O arco non sempre pode estar relaxado: a viaxe interior (parte 16)

John Wittenberg fai unha serie de reflexións persoais sobre a súa viaxe por Tailandia, que foron publicadas anteriormente na colección de relatos 'The bow can't always be relaxed' (2007). O que comezou para John como unha fuga da dor e da tristeza converteuse nunha busca de significado. O budismo resultou ser un camiño transitable. A partir de agora, as súas historias aparecerán regularmente en Thailandblog.

Os restos flotantes ao meu redor

Alí estou, coa bata diante da miña casiña, rodeado de fermosas árbores cun glorioso plátano como punto de ruptura irresistible no medio. Os pensamentos vólvense cara a dentro. Que sinto realmente? É a soidade!

Síntome moi só e encántame estar preto da xente. É certo que é un silencio imposto voluntariamente no meu interior, pero iso hai que compensalo cun gran agasallo. Penso nas eleccións que tomo na miña vida. Mirando cara atrás, pero tamén o futuro. Non me fai tanta inseguridade, máis ben desagradable.

Volvo a pensar demasiado en María nestes momentos. Achégase o seu aniversario e os momentos tristes volven mal. Mirar para ese fermoso plátano faime melancólico. Se puidese coller un coitelo e cortarlle o amor e o sorriso de María. Desaparecido para sempre. Nunha vez, afiado.

O estudo do Dhamma ensinoume sobre todo que todo é impermanente, absolutamente todo, nada é eterno. Este coñecemento, por convincente que sexa, non me axuda agora. Pero por que non? É demasiado bo para ser verdade? A nosa procura na vida é un paso continuo. Nunca remata. A miña procura é socrática, fago infinitas preguntas e nunca estou satisfeito coa resposta. Como un artista que nunca ve a súa obra totalmente reflectida, xusto na súa cabeza.

Pero o budismo non quere ser unha filosofía. Non afonda cada vez máis e iso é o que o fai tan feliz. Tan fresco despois de tantos séculos. Hai moi pouca tristeza en Tailandia. Ou é, pero é unha tristura reprimida? Cando miro ao meu redor, os tailandeses son realmente un pobo sincero e alegre. Os verdadeiros buscadores de pracer e lles encanta facer felices aos demais. Apenas melancolía calvinista.

O budismo definitivamente ten un efecto beneficioso sobre a mente alegre. A non violencia predicada fai que unha persoa sexa máis forte a longo prazo. Trasladar o sufrimento sufrido a quen che inflixe parece moi inxenuo a primeira vista, pero aquí atopa un bálsamo curativo para a alma ferida. Este trazo de carácter xeral fai que este pobo sexa alegre.

É tan holandés de min pensar diante da miña casa? Agora estou obrigado a atopar aquí unha visión máis profunda como monxe? Está alí? Ou necesito máis tempo que esas tres semanas? Ou só o atopamos no camiño da vida cotiá? Non o forces eu diría.

Aínda así, sinto certa tensión como monxe: a presión de volver a casa cunha boa historia. "Que tan iluminado estás agora, John?" Sinto que se achega unha pregunta burlón. Xa teño a resposta preparada (como sempre teño lista:) “Claro, catro quilos”, porque aquí non bebo cervexa e aprendín a ignorar a fame da noite.

Vexo o sol desaparecer lentamente detrás das árbores agora e anhelo de novo a miña vida fóra do templo. O gran mundo malo é o mundo no que quero ser feliz. Quizais a lección desta ensoñación sexa que non teño que mergullarme ata o fondo, facer un pouco de snorkel de cando en vez e, se non, flotar suavemente cos restos que me rodean.

Outro xeado

Con burbullas callosas baixo os meus pés camiño con coidado á casa e vexo que a noite escura pasa a un día claro. Este é o meu último Binthabad. Conseguín unha chaqueta sucia e unhas moedas dun home vestido mal. Pertence a un familiar falecido e lévoo ata o templo en brazos de monxe. É un xesto simbólico para apoiar ao falecido na súa viaxe.

Normalmente reparto todos os cartos recibidos entre tres monxes amigos (que sempre se sorprenden de que reciba tanto, case non conseguen nada eles mesmos) pero eu mesmo gardo estas moedas recibidas e gardo na miña cunca de mendicidade. Este é o maior agasallo que recibín. Esquecerei moito na miña vida, pero no meu leito de morte recordarei isto. Este home non se dá conta da magnitude do seu don e estoulle eternamente agradecido. Para min é a culminación da miña ordenación de monxe. Estas moedas son inestimables. Eles simbolizan para min que por pobre que sexas, dar é moito máis bonito que recibir!

Cómase o último almorzo e despois ando e fago unha visita de despedida a un monxe case transparente que era infeliz como contador na súa mocidade. Aínda non ten 35 anos, pero o seu comportamento é o de vello. A súa pel é pálida coma a cera e os seus dedos son longos e delgados. Uns grandes vasos de marmelada cobren os seus ollos cavernosos. Xa non pode ir a Binthabad porque o tráfico e as persoas que o rodean marean e atormentan a súa mente. Fai poucas esixencias á vida e, polo tanto, necesita pouco. Prefire estar só na súa casa impecable, escoitando sermóns de Buddhadasa Bhikkku, gravados en vinte casetes.

Está encantado de recibirme para practicar inglés. Este monxe extremadamente fráxil intrigame moito. Escoita a Voice of America ás sete e ao BBC World Service ás oito. Busca despois as palabras que non entende e así aprendeu inglés. Tan retraído e ensimesmado, pero consciente dos acontecementos mundiais e interesado na miña vida.

Fala con moito coidado e moi reflexivo e está visiblemente satisfeito coa miña visita. Gustaríame pasar un pouco máis de tempo con el. Doulle o meu enderezo de casa e uns bocadillos saborosos. Creo que a vida monástica é unha bendición para el. Aquí pode deixar satisfeito que a súa vida se deslice nun paso desexado, o que o converte nun home feliz.

Cando un monxe decide volver á vida normal, pasa por unha cerimonia especial. O seu primeiro acto é arrepentirse das ofensas cometidas contra outro monxe. (Quedei coas mans nas cadeiras, ríenme a carcajadas, mordei arroz e sentei coas pernas ben separadas, pero deixeino como está).

O ritual curto oficial é o seguinte: atraveso a porta do templo como un monxe de pleno dereito por última vez, axeonllo tres veces ante o abade e canto: "Sikkham paccakkhami,gihiti mam dharetha" (renuncio ao exercicio, gústame recoñecerme como un profano) e repito isto tres veces para asegurarme de que realmente o quero. Despois retírome, quítome a túnica de monxe e vístome totalmente de branco.

Fago unha reverencia ante o abade tres veces máis e recito: “Esaham bhante, sucira-parinibbutampi, tam bhagavantam saranam gacchami, Dhammanca, bhikkhu-sanghanca, upasakam mam sangho dharetu, ajjatagge pamipetam saranam gatam” Nirvana, xunto co Dhamma e os monxes.Que os monxes me recoñezan como un seguidor laico que se refuxiou deste día, mentres dure a miña vida).

Entón recibo a resposta do abade: "I mani panca sikkhapadani nicca-silavasena sadhukam rakkhit abbani" (Estas cinco regras de práctica manterei ben como preceptos constantes). Moi debidamente digo entón: "ama bhante" (Si, a miña honra) aos seguintes preceptos: "Silena sugatim yanti" (En virtude), "Silena bhagasampada" (En virtude, obtención de riqueza), "Silena nibbutim yanti" (En virtude). virtude alcanzando o Nirvana), "Tasma silam" (Así será a virtude pura). Boto un pouco de auga e despois retírome para cambiarme a bata branca pola roupa normal, inclínome tres veces ante o abade e volvo a ser xeado.

Champaña e xoias

Xunto con Phra Arjan, camiñamos cara á súa casa despois da miña marcha e volvo a sentarme no chan e volvín a mirar o seu escritorio. Antes estabamos no mesmo nivel.

Recibo a miña instrución final de Dhamma; o mundo pódese dividir facilmente en dúas partes: monxes e laicos. Os monxes poden dedicarse aos asuntos celestiais apoiados polos laicos que teñen que suar para iso. Agora voume dedicar de novo á xestión, dixo Phra Arjan, pero un monxe debería manter a distancia destes asuntos mundanos.

"Pero Phra Arjan, tamén estás xestionando o teu centro de meditación agora, non?" E entón só teño un sorriso. Noteino máis a miúdo, a miña visión sobria da forma en que as cousas non son tanto aborrecidas senón simplemente ignoradas. Está completamente fóra do ámbito da experiencia. O coñecemento é simplemente absorbido, non criticado. Sentimentos non descritos, pero aceptados tal e como son sen máis comunicación. Isto non se analiza senón que se memoriza.

A crítica non se para, non tanto por descoñecemento, senón por respecto -finxido ou non- á outra opinión. Polo menos así lexitiman os tailandeses o seu comportamento. Eu o experimento doutro xeito. A tolerancia para os disidentes é certamente alta e un aspecto moi valioso do budismo; o fanatismo esaxerado do islam non atopa aquí caldo de cultivo.

Pero a tolerancia aínda non é liberalismo. A idea da iluminación pasou rapidamente. Hai pouca mención ao modernismo. Unha conferencia de Phra Arjan é sempre un monólogo. Por suposto que se poden facer preguntas, pero as respostas son simplemente unha repetición do anterior.

En rigor, a doutrina é moi dogmática, inflexible. Entendo que non se pode converter a Buda nun adolescente bebedor de whisky que vai á discoteca todos os sábados á noite. Pero equiparar escoitar música pop con asasinato, roubo e violencia é completamente extraño.

Cando lle pregunto que pasa cun fillo que estuda vigorosamente, amable cos seus pais, pero que aínda escoita música pop, repítese -sorrindo, é dicir- o malo que é o mundo fóra do templo. Polo tanto, non é de estrañar que cada vez sexan menos os mozos que acudan ao templo.

Agora teño que ter coidado de non xeneralizar demasiado e xogar co nariz sabio. Só levo unhas semanas monxe e non me podo quitar as gafas western. Moitos servos de Deus en Holanda saltarán de alegría ante o interese que os mozos aínda teñen pola fe aquí.

A miña ordenación non é máis que un evento aburrido comparado co dun tailandés. A metade da aldea sae diante dunha carroza onde o monxe que chega é aclamado como un rei sol. Envíanse invitacións á familia e aos amigos coa mensaxe de perdoar todos os pecados do novo monxe e de celebrar a festa coa familia. De lonxe e de preto -semellante a unha voda- reúnense cos seus bos agasallos para o mozo monxe e para o templo.

Socialmente é absolutamente recomendable, aínda que só sexa por un curto período de tempo, que un home fose monxe. Incluso o rei trocou o seu palacio por unha cela de monxe durante un curto período de tempo. O goberno e moitos outros empresarios incluso dan tres meses de permisos retribuídos.

Debido a que toda a sociedade está tan impregnada de budismo (máis do noventa por cento afirma ser budista) e moitos cidadáns respectados foron un monxe, a institución pode revolcarse nun leito de culto feliz e acrítico. Pero ao mesmo tempo existe o perigo de perder o rápido desenvolvemento que Tailandia está a experimentar nos últimos anos.

Ata aquí todo vai ben. Incluso hai unha canle de televisión onde un monxe sabio dá horas de monólogos. Phra Arjan non vai falar comigo durante tanto tempo, agora toca despedirse. Pouco sutil e moi mundano é apuntado ao pote de doazón. Agora tócame sorrir en silencio en vinganza. Pero non son o máis enfadado e doo coa debida dedicación. Despois despídome de Vichai, Surii e Brawat cun sobre cheo. Poden utilizalo moi ben para os seus estudos. Axudáronme agradablemente, ás veces incluso de forma marabillosa travesura.

Vichai, que se fixo monxe comigo, antes era novicia durante doce anos e nunca tocou, e moito menos bicou, a unha muller. Quere formar unha familia máis tarde e ten unha enorme curiosidade sobre como achegarse a unha muller. El veme como un verdadeiro James Bond.

En parte teño a culpa diso facendo do champaña a miña bebida preferida e ensinándolle a mellor liña de recollida para despois cando quere achegarse a unha muller: "Gústanche as xoias?" Está claro que estou preparado de novo para o fermoso mundo abafante e irritado dos adultos. E voo de volta aos Países Baixos cun corazón quente.

Continuará….