Prasat Hin Khao Phanom Rung: neobična transformacija 'zaboravljenog' lokalnog budističkog svetišta u nacionalni simbol 'tajlandske kmerske baštine'

Živim u provinciji Buriram a Prasat Hin Khao Phanom Rung je, da tako kažem, u mom dvorištu. Stoga sam sa zahvalnošću iskoristio tu blizinu da, zahvaljujući brojnim posjetima, vrlo dobro upoznam ovo mjesto. Želio bih odvojiti trenutak da razmislim o ovom hramu, koji je jedan od najzanimljivijih u Tajlandu na više načina.

Ne samo zato što je to jedan od najboljih primjera toga Kmerska arhitektura ali i zato što lijepo pokazuje kako se Tajlanđani nose sa svojom baštinom i kako je koriste u potrazi za osjećajem nacionalnog identiteta. Potraga u kojoj traženje istine i povijesnost često moraju ustupiti mjesto političkoj korektnosti i kulturno-povijesnoj viziji prihvatljivoj etabliranim vlastima.

Kada posjetite ovaj hram, ne možete ga promašiti: dramatično stoji na južnoj strani vrha Khao Phanom Runga, ugašenog vulkana, i dominira ravnicom oko sebe na vrlo upečatljiv način i to bi moglo biti namjera graditelja. Ovaj kompleks je građen u različitim fazama između desetog i trinaestog stoljeća od laterita i pješčenjaka koji su česti na ovim prostorima. Izvorno je to bio brahmanistički hinduistički hram, posvećen bogu Shivi i simbolizirao je njegovo mitsko prebivalište, planinu Kailash na Himalaji koja je, kao što svi znamo, izvor svete rijeke Ind. Procesijska staza obrubljena stiliziranim lotosovim cvijećem koja vodi do središnjeg dijela hrama stoga predstavlja duhovno putovanje koje svaki hodočasnik čini od zemlje do središta hinduističkog kozmosa. Kozmos, koji je simboliziran oblikom boce Prang usred hrama.

U vrijeme procvata Angkora, ova predstraža nekoć vrlo moćnog kmerskog carstva bila je veličanstveno središte impozantnog vjersko-obrazovnog mjesta. Odmorište na kraljevskom putu koji je povezivao Angkor s hramom Prasat Hin Phimai, koji je proširen hramovima (prasat), bolnice (arokayasala), pansioni (dharmasala) i ogromni vodeni bazeni (barovi).

Nakon pada Angkora, za razliku od mnogih drugih kmerskih građevina, ovo mjesto nije u potpunosti napušteno i stoga nije u potpunosti postalo žrtvom destruktivnih sila prirode. Antropolozi i kulturni znanstvenici sada pretpostavljaju da su i izvorno lokalno stanovništvo, uglavnom potječući od Kmera i Kuija, te Lao i Tajlanđani koji su se kasnije naselili u regiji, ovo mjesto nastavili smatrati važnim vjerskim središtem gdje je, nakon integracije theravada budizma očito je bilo mjesta i za lokalno jak animizam i kult predaka. Tragovi ovog lokalnog štovanja mogu se pratiti unatrag do velike restauracije i obnove ovog kompleksa iz XNUMX-ih. Na primjer, hodočasnici iz provincija Buriram i Surin, svake godine u procesiji u travnju, dolazili su pješice do hrama za phrapheni duean ha sip kham, vjerski festival na kojem su se ljudi molili za kišu i zaštitu od lopova i drugih neugodnih elemenata. Sigurno je da su stoljećima u neposrednoj blizini Phanom Runga duhovi (chao prasat) odani su počasti na stablu Bodhi. Usput, hram Muang Tam u podnožju Phanom Runga također je bio uključen u ove ceremonije. Uostalom, lokalno stanovništvo je čvrsto vjerovalo da je duh čuvar (fo pu of ta pu) Phanom Runga, ovdje je živio...

U posljednjoj polovici devetnaestog stoljeća Sijam je tražio vlastiti identitet. Država je još uvijek bila u punoj ekspanziji, ali je njezina teritorijalna cjelovitost bila ugrožena kolonijalnim težnjama zapadnih sila. Implementacija osjećaja identiteta trebala je potaknuti osjećaj nacionalne pripadnosti i nacionalnog ponosa u multietničkoj državi kakva je bila Sijam. Uostalom, zemlja je bila šarenilo regionalnih političko-administrativnih entiteta (muangs) koji su bili zajedno povezani u nesigurnoj ravnoteži savezima i teško su došli pod jednu središnju vlast.

Jedan od prvih sijamskih uglednika koji je shvatio da je povijest odlučujući čimbenik u iskustvu identiteta bio je princ Damrong Ratchanuphap (1862.-1943.). Ovaj polubrat kralja Chulalongkorna ne samo da je odigrao ključnu ulogu u reformi i modernizaciji sijamskog obrazovnog sustava, zdravstvene skrbi i administracije, već je bio i 'samostalno napravljeno povjesničar'to ako'Otac tajlandske historiografije' je imao veliki utjecaj na razvoj nacionalne svijesti i način na koji se pričala sijamska/tajlandska povijest. U svojim je spisima uspio zamijeniti predmoderne historizirajuće priče i predaje, koje su zapravo bile eklektična, ali povijesno netočna mješavina svjetovnih i religijskih priča i mitova, empirijskom historiografijom. Historiografija, koja je zauzvrat bila ključna u legitimiranju modernizacije dinastije Chakri u tom razdoblju, a kasnije će postati jedan od kamena temeljaca tajlandske nacionalističke ideologije i jedva odredivog'Tajland'osjećaj koji i danas prevladava u određenim dijelovima tajlandskog društva.

Princ Damrong posjetio je kompleks 1929. godine tijekom putovanja kroz Isaan, gdje je, u pratnji nekolicine arheologa i povjesničara umjetnosti, uglavnom pokušavao mapirati relikvije kmerskog carstva. Bilo je to razdoblje u kojem su posebno Francuzi na istočnoj granici Siama, u blizini Angkora, pokušavali učiniti isto s velikim arheološkim projektima i Damrong nije želio biti zaostao. Želio je vlastitom ekspedicijom dokazati da se Sijam, kao i sve druge civilizirane nacije, može baviti svojom baštinom na znanstveno utemeljen način. Povjesničar Byrne opisao je Damrongsove arheološke ekspedicije 2009. kao "način prikupljanja lokalnog izvornog materijala za izgradnju nacionalne povijesti' i bio je, po mom skromnom mišljenju, sasvim u pravu. Damrong je kao malo tko shvatio da baština i spomenici mogu igrati ključnu ulogu u poticanju kolektivnog sjećanja sijamske nacije koja se postupno oblikovala. Smatrao je Phanom Rung jedinstvenim mjestom, biografijom nacije pretvorenom u kamen. Zato je Damrong bio ne samo prvi koji je pokrenuo konzervaciju i – u budućnosti – restauraciju ovog mjesta, već je također zagovarao nadogradnju Prasat Hin Khao Phanom Runga iz lokalnog svetišta u nacionalni spomenik. Naravno, postojala je i -skrivena- geopolitička strana nadogradnje ovog hramskog kompleksa jer je Damrong također pokušao pokazati da je slavna kmerska prošlost - naravno koju su uglavnom polagali Kambodžani - jednako tako neodvojivi dio sijamske povijesti...

U najmanju ruku kontroverzna linija mišljenja, a svakako u Kambodži, koja je u Pnomh Penu odbačena kao neukusan pokušaj povijesnog revizionizma. Spor oko obližnjeg hrama Prasat Preah Vihear do danas pokazuje koliko je ovo osjetljiva stvar. Kada je Međunarodni sud pravde 1962. presudio u korist Kambodže u slučaju Prasat Preah Vihear, javno mnijenje u Tajlandu reagiralo je s užasom i nevjericom te su uslijedile burne masovne demonstracije. Samo godinu dana kasnije, u siječnju 1963., djelomično pod međunarodnim pritiskom, Tajland je povukao svoje trupe iz ovog hramskog kompleksa, ali sljedećih desetljeća pa sve do danas ovaj sukob tinja, a tragična najniža točka bio je granični sukob koji se rasplamsao u 2011. i ostavio nekoliko desetaka mrtvih i ozlijeđenih.

Ali vratimo se na Prasat Hin Khao Phanom Rung. Godine 1935., šest godina nakon Damrongsova posjeta, kompleks hrama zatvoren je dekretom donesenim u Vladin glasnik  (br. 52 - poglavlje 75) objavljena je zaštićena kao nacionalni spomenik. Ipak, proći će gotovo trideset godina prije nego što se ozbiljno poradilo na obnovi i integraciji u planirano Povijesni park. Nakon nužnih pripremnih studija i radova u 1971-ima, tijekom kojih je tajlandska vlada mogla računati na stručnost BP Grosliera i P. Picharda, dvojice francuskih stručnjaka UNESCO-a, stvarna restauracija započela je XNUMX. Phimai se također bavio u istom razdoblju. Kao bivši djelatnik baštine, mogu samo biti zahvalan što je u Phanom Rungu, za razliku od Phimaija, odabrana 'meka' restauracija, koja je samo povećala autentičnost.

Značajno je da je u razdoblju restauracije objavljen niz arheoloških studija u kojima su tajlandski akademici poput Manita Wailliphodoma (1961.), MC Subhadradis Diskula (1973.) i princeze Maha Chakri Sirindhorn (1978.) razrađivali ranije, uglavnom francuske Kmerske studije dale su izrazito nacionalistički inspirirano tumačenje arheoloških nalaza na ovom mjestu koje je čvrsto usidrilo hramski kompleks u nacionalni povijesni kanon Tajlanda. Ponovno otvaranje nalazišta 1988. godine bilo je popraćeno još jednim događajem koji je dobio nacionalne razmjere, odnosno povratkom završnog kamena Phra Narai koji datira iz ranih XNUMX-ih. Hram je ukraden i kasnije misteriozno pronađen u njemu Umjetnički institut pojavio se u Chicagu. Tajlandsko javno mnijenje zahtijevalo je povratak, pa čak i neizmjerno popularan rock bend u Isaanu karabao je pozvan da povrati ovaj dragocjeni dio baštine. Ova kampanja može se smatrati prekretnicom. Veliki dijelovi tajlandske populacije postali su svjesni važnosti Phanom Runga i posebnog mjesta koje je baština kmerske kulture zauzimala u nacionalnom sjećanju.

Nakon ponovnog otvaranja Baštinski park godine 1988. godišnje hodočašće pretvoreno je u kulturni spektakl. Trodnevna predstava koja je jasno raskinula s lokalno-religijskim karakterom i prvenstveno je usmjerena na privlačenje i očaravanje turista. Nije uzalud ovo uvelike propagirana od strane pokrajinske vlade i turističkog ureda Burirama, koji lakovjerne posjetitelje pokušavaju uvjeriti da ovaj prilično kičasti spektakl seže u tisućljetnu tradiciju. Prasat Hin Khao Phanom Rung danas je postao primjer onoga što povjesničar i stručnjak za Tajland Maurizio Peleggi 'Politika ruševina i posao nostalgije' poziva. I iskreno ne znam trebam li biti sretna zbog toga...