Ropstvo u Tajlandu, preispitivanje

Stropna slika u prijestolnoj dvorani Ananta Samakhon prikazuje kako je kralj Chulalongkorn oslobodio robove. To je gotovo bizantski prizor: Chulalongkorn veličanstveno stoji u središtu naspram prekrasnog neba, a kraj njegovih nogu leže polugole, nejasne i tamne figure s pokidanim lancima.

To se dogodilo 1905. nakon što su on i njegov otac Mongkut već ublažili razne zakone i propise o poslovima i ropstvu prethodnih godina. Ovo je jedna od mnogih reformi koje je Chulalongkorn napravio i zašto ga svi Tajlanđani još uvijek vole i poštuju. Postoji pravo štovanje oko njegove osobe, osobito među srednjom klasom u usponu, a njegov se portret može diviti u gotovo svakom domu. Stara novčanica od 100 bahta također prikazuje ovu scenu emancipacije.

Mogao bih dodati da je u kolonijalnom carstvu civilizirane europske nacije Nizozemske, Nizozemskoj Istočnoj Indiji, ropstvo potpuno i definitivno ukinuto tek 1914. Nemamo se čime ponositi u vezi s ropstvom.

'Službena' povijest ropstva u Tajlandu

I tajlandska i zapadna historiografija o Tajlandu posebno su suzdržane kada je riječ o ropstvu. U većini povijesnih knjiga tome je posvećeno nekoliko redaka, obično u smislu 'nije bilo tako loše' i 'sam si kriv'. To ima više razloga. Slavni princ Damrong (1862.-1943.) i Kukrit Pramoj (1911.-1995.) bili su ti koji su bez sumnje pretpostavili da su svi Tajlanđani morali biti slobodni, jer je riječ 'thai' također značila 'slobodan'. Osim toga, ropstvo u Tajlandu se smatralo jedinstvenim "tajlandskim", manje okrutnim i prisilnim, te potpuno drugačijim od Zapada. Mnogi su rekli da ropstvo treba promatrati u 'kontekstu jugoistočne Azije', kao poveznicu u odnosu pokrovitelj-klijent. Nadalje, stanovništvo bi se sastojalo od 'samo' trideset posto robova, od kojih bi većina bili (dobrovoljni) dužnički robovi (s mogućnošću oslobađanja) i prema njima se dobro postupalo.

Biskup Pallegroix (1857.): '…robovi u Siamu se tretiraju dobro, bolje nego sluge u Engleskoj..baš kao djeca njihovih gospodara…'

Ropstvo je postojalo u cijeloj jugoistočnoj Aziji stoljećima. Slika prikazuje reljef robova u kmerskom carstvu (oko 1100.). Sa sigurnošću možemo pretpostaviti da su sve te prekrasne spomenike iz Kmerskog Carstva, ali i one u Tajlandu do 1900. godine, uglavnom gradili robovi, iako su u Tajlandu sudjelovali i mnogi kineski gastarbajteri.

Jugoistočna Azija bila je bogata zemljom i resursima, ali siromašna ljudima. Glavna briga vladara bila je potreba da dovedu više ljudi u svoje carstvo, obično organiziranjem pohoda u susjedne zemlje.

Ova zadnja rečenica važan je dio sljedeće priče, od koje većinu dobivam iz članka Katherine Bowie spomenutog u nastavku. Istraživala je stare izvore, citirala više europskih putnika i intervjuirala stare do vrlo stare ljude o onome čega se sjećaju. Iz toga proizlazi sasvim drugačija slika nego iz opisa navedenih knjiga i osoba. Uglavnom piše o drevnom kraljevstvu Lanna, ali i o središnjem Tajlandu.

Broj robova i vrsta ropstva

Kako je stvarno izgledalo ropstvo u drevnom Siamu, posebno u devetnaestom stoljeću. Dr. Richardson kaže u svom dnevniku o svojim putovanjima u Chiang Mai (1830.) da su tri četvrtine stanovništva bili ne samo robovi, već i ratni robovi (tako ja zovem ratne zarobljenike koji su držani u ropstvu). General McLeod također spominje brojku od dvije trećine stanovništva kao robova u Chiang Maiju, od kojih su mnogi došli iz područja sjeverno od Chiang Maia, što je tada bila Burma. John Freeman (1910.) procjenjuje da su polovicu stanovništva Lampunga činili robovi, od kojih su većina bili ratni robovi. Drugi izvori govore o broju robova plemićke klase. Ljudi iz najviše klase posjedovali su između 500 i 1.500 (kralj) robova, dok su niži bogovi poput Phraya posjedovali između 12 i 20 robova. Ove brojke također pokazuju da je najmanje polovica stanovništva moralo biti roblje.

Usmena predaja daje sličnu sliku, imajući u vidu da nitko ne voli priznati da potječe od roba. Ratni robovi bili su većina svih robova. Mnoga sela sastojala su se isključivo od ratnih robova. Oni koji su mogli pružiti informacije o podrijetlu svojih predaka vrlo su ih često postavljali izvan Chiang Maia, u sjeverna područja (današnja južna Kina, Burma (države Shan) i ono što je sada Laos).

Ratni robovi

Kao što sam gore napomenuo, za vladare jugoistočne Azije kontrola nad ljudima bila je mnogo važnija od kontrole nad zemljom. Postojala je poslovica koja je glasila 'kep phak nai saa, kep khaa nai meuang' ('stavite povrće u košaru i stavite robove u grad'). Čuveni natpis Ramkhamhaenga (13. stoljeće) iz Sukhothaija, koji se općenito smatra 'očinskim' vladarom, također kaže ovo: '...ako napadnem selo ili grad i uzmem slonove, slonovaču, muškarce i žene, tada ću daj sve to mom ocu.” Kronike opisuju kako je kralj Tilok od Lanne uzeo 12.328 ratnih robova nakon osvajanja u državama Shan (Burma, 1445.) i naselio ih u Lanni “gdje i danas žive”.

Simon de la Loubère u svom opisu Ayutthaye u sedamnaestom stoljeću kaže: 'Oni se bave samo tjeranjem robova'. Ayutthaya i Burma nadmašile su jedna drugu u pljačkanju mjesta i gradova.

gosp. Gould, Britanac, opisuje što je vidio 1876. '...Sijamsko ratovanje (u Laosu) pretvorilo se u lov na robove velikih razmjera. Sve što su trebali učiniti bilo je odvesti robove u Bangkok. Nesretna stvorenja, muškarci, žene i djeca, od kojih su mnoga još uvijek bila beba, tjerana su kroz džunglu do Menama (Chaophraya) robova u Africi. Mnogi su umrli od bolesti, drugi su ostali bolesni u džungli...'. Ostatak njegove priče slijedi isti primjer.

Nakon zauzimanja (i potpunog uništenja) Vientianea 1826. godine, 6.000 obitelji odvedeno je u središnji Tajland. Nakon pobune u Kambodži 1873. godine i njenog gušenja od strane sijamskih trupa, tisuće ljudi je porobljeno. Bowring je procijenio da je u Bangkoku za vrijeme vladavine Rame III bilo 45.000 XNUMX ratnih robova. Bili su vlasništvo kralja, koji ih je dijelom dao svojim podanicima. Engleski citat:

“Wales je tvrdio da se “nije obraćala pažnja na patnje tako transportirane osobe” (1934:63). Lingat se odnosi na često

maltretiranja i Crawfurd je smatrao da su ratni zarobljenici bolji tretiraju Burmanci nego Sijamci, unatoč njegovoj prosudbi da je u

rata Burmanci su bili "okrutni i svirepi do posljednjeg stupnja"; i nijedan bili su osuđeni na rad u lancima kao u Siamu” (Crawfurd 1830, Vol 1:422, Vol 2:134-135).

Antonin Cee nekoliko je puta citirao kralja Mongkuta: 'Nemojte bičevati robove pred strancima'. Ono što se tiče tretmana robova u drevnom Siamu.

Da ukratko kažem sljedeće. Bowie također opisuje kako se u graničnim regijama Siama odvijala žustra trgovina robljem stečenim lokalnim napadima na sela i otmicama. Trgovalo se i robljem iz drugih dijelova Azije, posebno iz Indije.

Dužničko ropstvo

Bowie konačno ulazi u više detalja o dužničkom ropstvu. Ona pokazuje da to često nije bila osobna odluka, već da je uz siromaštvo i vrlo visoke kamate veliku ulogu imala politika i prisila države.

Zaključak

Istraživanje koje je proveo Bowie pokazuje da je broj robova u Tajlandu bio mnogo veći nego što se često navodi, polovica do više od ukupnog stanovništva. Ovo se svakako odnosi na sjeverni Tajland, a najvjerojatnije i na središnji Tajland. Ona osporava da je ekonomska nužnost (dužničko ropstvo) bila glavni uzrok ropstva. Nasilje, poput rata, pljačke, otmice i trgovine, imalo je mnogo veću ulogu.

Konačno, postoje mnoga svjedočanstva koja pokazuju da tretman robova nije bio ništa bolji nego što znamo iz okrutne atlantske trgovine robljem.

Konačno, to također znači da stanovništvo Tajlanda nije 'čista tajlandska rasa' (ako takvo što uopće može postojati), kako tvrdi ideologija 'tajlandstva', već mješavina mnogo različitih naroda.

izvori:

• Katherine A. Bowie, Ropstvo u sjevernom Tajlandu devetnaestog stoljeća: arhivske anegdote i seoski glasovi, Kyoto Review of Southeast Asia, 2006.
• RB Cruikshank, Ropstvo u Siamu devetnaestog stoljeća, PDF, J. of Siam Society, 1975.

'prethodno objavljeno na Trefpunt Thailand'