Sijam i visoki društveni status žena, 1850-1950
Knjiga Kamale Tyavanich, Buddha u džungli, sadrži zbirku stranih i sijamskih priča koje živopisno opisuju život i razmišljanja u Siamu kasne 19. godine.e i ranih 20-ihe stoljeća. Većina priča smještena je u budistički kontekst: seoski redovnici u susretu s golemim zmijama, redovnici kao iscjelitelji i slikari, misionar kojeg probode slon, ali i razbojnici i veslači, babice i, naravno, duhovi. Evocira sliku izgubljenog svijeta, razlike sa Zapadom i kasniju modernizaciju bez idealiziranja prošlosti. To je proslava sjećanja.
Velik dio podataka dobivala je iz takozvanih kremacijskih knjiga u kojima je opisan život pokojnika, ali i iz biografija i putopisa stranaca. Bilo mi je iznenađenje koliko se tih dana pisalo.
Poglavlje 43 naslovljeno je 'Zaostali ili prosvijetljeni?' i uglavnom se bavi ulogom žena u Siamu (i povezanoj Burmi) tog vremena kako su ih doživljavali strani putnici. O tome je uglavnom riječ u ovom članku.
Što su stranci imali za reći o položaju žena u Siamu i Burmi oko 1850.-1950.
Zapadnjački putnici u Sijam u devetnaestom stoljeću, koji su također posjetili Indiju, Kinu ili Japan, bili su posebno zapanjeni visokim društvenim statusom žena u području koje se danas naziva jugoistočnom Azijom.
Biskup Bigandet, francuski rimokatolički svećenik koji je proveo XNUMX godina u državama Shan (Sjeverna Burma), svjedočio je o visokom položaju žena i pripisao ga budizmu. 'Žene i muškarci gotovo su jednaki', napisao je, 'nisu zatvoreni u svojim kućama, već slobodno šetaju ulicama, držeći trgovine i štandove na tržnici. Oni su drugovi, a ne robovi ljudi. Oni su marljivi i u potpunosti doprinose održavanju obitelji.'
James George Scott (1851.-1935.) napisao je u memoarima 1926. da su 'burmanske žene uživale mnoga prava za koja su se njihove europske sestre još borile.'
Žene su radile iste (teške) poslove kao i muškarci. Djelomično se to mora pripisati četveromjesečnim smjenama koje su muškarce odvodile od kuće. John Crawford je 1822. vidio žene kako obavljaju sve vrste poslova kao što su nošenje teških tereta, veslanje, oranje, sijanje i žetva, za razliku od muškaraca. Ali svi su muškarci otišli u lov.
Geolog, H. Warrington Smyth, koji je živio u sjevernom Siamu između 1891. i 1896., primijetio je da su žene radnice i da se ništa ne može učiniti bez savjetovanja sa ženom ili kćeri.
Oko 1920. godine danski putnik Ebbe Kornerup i njegovi pomoćnici krenuli su na putovanje čamcem Pingom, rijekom kojom je veslala žena. On piše: “Rijeka je nakon kiše bila široka, ali ponekad toliko plitka da moramo gaziti kroz vodu. Veslačica je bila punašna i ugodna žena kratke kose. Nosila je hlače i sijamku phanung a betel i fermentirani listovi čaja koje je žvakala obojili su joj usne u tamnocrvenu. Veselo se nasmijala dok joj je voda prskala po hlačama. Neprestano je razgovarala sa svojim nadređenima.
Godine 1880. britanski inženjer Holt Hallett (Erik Kuijpers napisao je prekrasnu priču o svom putovanju) krenuo je na putovanje od Moulmeina u Burmi do Chiang Maija kako bi istražio cestu za željezničku liniju. Primijetio je da su 'Šani (ljudi sjevernog Tajlanda, koji se također nazivaju Laošanke ili Yuani) vrlo dobro tretirali žene. To je posebno vidljivo u slučaju žena protiv muškarca gdje se svjedočenje žene doživljava kao neosporan dokaz. Dječji brakovi ne postoje, brak je stvar osobnog izbora, a ne trgovine'.
Lillian Curtis, međutim, visok položaj žena u Laosu i Siamu nije pripisala budizmu, već mnogo dužim kulturnim korijenima. O tome svjedoče drevne kronike i činjenica da žene zauzimaju važno mjesto u onim plemenima koja nikada nisu prešla na budizam. Žena je slobodna izabrati bračnog partnera i brak nije vjerski obred. Čovjek se seli kod ženine obitelji koja upravlja cijelom imovinom. Razvod je lak, ali rijedak i često u korist žene.
Dvije druge spisateljice također su hvalile neovisnost žena na sličan način: nisu se oslanjale na afirmaciju ili pomoć muškarca. Djeca rastu uz majku, a ne uz oca koji upravlja financijama.
Promjene s početka XX. stoljeća
Kralj Chulalongkorn, Rama V, također je poznat kao Veliki modernizator. Njegov sin kralj Vajiravuth, Rama VI (vladao 1910.-1925.), nastavio je tu politiku. Bio je prvi, ali ne i posljednji, sijamski monarh koji je stekao dio svog obrazovanja u inozemstvu i možda je neke od svojih ideja izvukao iz tog iskustva. Godine 1913. donio je novi zakon koji od svakog Tajlanđanina zahtijeva usvajanje prezimena. Žene i djeca neka uzimaju muževljevo i očevo prezime. Dok su se ranije spolovi često vidjeli u ženskoj liniji, tajlandska zajednica postupno se pomaknula prema patrijarhalnom sustavu. To je nedvojbeno djelomično zbog činjenice da je plemićka elita imala potpuno drugačiji pogled na muško-ženske odnose od ostatka naroda. U plemstvu je muškarac bio superioran, a žena je bila zatvorena u palači. Time je spriječeno oskvrnjivanje kraljevske loze.
Po mom mišljenju, upravo su ova dva uzroka, sve veći utjecaj palače i plemstva na cijeli Siam (sada i na udaljenije dijelove) i s tim povezani zapadni utjecaj, utjecali na položaj žena od početka 20. stoljeće.e stoljeća potkopana. Promjena sa seoskog budizma na državni budizam koji sponzorira Bangkok još je jedan faktor.
Svjedočenje Carle Zimmerman
Sociolog Zimmerman školovan na Harvardu proveo je opsežna istraživanja u ruralnom, središnjem i perifernom Tajlandu u godinama 1930.-31. Dao je pregled gospodarstva, zdravstvenog stanja, stupnja obrazovanja i još mnogo toga o stanju još uvijek uglavnom zemljoradničkog stanovništva.
Da ga citiram:
'Sijamci imaju visok duhovni, nematerijalni životni standard. U Siamu nećete naći nikakvu trgovinu djecom i dječji brakovi ne postoje. Općenito nisu bili pohlepni prije gospodarskog procvata 1960. ' Nadalje je primijetio da su 'Sijamci visoko razvijeni u umjetnosti, kiparstvu, srebrnini, niellu, tkanju svile i pamuka, lakiranom posuđu i drugim stvarima koje se odnose na umjetničko izražavanje. Čak iu najprimitivnijim zajednicama mogu se pronaći lijepo izrezbarena vrata, komad keramike, vješto tkana tkanina i rezbarije na stražnjoj strani volovskih kola. '
Osobno mogu dodati da je postojala živa i uzbudljiva književna tradicija u kojoj su se priče redovito pričale u većini sela, često izvođene uz glazbu i ples. 'Mahachaat', 'Khun Chang Khun Phaen' i 'Sri Thanonchai' tri su primjera.
Frank Exell, koji je dugo vremena (1922.-1936.) proveo u Siamu kao učitelj i bankar, požalio je u svojim memoarima Sijamska tapiserija (1963.) da je Sijam izgubio svoj šarm kao 'zaboravljeno područje' ('zabit') i postao zemlja 'napretka'. U svojoj knjizi Siam servis (1967), kada je Tajlandom vladala vojska koja je slušala Amerikance, uzdahnuo je 'Možemo se samo nadati da će zemlja uspjeti pronaći dobre vođe'.
Kako dragi čitatelji ocjenjuju položaj žena u Tajlandu danas?
izvori
- Kamala Tiyavanich, Buddha u džungli, Silkworm Books, 2003
- Carle C. Zimmerman, Istraživanje ruralnog gospodarstva Siama, 1930.-31, White Lotus Press, 1999
Zapravo, još uvijek možete vidjeti puno toga ovdje u mom kraju.
Žene također obavljaju sve poslove, čak i teške poslove.
Također su dame obično te koje kod kuće 'nose hlače' – ali s puno tolerancije prema svojim muževima.
Oni također obično upravljaju financijama.
Brakovi su uz pristanak dame, dakle bez prisile. Razvod je obično 50/50.
Upravo i to je velika razlika u odnosu na ono što ja uvijek nazivam dominantnom, službenom kulturom koju nameće 'Bangkok'. Vidite to u školskim knjigama itd. Pokorne žene. 'Slabiji spol'. Stvarnost je drugačija, posebno u Isaanu i na sjeveru.
Ne vidi se sve, čak ni u Isaanu.
Jako bih volio da žene opet počnu hodati golih grudi.
Mogu i ovdje u Pattayi, znaš!
Muškarci također!
Draga Tina,
Još jedan vrlo zanimljiv prilog.
Moja iskrena hvala.
Pozdrav, Roger
Mnogo posla obavljaju Tajlanđanke, kako u poljima tako iu građevinarstvu, mnoge žene vode brigu o novčanim stvarima, mnogi muškarci razumno poštuju svoje žene, po mom mišljenju, ali to je i često se čini da je tako. Mnogi tajlandski muškarci su nevjerni i ženu smatraju svojim vlasništvom nakon što su je posjedovali. Mnogi muškarci također koriste fizičko nasilje nad svojim suprugama, žena na sve to odgovara uzimanjem drugog muškarca ako joj se pruži prilika, mnoge žene u Tajlandu također varaju i ne samo u Tajlandu, to se također dosta događa u Nizozemskoj, prvi čovjek je bio bijeg iz Tajlanda, ne temeljen na emocionalno vrijednoj vezi, 2. izbor često se više temeljio na emocionalnoj vezi. Ono što ovdje bilježim temelji se na mojim vlastitim zapažanjima iz blizine i koje su mi donijele Tajlanđanke u Tajlandu i Nizozemskoj.
Moj zaključak temeljen na činjenicama je stoga da je u prošlosti ženama bilo puno bolje nego sada, ali da... slijediti majmune sa zapada značilo je modernizaciju, nauštrb ženskog dostojanstva i položaja.
NicoB
O da, ta prva fotografija snimljena je 1923. u Chiang Maiju: žene na putu do tržnice
Hvala na lijepom doprinosu povijesti Tajlanda.
Na mnogim mjestima se čini da je vrijeme u Isaanu stalo, jer priča je još uvijek vrlo prepoznatljiva na ovim prostorima u Isaanu i kako je Inkvizitor, ovaj život, dopunio prepoznatljivost vaše priče.
Nadajmo se da će tako ostati još dugo, jer neki su upravo zbog toga odabrali Isana da izdahne.
lijepa priča Tony.
veliki pozdrav od Dannyja
Kao i obično, još jedan vrlo čitljiv prilog Tina Kuisa.
Ne samo mišljenje, već potkrijepljena priča.
Svakako ću provjeriti neke izvore o tome, ali zasad samo kao zanimljivost želim napomenuti da su posljedice prava na uzimanje prezimena u našoj kulturi vidljive kroz ukidanje ropstva, po sjećanju 1863. godine. Ako netko zove se 'Seinpaal' po svom prezimenu, gotovo sigurno znate da su njegovi preci, i pramajke (?), došli ovamo iz Afrike preko Surinama.
Postoje li takva 'žigosala' prezimena u Tajlandu od 1913.?
Mnogi Surinamci potječu iz odnosa između robovlasnika i robinja. Ti robovlasnici su onda toj djeci davali smiješna imena. U mojoj praksi imali ste obitelj 'Nooitmeer' i 'Goedvolk'. Neki čovjek se zvao 'Madretsma' i pitao me što to znači. Nisam znao, ali morate vidjeti!
I sam sam potomak izbjeglice. Prije dvjesto pedeset godina, katolici iz Nordrhein-Westphalena (blizu Twentea) pobjegli su od represivnih protestantskih Prusa. Moj pra-pradjed, Bernardus Keuss, nastanio se u Uithuizenu oko 1778.
Uvijek pokušavam razumjeti tajlandska imena. Evo komad. https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-namen-lang/
Djevojka mog sina zove se รวิพร วนาพงศากุล ili ráwíephohn wánaaphongsǎakoen. Rawie je 'sunce', phohn je 'blagoslovljen', wanaa je 'šuma', a phongsaakoen je 'obitelj, potomak, loza'.
Njezin djed bio je kineski imigrant, Teochew. 'Blagoslovljen suncem' 'Potomak šume', zar nije prekrasno?
Prezimena s pet ili više slogova gotovo su uvijek kineskih predaka. Ostala prezimena javljaju se samo u pojedinim etničkim skupinama. Majka mog sina imala je prezime 'hǒmnaan', 'dugo mirisna' i dolazi iz Thai Lue grupe.
U tajlandskom braku često se radi usporedba sa slonom, u kojoj je žena stražnji dio tog slona, a muškarac prednji dio. Slon može stajati na stražnjim nogama, ali ne i na prednjim………..
Pozdrav Joy
Jedna trećina ispitanika vjeruje da su udane žene u “vlasništvu” svojih muževa i da moraju biti odgovorne za kućanske poslove i brinuti se za obitelj, prema istraživanju provedenom na 1.617 tajlandskih muškaraca u dobi od 20 do 35 godina.'
Sada ne prepoznajem tu sliku iz vlastitog okruženja, muškarci i žene s kojima sam razgovarala imaju ideje koje sežu od 'jednakosti za muškarce i žene, oboje moraju raditi i oboje moraju obavljati kućanske poslove' do i uključujući nešto više klasična slika da je žena prvenstveno odgovorna za kućanstvo, a muškarac prvenstveno za prihode. Ali u svim je slučajevima odnos između muškarca i žene bio jednak ili sličan. Ali ta je slika možda iskrivljena jer, koliko ja znam, svi su imali pristojno obrazovanje i poslove, obitelji srednje klase ili parove između svojih 20-ih i kasnih 30-ih. Tko zna, postoje skupine u kojima je slika 'muškarac je glavni nad ženom' ' je u znatnim brojevima, tako da u prosjeku završite s prilično visokim brojem od 1/3. Tko može reći? Ne usuđujem se donositi nikakve zaključke bez opsežnijeg istraživanja.
Prema istom izvoru, 45% muškaraca priznalo je da je koristilo fizičko nasilje nad svojim ženama ili djevojkama kada su bile pijane. Nažalost, ne navode se brojke o nasilju u trijeznom stanju. Prema drugom izvoru, 30,8% je prijavilo nasilje u 2012. Ove brojke su u oštrom kontrastu s istraživanjem Nacionalnog statističkog centra iz 2009. koje je prijavilo 2,9% žena koje su prijavile nasilje, s najvećim postotkom od 6,3% za 15-19 godina i jednako niskim kao 0,6% za žene s prvostupničkom ili višom diplomom. Uz malo guglanja također ćete naići na članak pod naslovom "Nasilničko ponašanje u obitelji između supružnika u Tajlandu", ali u njemu se spominje samo nekoliko brojeva od oko tisuću prijava (što mi se čini nevjerojatno malo za cijelu populaciju...).
Bez obzira na brojke, nameće se zaključak da se, kao što i možete očekivati, u slučaju ponovljenog nasilja dolazi do prekida veze i/ili nastavljanja prijave policiji. Stoga žena obično neće dopustiti da bude zlostavljana ili zlostavljana uvijek iznova. To mi se čini normalnom ljudskom reakcijom: sporadično nasilje može se prekriti plaštom ljubavi, ali ako partner očito ne ide, onda ga ostavljate.
Izvor 1: http://m.bangkokpost.com/learning/advanced/1141484/survey-70-of-20-35yr-old-thai-men-admit-to-multiple-sex-relationships
Izvor 2: http://www.dw.com/en/violence-against-thai-women-escalating/a-17273095
Izvor 3: 'Thailand Random' ISBN 9789814385268.
Izvor 4: http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.681.5904&rep=rep1&type=pdf
Gore navedeno je bio odgovor NicoB-u.
Imam malo komentara na sam komad. Hvala Tino. Slažem se da su žene u regiji dugo imale i igraju važnu ulogu. Jasno je da rade svakakve poslove, ne samo po kući nego i vani. Dijelom iz nužde, u predindustrijsko doba bile su vam potrebne sve ruke, tako da žene i djeca moraju obavljati teške poslove, primjerice prikupiti i obraditi žetvu na vrijeme. Da biste napravili pravedniju usporedbu Tajlanđanki u 19. stoljeću, zapravo biste trebali uzeti Europljanku iz 18. stoljeća. Možete očekivati da će mnoge žene doprinijeti na mnogim frontama i da je malo dogovorenih brakova među poljoprivrednicima. Uostalom, kod potonjeg se radi o zadržavanju ili stjecanju posjeda, nečega za višu klasu (plemstvo i sl.), a ne za seljake koji nisu bili zemljoposjednici.
“U šesnaestom stoljeću bilo je pravo i dužnost roditelja pronaći odgovarajućeg bračnog partnera za svoju kćer(e). U sedamnaestom stoljeću korišteni su suptilniji standardi. Roditelji nisu smjeli prisiljavati svoju djecu na brak koji im se nije sviđao, ali ni djeca nisu smjela ulaziti u zajednicu protiv koje su se roditelji izjasnili. ”
Izvor: http://www.dbnl.org/tekst/_won001wond01_01/_won001wond01_01_0005.php
Ono što ja vidim kao ključnu ulogu za žene u Europi je crkva, koja je, između ostalog, podržavala sliku da su žene niže od muškaraca. I, naravno, razvodi. Po sjećanju se sjećam da su bili češći u Tajlandu nego kod nas na zapadu. Vidi ao:
https://www.historischnieuwsblad.nl/nl/artikel/5795/liefde-en-huwelijk-in-nederland.html
Ali skrenuo sam. Status žena u Tajlandu danas je daleko od lošeg. Tajland je možda usvojio (sada već zastarjeli) običaj da muškarac prenosi prezime na djecu, ali srećom i u Nizozemskoj iu Tajlandu vraćamo se ravnopravnosti spolova. U običnoj obitelji žena je dobro, muškarac također, ljudi ne udaraju i ne viču, a žena se stvarno ne da pregaziti. Autsajderi redovito brkaju 'dotjerivanje' (kao što je šišanje muškarčevih noktiju) s pokornošću, ali još nisam sreo prvi tajlandsko-tajlandski ili tajlandsko-zapadnjački par u kojem je žena pokorna, prolazi kroz prašinu ili 'njezino mjesto' ' zna .
Ali, naravno, shvaćam i da nije sve kolač i jaje. Postoje problemi, postoje skupine u društvu koje doživljavaju nasilje i slično. Na tome treba raditi: bolji zakoni i bolja usklađenost u pogledu alimentacije, pristupačniji pristup deklaracijama, mreže socijalne sigurnosti kako bi građanin (muškarac ili žena) imao neku sigurnost ili potporu u pogledu prihoda. Ovo kako ne biste morali ostati s partnerom iz potrebe za rižom na polici i/ili krovom nad glavom. To znači više poreza za bolje objekte. To i povećanje otvorenosti za raspravu o tome kako se nositi s obiteljskim nasiljem samo poboljšavaju ionako dobar položaj muškaraca i žena unutar veza/kućanstava.
Ali da budem iskren, to je uglavnom dojam koji stječem gledajući oko sebe. Ne usuđujem se staviti ruku u vatru za stvarno teške zaključke, to zahtijeva česte istrage koje mogu pokazati šmrcanje.