As relacións de xénero no sueste asiático en tempos pasados

Escribiuse moito sobre as relacións entre homes e mulleres no sueste asiático, incluíndo Tailandia. Podemos aprender algo do pasado? Como era hai 300-500 anos? E agora veremos algo diso? Ou non?

Introdución

En Thailandblog adoita haber unha acalorada discusión sobre a relación entre homes e mulleres en Tailandia, xa se trate de relacións tailandesas-tailandesas ou farang-tailandesas. As opinións ás veces varían moito, especialmente sobre a cuestión de ata que punto estas relacións están determinadas culturalmente, ademais das influencias persoais. Se podemos asumir que as influencias culturais son ata certo punto constantes ao longo dos séculos, quizais poidamos aprender algo sobre isto se retrocedemos no tempo, sobre todo á época anterior á colonización de Asia, desde aproximadamente 1450-1680.

Para iso, traducín dous capítulos titulados «Relacións sexuais» e «Matrimonio» do libro de Anthony Reid, Southeast Asia in the Age of Commerce, 1450-1680 (1988). Deixo fóra algunhas pasaxes, entre corchetes a persoa que escribiu sobre ela e/ou o ano en cuestión.

"Cantas máis fillas teña un home, máis rico é"

As relacións entre sexos mostraron un patrón que distinguía claramente o sueste asiático dos seus países circundantes, especialmente nos séculos XVI e XVII. A influencia do islam, o cristianismo, o budismo e o confucianismo non foi quen de cambiar moito a relativa independencia e compromiso económico das mulleres. Isto podería explicar que nunca se cuestionou o valor das fillas, xa que en China, India e Oriente Medio, pola contra, «cantas máis fillas ten un home, máis rico é» (Galvao, 1544).

En todo o sueste asiático, a dote vai do lado masculino ao feminino ao casarse. Os primeiros misioneiros cristiáns condenaron esta práctica por “comprar unha muller” (Chirino, 1604), pero en todo caso amosa claramente o valiosa que se consideraba unha muller. O dote seguía sendo propiedade exclusiva da muller.

Ao contrario dos costumes chineses, a nova parella adoitaba mudarse á aldea da muller. Esa era a regra en Tailandia, Birmania e Malaisia ​​(La Loubère, 1601). Os bens eran propiedade da parella, eran xestionados conxuntamente e fillas e fillos herdaban a partes iguais.

As mulleres participaban activamente no cortexo e cortexe

A independencia relativa das mulleres tamén se estendeu ás relacións sexuais. A literatura do sueste asiático non deixa dúbida de que as mulleres participaban activamente no cortexo e cortexe, desexando tanto en satisfacción sexual e emocional como elas. Na literatura clásica de Xava e Malaisia, o atractivo físico de homes como Hang Tuah foi amplamente descrito. "Cando Pasaba Hang Tuah, as mulleres rompíanse do abrazo dos seus maridos para velo." (Rassers 1922)

Igualmente característicos eran as rimas e cancións terrosas, 'patun' en malayo e 'lam' nas linguas tailandesas, onde un home e unha muller nun diálogo tentaban superarse en humor e comentarios suxestivos.

Chou Ta-kuan (1297) conta como reaccionaban as mulleres cambadesas cando os seus maridos viaxaban: "Non son unha pantasma, como pode esperar que durmise só?" Na vida cotiá, a regra era que o matrimonio terminase automaticamente se o marido permaneceu lonxe durante un período máis longo (de seis meses a un ano).

Un anel de bólas arredor do pene

A confirmación máis gráfica da forte posición da muller son as dolorosas intervencións no seu pene ás que se sometían os homes para aumentar o pracer erótico das súas mulleres. Un dos primeiros informes sobre isto é do musulmán chinés Ma Huan que escribiu o seguinte en 1422 sobre unha práctica en Siam:

"Antes dos vinte anos, os homes son sometidos a unha operación na que se abre a pel xusto debaixo do glande cun coitelo e cada vez insírese unha conta, unha pequena bóla, ata que se crea un anel arredor do pene. O rei e outros ricos levan para este fin contas de ouro ocas, nas que se colocan uns grans de area, que soan agradablemente e se consideran fermosas...'.

Pigafetta (1523) quedou tan sorprendido por isto que pediu a varios homes, mozos e vellos, que lles mostrasen o pene. Cando un desconcertado almirante holandés Van Neck (1609) preguntou a uns ricos tailandeses en Pattani cal era o propósito daquelas campás douradas, díxolle que "as mulleres reciben un pracer indescriptible delas".

As mulleres moitas veces negáronse a casar cun home que non fora sometido a esta operación. O Kama Sutra menciona este procedemento e pódese ver nun linga nun templo hindú no centro de Xava (mediados do século XV). A mediados do século XVII este costume desapareceu nas grandes cidades comerciais das costas do sueste asiático.

Voda; predomina a monogamia, o divorcio é relativamente fácil

O patrón de matrimonio predominante era a monogamia, mentres que o divorcio era relativamente fácil para ambas as partes. Chirino (1604) dixo que "despois de 10 anos en Filipinas, nunca vivira un home con varias esposas". Entre os gobernantes había excepcións espectaculares a esta regra: para eles unha abundancia de mulleres era boa para o seu status e unha arma diplomática.

A monogamia reforzouse na inmensa maioría da poboación porque o divorcio era tan fácil, preferiuse o divorcio para acabar cunha convivencia insatisfactoria. En Filipinas, “un matrimonio duraba mentres había harmonía, divorciáronse pola máis mínima causa” (Chirino, 1604). Do mesmo xeito en Siam: "O home e a muller sepáranse sen moita molestia e dividen os seus bens e os seus fillos, se lles convén a ambos, e poden volver casar sen medo, vergoña ou castigo." (por exemplo, Schouten, van Vliet, 1636) No sur de Vietnam e Xava, as mulleres adoitan tomar a iniciativa dun divorcio. "Unha muller, insatisfeita co seu marido, pode en calquera momento esixir o divorcio pagándolle unha cantidade fixa de diñeiro." (Raffles, 1817)

Indonesia e Malaisia: moitos divorcios. Filipinas e Siam: os nenos están divididos

En toda a zona, a muller (ou os seus pais) gardaban o dote se o home tomaba a iniciativa nun divorcio, pero a muller tiña que devolver o dote se era a gran responsable do divorcio (1590-1660). Polo menos en Filipinas e en Siam (van Vliet, 1636) dividíanse os fillos, os primeiros ían para a nai, os segundos para o pai, etc.

Tamén vemos este patrón de divorcios frecuentes en círculos superiores. Unha crónica gardada no século XVII na corte de Makassar, onde o poder e a propiedade tiñan que xogar un papel fundamental, mostra como un divorcio non foi descrito como unha decisión dun home poderoso só.

Unha carreira feminina bastante típica é a de Kraeng Balla-Jawaya, nacida en 1634 nunha das familias Markassar máis altas. Aos 13 anos casou con Karaeng Bonto-Marannu, máis tarde un dos líderes bélicos máis importantes. Ela divorciouse del aos 25 anos e pronto volveu casar co seu rival, o primeiro ministro Karaeng Karunrung. Ela se divorciou con 31 anos, probablemente porque estivera exiliado, tras o cal dous anos despois casou con Arung Palakka, quen, coa axuda holandesa, estaba ocupado na conquista do seu país. Ela divorciouse del aos 36 anos e finalmente morreu aos 86 anos.

"Os asiáticos do sueste están obsesionados co sexo"

As altas taxas de divorcio en Indonesia e Malaisia, por encima do cincuenta por cento ata os anos sesenta, ás veces atribúense ao islam, o que facilitou moito o divorcio a un home. Máis importante, porén, é a independencia feminina que existía en todo o sueste asiático, onde o divorcio non podía danar claramente o sustento, o estado e as relacións familiares dunha muller. Earl (23) atribúe o feito de que as mulleres de 1837 anos, que vivían co seu cuarto ou quinto marido, foron aceptadas na comunidade xavanesa enteiramente á liberdade e á independencia económica das que gozaban as mulleres.

Ata o século XVIII, a Europa cristiá era unha sociedade relativamente 'casta', cunha idade media de matrimonio elevada, un bo número de solteiros e un baixo número de nacementos extramatrimoniais. O sueste asiático era en moitos sentidos todo o contrario deste patrón, e os observadores europeos daquela descubriron que os seus habitantes estaban obsesionados co sexo. Os portugueses crían que os malaios eran "amantes da música e do amor" (Barbosa, 1518), mentres que xavaneses, tailandeses, birmanos e filipinos eran "moi voluptuosos, tanto homes como mulleres" (Scott, 1606).

Isto significaba que as relacións sexuais prematrimoniais foron toleradas e que ningunha das partes esperaba virxindade despois do matrimonio. Espérase que as parellas casasen ao estar embarazadas, se non, ás veces decidíanse o aborto ou o infanticidio, polo menos en Filipinas (Dasmarinas, 1590).

Os europeos quedan abraiados coa lealdade e a dedicación dentro dun matrimonio

Por outra banda, os europeos quedaron abraiados coa fidelidade e o compromiso dentro dun matrimonio. As mulleres de Banjarmasin eran fieis no matrimonio pero moi promiscuas como solteiras. (Beeckman, 1718). Mesmo os cronistas españois, non inmediatamente encantados pola moral sexual dos filipinos, admitían que “os homes trataban ben ás súas mulleres e as amaban, segundo os seus costumes” (Legazpi, 1569). Galvao (1544) marabillóuse de como as esposas molucas «sempre permanecen castas e inocentes, aínda que anden case espidas entre os homes, cousa que parece case imposible entre un pobo tan descarado».

Cameron (1865) probablemente teña razón ao ver unha conexión entre a facilidade do divorcio na Malaisia ​​rural e a tenrura que parece caracterizar os matrimonios alí. A independencia económica das mulleres e a súa capacidade para escapar dun estado civil insatisfactorio obrigan a ambas as partes a facer todo o posible para manter o seu matrimonio.

Scott (1606) comentou sobre un chinés que golpeou á súa muller vietnamita en Banten: "Isto nunca lle podería pasar a unha muller local porque os xavaneses non poden tolerar que as súas mulleres sexan golpeadas".

A virxindade é un impedimento para contraer matrimonio

Curiosamente, a virxindade nas mulleres foi vista máis como un obstáculo que como unha vantaxe para contraer matrimonio. Segundo Morga (1609), antes da chegada dos españois había en Filipinas especialistas (ritos?) que tiñan como tarefa desflorar ás mozas porque «a virxindade era vista como un obstáculo para o matrimonio». En Pegu e noutros portos de Birmania e Siam, pedíuselles aos comerciantes estranxeiros que desflorasen as futuras noivas (Varthema, 1510).

En Angkor, os sacerdotes rompían o himen nunha custosa cerimonia como rito de paso á idade adulta e á actividade sexual (Chou Ta-kuan, 1297). A literatura occidental ofrece máis incentivos que explicacións para este tipo de prácticas, ademais de suxerir que os homes do sueste asiático prefiren mulleres experimentadas. Pero parece máis probable que os homes viron o sangue ao romper o himen como perigoso e contaminante, como aínda é hoxe en moitos lugares.

Ofréceselles aos estranxeiros unha esposa temporal

Esta combinación de actividade sexual prematrimonial e fácil separación asegurou que as unións temporais, máis que a prostitución, fosen o principal medio para facer fronte á afluencia de comerciantes estranxeiros. O sistema en Pattani foi descrito por Van Neck (1604) do seguinte xeito:

"Cando os estranxeiros veñen a estes países por negocios, achéganse homes, e ás veces mulleres e nenas, que lles preguntan se queren unha muller. As mulleres preséntanse e o home pode escoller unha, despois de que se acorda un prezo por un período de tempo determinado (unha pequena cantidade para unha gran comodidade). Ela chega á súa casa e é a súa criada durante o día e a súa compañeira de cama pola noite. Non obstante, el non pode tratar con outras mulleres e ela non cos homes... Cando se marcha dálle unha cantidade acordada e parten en amizade, e ela pode atopar outro home sen vergoña".

Un comportamento similar foi descrito para os comerciantes xavaneses en Banda durante a tempada da noz moscada e para os europeos e outros en Vietnam, Cambodia, Siam e Birmania. Chou Ta-kuan (1297) describe unha vantaxe adicional destes costumes: "Estas mulleres non só son compañeiras de cama, senón que adoitan vender produtos que lles proporcionan os seus maridos nunha tenda, que produce máis que por xunto".

Amor desastroso entre un comerciante holandés e unha princesa siamesa

Os estranxeiros adoitan atopar este tipo de prácticas estrañas e repulsivas. "Os incrédulos casan con mulleres musulmás e as mulleres musulmás toman un incrédulo como marido" (Ibn Majid, 1462). Navarette (1646) escribe con desaprobación: "Os homes cristiáns teñen esposas musulmás e viceversa." Só cando un estranxeiro quería casar cunha muller próxima á corte había unha forte oposición. O desastroso enamoramento entre un comerciante holandés e unha princesa siamesa foi probablemente o responsable da prohibición do rei Prasat Thong dos matrimonios entre un estranxeiro e unha muller tailandesa en 1657.

Nunha serie de grandes cidades portuarias con poboación musulmá, este tipo de matrimonios temporais eran menos habituais, xa que para iso adoitaban utilizarse escravas, que podían venderse e non tiñan dereito aos fillos. Scott (1606) escribe que os comerciantes chineses en Banten compraron escravas coas que xeraron moitos fillos. Cando regresaron á súa terra, venderon a muller e levaron consigo os nenos. Os ingleses tiñan o mesmo costume, polo menos se podemos crer a Jan Pieterszoon Coen (1619). Alegrouse de que os comerciantes ingleses do sur de Borneo estivesen tan empobrecidos que tiveron que "vender as súas putas" para conseguir comida.

A prostitución só xurdiu a finais do século XVI

A prostitución era moito máis rara que o matrimonio temporal, pero xurdiu nas cidades máis importantes a finais do século XVI. As prostitutas eran normalmente escravas pertencentes ao rei ou a outros nobres. Os españois contaron deste tipo de mulleres que ofrecían os seus servizos desde pequenas embarcacións na "cidade da auga" de Brunei (Dasmarinas, 1590). Os holandeses describiron un fenómeno semellante en Pattani en 1602, aínda que era menos frecuente e honorable que os matrimonios temporais (Van Neck, 1604).

Despois de 1680, un funcionario tailandés recibiu un permiso oficial do tribunal de Ayutthaya para establecer un monopolio de prostitución no que participaban 600 mulleres, todas escravas por diversos delitos. Esta parece ser a orixe da tradición tailandesa de obter importantes ingresos estatais da prostitución (La Loubère, 1691). Rangún do século XVIII tamén tiña "aldeas de putas" enteiras, todas elas escravas.

Choques cos preceptos do cristianismo e do islam

Este amplo abano de relacións sexuais, relacións prematrimoniais relativamente libres, monogamia, fidelidade dentro do matrimonio, un xeito sinxelo de divorciarse e unha forte posición da muller no xogo sexual, entraban en conflito cada vez máis cos preceptos das principais relixións que pouco a pouco foron reforzando o seu dominio nesta rexión. .

As relacións sexuais prematrimoniais foron severamente castigadas pola lei islámica, o que levou ao matrimonio de nenas (moi) novas. Isto era aínda máis importante entre a elite empresarial urbana adiñeirada, onde estaba máis en xogo en termos de status e riqueza. Mesmo no Siam budista, a elite, a diferenza da poboación en xeral, gardou as súas fillas con moito coidado ata o matrimonio.

A crecente comunidade musulmá reprimiu as violacións sexuais das persoas casadas. Van Neck (1604) foi testemuña do resultado dun tráxico asunto en Pattani onde un nobre malaio se viu obrigado a estrangular á súa propia filla casada porque recibira cartas de amor. En Aceh e Brunei, este tipo de sentenzas de morte baixo a Sharia deberon ser bastante comúns. En contraste, Snouck Hurgronje informou en 1891 de que prácticas tan extremas da elite urbana apenas penetraran nas zonas rurais detrás delas.

O gran viaxeiro árabe Ibn Majib queixouse en 1462 de que os malaios "non consideran o divorcio como un acto relixioso". Un observador español en Brunei observou que os homes podían divorciarse das súas esposas polas razóns máis "tontas", pero que o divorcio adoitaba consumarse de forma mutua e totalmente voluntaria, co dote e os fillos divididos entre eles.