրա: Բայց սիամական/թայերեն ինքնությունը դեռ գոյություն չուներ, և նույնիսկ հերքվեց:

«Թայերեն» ինքնության կերտողները

Թայերեն ինքնության քննարկման սկիզբը կարող ենք դնել Վաջիրավուդ թագավորի հետ (Ռամա VI, թագավորել է 1910-1925 թթ.): Երբ նա վերադարձավ այն ժամանակվա Սիամը, Անգլիայում 9 տարի սովորելուց հետո, նա ասաց. «Այժմ ես ինձ ավելի սիամական եմ զգում, քան երբ մեկնեցի Անգլիա»: Նա ցանկանում էր խթանել ազգայնականությունը, և դա պահանջում էր թայլանդական արժեքների հստակ սահմանված շարք: Թեև նա նաև մասնակի չինական ծագում ունի, նա գրել է «Չինացիները Արևելքի հրեաներն են» հոդվածը։ Ինքնություն լրացնելն ու օգտագործելը հաճախ արձագանք է թշնամական «ուրիշի» կերպարին:

Թագավորն անփոխարինելի էր։ Ազգը նման էր «մարմին, որի ուղեղը թագավորն էր», - ասել է Ռամա XNUMX-րդը: Նա նաև ազգը համեմատեց մի նավակի հետ, որտեղ թագավորը հանդես էր գալիս որպես ղեկավար, իսկ թիավարները կատարում էին հրամանները որպես միավոր, հակառակ դեպքում նավն առաջ չէր շարժվի։

Այնուամենայնիվ, այս հարցում ամենակարևոր անձնավորությունն էր Լուանգ Վիչիտ Wathakan (այսուհետ՝ Wichit).  Նա դա արեց վարչապետ Ֆիբունի (1938-1944 և 1948-1957 թթ.) հետ սերտ համագործակցությամբ, ով Վիչիտի գաղափարները վերածեց օրենքների և կանոնակարգերի, որոնց Թաիլանդի քաղաքացիները պետք է ենթարկվեին: Ծնվել է որպես Կիմ Լյան՝ չինացի նախնիների հետ 1898 թվականին Ութայ Թանի նահանգում, նա առաջին անգամ դպրոց է ստացել տաճարներում: Վաթ Մահաթաթում (Բանգկոկ) նա գրեց սուր քննադատություն վանականների հասցեին անգլերեն, գերմաներեն և ֆրանսերեն, մինչև որ վանահայրն արգելեց դա։ 1924-1927 թվականներին նա կցված է եղել Թաիլանդի դիվանագիտական ​​պաշտոնին Փարիզում և նաև սովորել այնտեղ, որտեղ հանդիպել է նաև 1932 թվականի հեղափոխության առաջնորդներ Ֆիբունին և Պրիդի Ֆանոմյոնգին: Եղել է կերպարվեստի բաժնի վարիչ, ժամանակավոր պատգամավոր, զբաղեցրել է բազմաթիվ դեսպանական պաշտոններ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի տարիներին և դրանից հետո։ 1945 թվականին կարճ ժամանակով բանտարկվել է Ճապոնիայում՝ ամերիկացիների կողմից, ապա՝ Թաիլանդում՝ որպես ռազմական հանցագործ։ Նա շատ բեղմնավոր գրող էր՝ դրամա, երաժշտական ​​և պարային դրամա, պատմական գեղարվեստական, քաղաքական և պատմական հոդվածներ։ Նա սկզբում ամուսնացած էր ֆրանսիացի տիկնոջ հետ, իսկ ավելի ուշ՝ թայլանդցի պարուհու, պարուսույցի և նորաստեղծ Սիլպակորն («Արտիստ») համալսարանի ուսուցչի հետ։ Նա մահացել է սրտի հիվանդությունից 1962թ.

Ռայխում գտնվող Թաիլանդի դիվանագիտական ​​կորպուսին Բեռլինում Շաուսպիելհաուսում դիմավորում են Յոզեֆ Գեբելսը և Յոահիմ ֆոն Ռիբենտրոպը: (Լուսանկարը՝ Վիքիմեդիա)

Wichit-ի տեսլականը և աշխատանքները

Նրա ուշադրությունը կենտրոնացած էր թաիլանդական ինքնության անվանման, հաստատման և տարածման վրա, որը նա անհրաժեշտ էր համարում ուժեղ ազգի համար: Նա հիացած էր դոկտ. Գեբելսը և գովել է Անսխլուս Գերմանիայի հետ Ավստրիայի հետ 1938 թվականին: Ինչպես Ֆիբունի դեպքում, նրա հիանալի օրինակներն էին Հիտլերը, Մուսոլինին, Աթաթուրքը և Ճապոնական կայսրությունը: Ազգը պետք է հիմնված լիներ ռասայի, լեզվի և մշակույթի վրա: (Այն ժամանակ ներմուծված Թաիլանդի ազգային օրհներգի առաջին տողում ասվում է. «Մենք թայլանդցիները մի մարմին և արյուն ենք»): Թերևս նպատակը Թայերեն Մեծ կայսրություն ստեղծելն էր, որը կներառեր բոլոր, այսպես կոչված, Տայ ժողովուրդներին Ասամից (Հնդկաստան) և Բիրմայից (շան ժողովուրդներ, Թայերեն Յայ) մինչև Թայ Լյու (Սիփսոնպաննա, Հարավային Չինաստան) և Լաոս: Դա հանգեցրեց երկու հստակ ձեռնարկումների: Առաջին հերթին, թագավորական Սիամը (անուն Վիչիտ, որը վերագրվում է քմերներին, կամբոջացիներին) 1939 թվականից սկսած կոչվում էր «Թայլանդ»: Այնուհետև Ուիչիթը Ֆիբունի ականջին շշնջաց, որ 1940 թվականին գերմանացիներից Ֆրանսիայի պարտությունից հետո հրաշալի հնարավորություն է ստեղծվել հետ գրավելու «կորցրած տարածքները» Լաոսում, Կամբոջայում և Բիրմայում: Նաև «Թայական արյուն» կոչվող կազմակերպության կողմից հրահրված՝ սկսվեց տենդային շարժում, որն ի վերջո հանգեցրեց ֆրանկո-թայական պատերազմին 1940-ի վերջին-1941-ի սկզբին, որտեղ նվաճվեցին Բիրմայի, Լաոսի և Կամբոջայի տարածքները: 1945 թվականից հետո Թաիլանդը ստիպված է եղել վերադարձնել այդ տարածքները։ «Հաղթանակի հուշարձանը» այս խիզախ ճակատամարտի հիշեցումն է: Թաիլանդը պատերազմող ազգ էր, որը երևում է երկրի ձևից, որը կացին է հիշեցնում: Թագավորները հատկապես գովաբանվում էին երկիրը ներքին և արտաքին բազմաթիվ թշնամիներից պաշտպանելու իրենց սխրագործությունների համար, ինչը էական գործառույթ է։

Luang Wichit Wathakan (Լուսանկարը՝ Wikimedia)

Նույնքան հեռուն գնացող էին այսպես կոչված «մշակութային մանդատները» (ratthaniyom)», օրենքներ ու կանոններ, որոնք դրվել են ի վերուստ և պետք է կարգավորեին թայեցիների գաղափարներն ու վարքը։ Այսպիսով, բեթել ծամելը դարձավ սովորական պրակտիկա, որը համարժեք է մեր «Վաղը կգա՞ս մի բաժակ սուրճ խմելու»։ արգելված. Մաստակ ծամելը խնդիր չէր: «Լիկայ» ներկայացումները, որոնք իրենց կատակերգական-էրոտիկ բովանդակությամբ գյուղերում մեծ ճանաչում էին վայելում, արգելվեցին։ Տղամարդիկ և կանայք պետք է կրեին գլխարկներ, կանանց համար տաբատները անցանկալի էին, ինչպես նաև մերկ վերին մարմինները: Խորհուրդ է տրվում (պարտադիր չէ), որ տղամարդիկ համբուրեն իրենց կանանց առավոտյան աշխատանքի գնալիս, խորհուրդ է տրվում նաև պադթայ և լապշա ապուր (չինական ուտեստ): Առաջնորդությունը կարևոր էր, ի վերջո «կենդանիների երամակները նույնպես առաջնորդներ ունեին» (մեջբերում թայերենից): Պետք էր զերծ պահել արտաքին ազդեցությունները. որոշ մասնագիտություններ վերապահված էին թաիլանդցիներին, օտարերկրացիներին տեղեկատվությունը և օտարերկրացիների օգնությունը հայրենասիրական չէ: Չինացիները ստիպված էին ընդունել թայերեն անունները (շատ թայլանդացիների ծագումը դեռ կարելի է եզրակացնել դրանից):

Ժամանակակիցները կարծում էին, որ այդ կանոններից մի քանիսը լավն են, իսկ մյուսները՝ ծիծաղելի: Բետելի արգելքը հաճախ շրջանցվում էր և առաջարկվում շուկայական սեղանների տակ, առանց գլխարկի մի տիկին քայլում էր իր շների հետ, յուրաքանչյուրը գլխարկ էր կրում, և խոսքը. ratthaniyom երբեմն դիտավորյալ սխալ էր գրվում, իսկ հետո նշանակում էր «հետևել (կուրորեն) մեքենային»:

Ուիչիթը կիսվել է այս տեսակետներով ռադիո ելույթների, հոդվածների, գրքերի և պիեսների երկար շարքում: Այս բովանդակությունը ցուցադրելու համար նույնպես պահանջվեցին դպրոցական գրքույկներ:

Ուիչիտը բավականին ժամանակակից պատկերացում ուներ կնոջ մասին: Նրանք ֆիզիկապես ավելի քիչ ուժեղ էին, քան տղամարդիկ, բայց ավելի մեծ կամքի ուժ ունեին և ավելի լավ էին կարողանում հաղթահարել դժվարությունները:

Վերջապես

Այս բոլոր միջոցառումներում պետությանը տրվել է հիմնական, եթե ոչ անհրաժեշտ դեր: Սկզբում զինվորականներին տրվեց հարկադրանքի ապահովումը, հետագայում նաև միապետության հետ դաշինքով։ Վերոհիշյալ գաղափարներից մի քանիսը դեռևս կենդանի են այսօր:

Քննարկումը այս բլոգի կարևոր և զվարճալի մասն է: Հետևաբար հետևյալ հարցերը. Ի՞նչ եք կարծում, կա՞ «Թայերեն ինքնություն» հասկացություն: Եթե ​​այո, ապա ի՞նչ է դա ենթադրում: Իսկ դուք ի՞նչ եք կարծում։

Աղբյուրները.

• Scot Barmé, Luang Wichit Wathakan and the Creation of Thai Identity, 1993 թ.
• National Identity and its Defenders, Thailand, 1939-1989, խմբ. Craig J. Reynolds, Silkworm Books, 1991 թ.
• Ջուդիթ Ա. Սթոու, Սիամը դառնում է Թաիլանդ, ինտրիգների պատմություն, 1991 թ.