Xesuítas en Siam: 1687
Para o beneficio da miña tese, estaba unha vez máis traballando na biblioteca universitaria de Amsterdam, cando o meu ollo caeu nun título moi intrigante dun libro moi antigo para tailandeses:
VOYAGE DE SIAM DES PERES JESUITES, Envoyés par le Roy […] avec leurs observations astronomiques et leurs remarques de physique, de geographie, d'hydrographie et d'histoire. Amsterdam, 1687.
Por suposto que tiña que sabelo por min mesmo e tiña o libro desenterrado das coleccións especiais e puxémolo dispoñible para a miña inspección. Obviamente non tes permiso para levar un libro tan vello á casa, aínda que só sexa para evitar a tentación de cortar os gravados do libro, enmarcalos e vendelos individualmente no Oudemanhuispoort!
O libro foi escrito por un dos pais apetecibles, chamado Guy Tachart, e describe a viaxe que fai a compañía en nome do Rei Sol desde Brest a través do Cabo de Boa Esperanza e Bantam (Java) ata a entón capital de Siam, que el di leva o nome de Cung Si Aya Tha Ya. Isto lévanos de volta a un territorio familiar. Nesta capital reúnense na corte siamesa co portugués Constantin Phaulkon, que se familiarizara co entón rei e tiña o cargo de primeiro ministro, un home moi poderoso. Os Pais pronto entenderon que non serían capaces de conseguir moito, e abondaba con manter os seus ollos e oídos ocupados e aprender o máximo posible sobre os costumes, costumes e crenzas relixiosas dos siameses. Guy informa sobre isto en detalle e é divertido ler que observacións fixeron, especialmente no campo da relixión. Aquí tes algúns anuncios destacables.
Segundo Guy, a súa relixión amosa tantas semellanzas coa fe católica (por suposto, a única fe verdadeira para el e os seus compañeiros de pais) que é case inevitable que o evanxeo tamén fose revelado aos siameses hai moito tempo, pero que foi no cambiado e corrompido co paso do tempo pola ignorancia e polos seus curas. Un bo exemplo de conversión e incorporación xesuítas antigas!
Os siameses cren nun Deus que é un ser perfecto, composto de corpo e espírito, que axuda ás persoas dándolles unha lei, dirixíndolles a vivir ben, ensinándolles a verdadeira relixión e ensinándolles as ciencias necesarias. Guy tamén sinala que os siameses non están realmente interesados en ningunha ciencia e que só teñen curiosidade sobre o que lles deparará o futuro: para iso consultan aos astrólogos e practican todo tipo de supersticións.
Igrexa do Santo Rosario na beira do río Chao Phraya en Bangkok (1887) - (Wild Alaska Ken / Shutterstock.com)
A felicidade do seu Deus non é perfecta ata que morre sen nacer de novo, pois entón xa non é obxecto de desgrazas e miserias. Os homes tamén poden converterse en Deus, pero só despois dun tempo considerable, xa que primeiro deben ter alcanzado a virtude perfecta. Agora está claro que Guy fala de Buda, pero o curioso é que este nome non aparece en todo o libro! Unha omisión desconcertante, ou hai unha broma xesuíta detrás?
Segundo Guy chaman o seu deus Sommonokhodom, e conta cousas máis interesantes sobre este personaxe, pero iso sería ir demasiado lonxe aquí. Explica por que é moi improbable que o cristianismo se afiance nese país: os siameses aborrecen a cruz de Cristo porque se fose un home xusto, a súa xustiza e bondade protexíano deste horrible castigo que tivo que soportar e contra a furia dos seus inimigos.
Os siameses cren que o ceo e a terra non foron creados, senón que existiron eternamente e non terán fin. A terra é plana e cadrada, flota no océano e está rodeada por un muro extremadamente forte e marabillosamente alto. Hai un ceo e un inferno para servir como recompensa ou castigo temporal para os seres merecedores ata que se reencarnen de novo. Os seus sacerdotes son considerados verdadeiros imitadores de Deus, que pouco teñen que ver co mundo. Nunca saúdan a un lego, nin sequera ao propio rei. Os principais mandamentos para os laicos son:
- adorar a Deus e á súa Palabra, ademais dos seus sacerdotes e monxes;
- non roubar;
- non mentir e enganar;
- non beber alcohol;
- non matar seres vivos (persoas e animais);
- non cometer adulterio;
- xaxún nas vacacións;
- non traballar neses días.
Se comparas esta lista cos dez mandamentos, sorprendentemente perderás o mandamento de honrar o teu pai e a túa nai, que é un feito sólido na cultura tailandesa. Ademais diso, é bastante parecido, excepto polo alcol, por suposto. Iso tamén é obvio, porque a gran maioría deses mandamentos derivan do feito de que o home é un ser social, un animal de rabaño con moral asociada. Non necesitas ningún deus para idealo e prescribiro.
Aínda máis divertido que mirar outra cultura a través das túas propias lentes é ver outra cultura a través dos ollos de alguén doutra cultura e/ou dunha época completamente diferente (o que equivale a aproximadamente o mesmo)!
- Mensaxe republicadat -
Grazas por compartir o teu achado, Pete. Moi interesante! O texto dun libro coma este non foi dixitalizado pola biblioteca para facelo máis amplamente dispoñible?
O libro realmente foi dixitalizado e está dispoñible de balde en https://books.google.be/books?id=vZMOAAAAQAAJ&printsec=frontcover&hl=nl&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false
Pódese atopar unha tradución ao holandés do libro en: https://goo.gl/3X7CYJ
Interesante artigo! Algunhas incorporacións.
Constantin Phaulkon era grego, non portugués. Foi executado en xuño de 1688 xunto cos seus seguidores e o príncipe herdeiro siamés cando o seu patrón o rei Narai estaba moribundo. Os éxitos ao trono en Siam foron moitas veces asuntos sanguentos.
Isto é o que dixo o abate de Choisy, que formou parte dunha visita diplomática a Siam, en 1685 sobre Phaulkon (de:Mémoires pour servir à l'histoire de Louis XIV, 1983:150)[
“Era un dos que máis enxeño, liberalidade, magnificencia, intrepidez ten do mundo e estaba cheo de grandes proxectos, pero quizais só quería contar con tropas francesas para tentar facerse rei despois da morte dos seus. mestre, que vía inminente. Era orgulloso, cruel, despiadado e cunha ambición desmesurada. Apoiou a relixión cristiá porque podía apoialo; pero nunca confiara nel en cousas nas que non estaba implicado o seu propio avance".
Sommonokhodom é probablemente a corrupción de Sramanan Gautama ("o Ascético Gautama"). O Buda ten moitos nomes. No século XVII, a palabra "budismo" aínda non chegara a Europa. En tailandés, o Buda chámase, por suposto, phráphoéttáchâo.
Os viaxeiros europeos da época case todos crían que Buda era un deus. Aínda que podes imaxinar isto nunha visión superficial, non fala dos coñecementos, da minuciosidade e dos poderes intelectuais destes xesuítas. Sen dúbida, os siameses consideraban igualmente supersticioso a fe cristiá na que tiñan razón.
Unha "broma xesuíta" é un termo pexorativo empregado polos seus adversarios para referirse á destreza que tiña que mostrar a orde caída para poder proclamar a que consideraban verdade sincera que non estaba en consonancia coa (daquela) tiranía ortodoxa romana, só para evitar unha forte censura e represión. Este termo tamén se empregou no artigo do blog para unha sospeita inxustificada porque, como xa indicou Tino Kuis:
En 'Buddhism and Science: A Guide for the Perplexed', University of Chicago Press, 2009, o autor Donald S. Lopez Jr. é así: "O pai Tachard ten isto que dicir sobre o Buda, a quen se refire como Sommonokhodom, a súa interpretación da pronuncia tailandesa do epíteto do Buda, Śramaņa Gautama, o ascético Gautama:" (A seguinte cita en inglés corresponde aproximadamente a a versión en liña en francés do informe xesuíta discutido, enlazado por 'Marc'.)
A transliteración 'Gautama' (en sánscrito completo: Siddhārtha Gautama, ou en pali: Siddhattha Gotama) é máis moderna que 'khodom', pero certamente para os que non falan inglés leva a unha pronuncia menos semellante ao tailandés dese nome persoal. Dado que habería varios Budas nas ensinanzas budistas, era natural que o xesuíta se referise ao máis famoso, glorificado como case-deidade, polo seu nome persoal e (por cortesía ou para distinguilo de calquera homónimo) dos seus títulos. Aínda que o Novo Testamento só coñece a 1 Salvador, un marciano obxectivo e escrupuloso que nunca escoitou o termo "cristianismo" describiría non "o Cristo", senón simplemente "Señor Xesús".
Grazas pola incorporación Tino. Constantino Phaulkon era realmente un grego. O seu nome en grego é Κωσταντής Γεράκης ou Konstantinos Gerakis. Gerakis significa falcón en inglés e polo tanto falcón en holandés. Nunca entendín por que o seu nome grego foi traducido ao inglés en Siam.
As miñas desculpas pola tradución incorrecta do nome grego de Constantine Phaulkon, que debería ser Κωνσταντῖνος Γεράκης. Por certo, o rei Narai conferira a Constantine Phaulkon o título de Chao Phraya Wichayen (เจ้าพระยาวิชาเยนทร์).
este artigo vén como caído do ceo, para estar ao estilo. Estou recollendo material sobre o lugar do cristianismo en Nepal. Sei que os xesuítas fixeron moito ao redor do terremoto de 2015, pero que algunhas confesións protestantes son moi insistentes ao proclamar a súa visión Experimenta ti mesmo. Toda a información benvida.
Grazas por compartilo, sempre da gusto ver unha visión diferente dun país. Tamén grazas a Tino por máis comentarios.
Agora que Phaulkon, tiña unha muller de sangue portugués mixto María Guyomar de Pinha, despois da morte do seu marido converteuse en escrava na cociña real. A súa influencia na cociña tailandesa é enorme, porque case todas as sobremesas tradicionais tailandesas son de orixe portuguesa e introducidas por ela.
non estes misioneiros tamén fundaron o krk en Ayutthaya? San Xosé?
Para as persoas que estean interesadas na historia de Siam, White Lotus, situada en Hua Yai, publicou moitas reimpresións de libros interesantes sobre Siam, moitas veces tamén traducidas ao inglés.
Os libros en tradución que publicou White Lotus son, entre outros, de min.
Para estar de humor: outro curioso punto de vista cristián sobre o país pódese atopar nunha desas traducións ao inglés: Description of the Thai Kingdom ou Siam. Tailandia baixo o rei Mongkut, por Monseñor Jean-Baptiste Pallegoix, publicado en 1854. É a mellor descrición dos costumes e costumes en Siam antes da chegada da gran modernización baixo o rei Chulalongkorn.
FH Turpin, A History of the Kingdom of Siam up to 1770, publicado en 1771, é outro relato importante da historia antiga, na nosa percepción occidental, por suposto.
GF de Marini e a súa A New and Interesting Description of the Lao Kingdom, outro misioneiro, publicouse en 1663. Tamén se trata dos talapoi ou monxes e da lingua.
Unha descrición exhaustiva do Isan é de Etienne Aymonier, Isan Travels. Economía do nordeste de Tailandia en 1883-1884, publicado por primeira vez en 1895 e 1872 con decenas de mapas e topónimos moi detallados.
Fascinante e especial. O cristianismo e o budismo teñen moitas semellanzas. Levo visitando Tailandia todos os anos desde 2003, os primeiros dez anos en nome dunha fundación. Estaba principalmente en aldeas do distrito de Pai. Coñecín moitos monxes de fala inglesa e, polo tanto, puiden mirar detrás das escenas do budismo tailandés. Os xesuítas seguramente verían entón que os budistas non adoptarán ningunha outra fe. Isto é diferente entre as tribos do norte de Tailandia. A xente alí é animista e alí está especialmente activa a igrexa protestante. Quería que estas igrexas e os seus predicadores quedaran na casa. Os xesuítas entendérono, pero os cristiáns de hoxe non. Pero segue sendo unha boa contribución, grazas a Piet.
As últimas veces que pasei por Pai (provincia de Chiang Mai), vin mulleres musulmás vestidas de negro nun ciclomotor; parece que hai unha bonita comunidade ao oeste. En Chai Prakan hai un templo xintoísta algo chinés. Na provincia de Chiang Rai visitei varias veces un templo chinés e tamén hai igrexas cristiás católicas no norte.
O animismo é profundamente característico de toda Tailandia (agás quizais as provincias fronteirizas con Malaisia con predominantemente musulmáns): para moitos tailandeses, o budismo Theravada é unha salsa rica en estatus que case non se pon en práctica fóra do tratamento dos monxes. Tamén, por exemplo, os paus predictores de futuro que tremen na auga, as bendicións das casas dos monxes, a casa pantasma e o 'lak muang' (polo urbano do pene) son animistas. Mentres os cristiáns recuperaron as árbores de Nadal, os budistas asumiron o animismo, pero normalmente sen tentar enmarcalo nas ensinanzas budistas nin debilitalo.
As últimas veces que pasei por Pai (provincia de Chiang Mai), vin mulleres musulmás con velo completamente negro nun ciclomotor; parece que hai unha bonita comunidade ao oeste. En Chai Prakan hai un templo xintoísta chinés. Na provincia de Chiang Rai visitei un templo a intervalos de anos, do que non podo determinar se a formación monástica de rapaces pobres de orixe chinesa é principalmente unha obra social ou un seminario disfrazado. Moito antes de que se erixise un enorme Buda nos terreos do templo, notei as chamativas esvásticas (rodas circulares que simbolizan o cambio eterno e a repetición) por riba das entradas e nos tellados. Tamén hai igrexas cristiás católicas no norte. As numerosas "tribus dos montes" animistas apenas foron aceptadas polas relixións principais.
O animismo é profundamente característico de toda Tailandia (agás quizais as provincias fronteirizas con Malaisia con predominantemente musulmáns): para moitos tailandeses, o budismo Theravada é unha salsa rica en estatus que case non se practica fóra do apoio ao "que" e ao tratamento dos monxes. Tamén, por exemplo, os paus predictores de futuro que tremen na auga, as bendicións das casas dos monxes, a casa pantasma e o 'lak muang' (polo urbano do pene) son animistas. Mentres os cristiáns recuperaron as árbores de Nadal, os budistas asumiron o animismo, pero normalmente sen tentar enmarcalo nas ensinanzas budistas nin debilitalo.
Boa atopada e grazas por compartir o contido. Mentres buscaba outro libro tamén atopei este:
http://www.dcothai.com/product_info.php?cPath=46&products_id=1152
Podería ser esa a tradución do mesmo libro?
grtz Will
Boa historia, eloxios. Ademais: a orde dos xesuítas certamente non era pobre, como demostra a viaxe descrita a Siam. Na Idade Media, a Igrexa Católica e sobre todo os xesuítas utilizaban como monograma as Letras IHS e aínda se pode atopar nas fachadas das igrexas, tarxetas de oración e altares. O fundador da orde dos xesuítas, Ignacio de Loyola, escolleu as letras IHS como marca de selo. As explicacións que se empregan actualmente para estas cartas son Isem Habemus Socium (Temos a Xesús como compañeiro).Era unha orde rica, por non dicir moi rica, polo que as letras IHS tamén se traducían como Iesuitae Habent Satis (os xesuítas xa teñen abondo) ou como Iesuitae Hominum Seductorres (os xesuítas son os sedutores dos homes)
IHS é unha abreviatura latina da ortografía grega de Xesús, só ese nome sen máis preámbulos. Debido á flexión, IHM (acusativo) e IHV (xenitivo, dativo) tamén aparecen nos textos. A conversión grecolatina é bastante complexa porque debido a unha transliteración só parcialmente "modernizada" no transcurso da Idade Media, a orixe do IHS xa non era claramente recoñecible, polo que xurdiron todo tipo de "explicacións" sen sentido entre os medio- e ignorantes, por exemplo 'Iesus Hominum Salvator (Xesús Salvador do Home).
O franciscano Bernardino de Siena (1380-1444) xa tiña moi difundido a grafía "IHS". A orde dos xesuítas, que só foi fundada en 1534, inspirouse principalmente no modelo Xesús, de aí o seu nome. O seu cofundador Ignatius Loyola (1491-1556) coñecía sen dúbida as verdadeiras orixes do IHS. Así que ese simbolismo era obvio para el e os seus seguidores. Como resultado, IHS tornouse típico dos xesuítas.
A orde dos xesuítas escribiu "pobreza" na súa regra (a lista de deberes) e, polo tanto, é a chamada "orde do pobre". Non os membros senón a orde poderían ter posesións. Había moitas as chamadas "ordes ricas" cuxos membros podían ter bens persoais. Porén, todos os xesuítas eran sacerdotes de pleno dereito, que tiñan, polo tanto, moito máis alto nivel de educación que os monxes da maioría das outras ordes. Isto en si mesmo implica contactos máis intensos nas clases superiores. Ademais, dado que os xesuítas tamén impartiron unha sólida educación na súa propia rexión, a súa actividade máis importante xunto ao traballo misioneiro (e nos primeiros días coidando aos enfermos), moitos dos acomodados estudaran eles mesmos nun colexio xesuíta. Eses "círculos mellores" proporcionaban regularmente á orde un apoio considerable, polo que non é de estrañar que se fixera máis rica que as outras ordes dos pobres. Pero a riqueza en relación ao número de membros adoitaba ser moito maior nas ordes ricas.
Converteuse nunha orde moi controvertida porque unha longa loita polo poder foi librada ao redor da Igrexa Católica: os gobernantes seculares católicos de Europa occidental fronte ao Papa, que podía contar cos xesuítas. Os malos falantes usaron deliberadamente a orixe irrecoñecible de IHS antes mencionada para desacreditar e burlarse da orde como Joseph Jongen anteriormente. En 1773 o papa viuse obrigado a retirar o seu principal apoio, pero fóra de Europa occidental esa orde papal foi ignorada e a orde seguiu existindo; despois da Revolución Francesa foi refundada oficialmente polo papa (1814).
Debido á asociación Xesuitas/IHS, o IHS apenas fora empregado fóra deles, pero o actual papa, Francisco, ten IHS no seu escudo. Sospeito que se remonta a Bernardino de Siena.
Corrección: a miña última frase baseouse no seu nome de papa escollido, o que se podería esperar dun franciscano. Non obstante, uniuse á orde dos xesuítas en 1958, o que o converteu no primeiro xesuíta en converterse en papa.
Querido Jef: "Los calumniadores abusaron deliberadamente da antiga orixe irrecoñecible de IHS, para desacreditar e burlarse da orde como Joseph Jongen arriba", escribes literalmente. Incluso un ateo non se burla, nin quere ofender a ninguén, cousa que ti fas a min.
O actual Papa é xesuíta
Non sei nada mellor que que IHS é unha abreviatura de In Hoc Signo (neste sinal).
Unha vez aprendín na escola que IHS significa IeHSus pero tamén ichthus, o peixe en grego antigo e o símbolo de Cristo nos primeiros séculos.
Para os interesados, deberían ler o que está escrito no xuramento que os xesuítas prestan antes de facerse socio e unirse.
En Internet está o Xuramento dos xesuítas. Goza da lectura.