A escravitude en Tailandia, unha revalorización
Unha pintura no teito da sala do trono de Ananta Samakhon mostra como o rei Chulalongkorn liberou aos escravos. É unha escena case bizantina: Chulalongkorn parado maxestuosamente no centro contra un fermoso ceo e deitados aos seus pés hai figuras semiespidas, indistintas e escuras coas cadeas rotas.
Isto ocorreu en 1905 despois de que el e o seu pai Mongkut flexibilizaran varias leis e regulamentos sobre servizos laborais e escravitude nos anos anteriores. Esta é unha das moitas reformas que Chulalongkorn implementou e polo que aínda é querido e honrado por todos os tailandeses. Hai un verdadeiro culto arredor da súa persoa, especialmente entre a clase media emerxente, e un retrato del pódese admirar en case todos os fogares. O vello billete de 100 baht tamén mostra esta escena de emancipación.
Tamén podo engadir que no imperio colonial da nación europea civilizada dos Países Baixos, as Indias Orientais Holandesas, a escravitude non foi completamente e finalmente abolida ata 1914. Non temos nada do que estar orgullosos no que a escravitude se refire.
A historia "oficial" da escravitude en Tailandia
Tanto a historiografía tailandesa como occidental sobre Tailandia é particularmente cautelosa cando se trata da escravitude. A maioría dos libros de historia dedícanlle algunhas liñas, normalmente no sentido de "non foi tan malo" e "a nosa culpa". Hai unha serie de razóns para iso. Foron o famoso príncipe Damrong (1862-1943) e Kukrit Pramoj (1911-1995) os que asumiron que todos os tailandeses debían ser libres porque a palabra "tailandés" tamén significaba "libre". Ademais, a escravitude en Tailandia era considerada exclusivamente "tailandesa", menos cruel e coercitiva, e completamente diferente á de Occidente. Moitos dixeron que a escravitude debería verse no "contexto do sueste asiático", como un vínculo nas relacións patrón-cliente. A poboación estaría formada por "só" o trinta por cento de escravos, a maioría dos cales serían escravos por débedas (voluntarias) (con posibilidade de liberación) e foron ben tratados.
O bispo Pallegroix (1857): "... os escravos en Siam son tratados ben, mellor que os servos en Inglaterra... igual que os fillos dos seus amos..."
A escravitude existiu en todo o sueste asiático durante séculos. Na imaxe vemos un relevo de escravos no imperio Khmer (sobre 1100). Podemos supoñer con seguridade que todos eses fermosos monumentos do imperio Khmer, pero tamén os de Tailandia, foron construídos principalmente por escravos ata 1900, aínda que moitos traballadores convidados chineses tamén participaron en Tailandia.
O sueste asiático era rico en terras e recursos pero pobre en xente. A principal preocupación dos gobernantes era a necesidade de traer máis xente ao seu imperio, normalmente organizando incursións nos países veciños.
Esta última frase nunha parte importante da seguinte historia, a maioría da cal recibo información do artigo de Katherine Bowie mencionado a continuación. Afondou en fontes antigas, citou a máis viaxeiros europeos e entrevistou a persoas de idade ou moi vella sobre o que lembraban. Disto emerxe unha imaxe completamente diferente á das descricións dos libros e das persoas mencionadas anteriormente. Ela escribe principalmente sobre o antigo reino de Lanna, pero tamén sobre a Tailandia Central.
Número de escravos e tipo de escravitude
Como era realmente a escravitude no antigo Siam, especialmente no século XIX. Dr. Richardson di no seu diario sobre as súas viaxes a Chiang Mai (1830) que as tres cuartas partes da poboación non eran só escravos senón tamén escravos de guerra (é o que eu chamo prisioneiros de guerra que estaban escravos). O xeneral McLeod tamén menciona unha cifra de dous terzos da poboación como escravos en Chiang Mai, moitos dos cales proviñan das zonas ao norte de Chiang Mai, entón parte de Birmania. John Freeman (1910) estima que a metade da poboación de Lampung estaba formada por escravos, a maioría dos cales eran escravos de guerra. Outras fontes falan do número de escravos da clase nobre. As persoas da clase máis alta posuían entre 500 e 1.500 escravos (o rei), mentres que os deuses menores como os Phrayas posuían entre 12 e 20 escravos. Estes números tamén mostran que polo menos a metade da poboación debeu ser escrava.
A tradición oral mostra unha imaxe semellante, tendo en conta que a ninguén lle gusta admitir que é descendente dun escravo. Os escravos de guerra eran a maioría de todos os escravos. Moitas aldeas estaban formadas enteiramente por escravos de guerra. Aqueles que podían proporcionar información sobre as orixes dos seus antepasados situábana con moita frecuencia fóra de Chiang Mai, nas zonas do norte (agora sur da China), Birmania (os estados de Shan) e o que hoxe é Laos.
Escravos de guerra
Como observei anteriormente, para os gobernantes do sueste asiático, o control sobre as persoas era moito máis importante que o control da terra. Había un proverbio que dicía 'kep phak nai saa, kep khaa nai meuang' ('pon as verduras nun cesto e meter os escravos na cidade'). A famosa inscrición de Ramkhamhaeng (século XIII) de Sukhothai, que se considera xeralmente como un gobernante "paterno", tamén di isto: "...se ataque unha aldea ou unha cidade e levo elefantes, marfil, homes e mulleres dou todo isto. ao meu pai..' As crónicas describen como o rei Tilok de Lanna levou consigo 13 escravos de guerra tras unha conquista nos estados Shan (Birmania, 12.328) e instalounos en Lanna «onde aínda viven».
Simon de la Loubère di na súa descrición de Ayutthaya no século XVII: "Só se preocupan por conducir escravos". Ayutthaya e Birmania superáronse mutuamente ao saquear aldeas e cidades.
Señor. Gould, un británico, describe o que viu en 1876. '...A guerra siamesa (en Laos) converteuse nunha caza de escravos a gran escala. Todo o que tiñan que facer era conducir os escravos a Bangkok. As desafortunadas criaturas, homes, mulleres e nenos, moitos deles nenos, foron conducidos en rabaños pola selva ata o Menam (Chaophraya).A miserable viaxe levou un mes en completarse e non é inferior aos contos de Sir Samuel Baker sobre os escravos en África. Moitos morreron de enfermidade, outros quedaron enfermos na selva...'. O resto da súa historia segue en consecuencia.
Despois da captura (e destrución total) de Vientiane en 1826, 6.000 familias foron levadas ao centro de Tailandia. Despois dun levantamento en Cambodia en 1873 e da súa represión polas tropas siamesas, miles de persoas foron escravas. Bowring estimou que había 45.000 escravos de guerra en Bangkok durante o reinado de Rama III. Eran propiedade do rei quen as doou en parte aos súbditos. Unha cita en inglés:
"Gales afirma que "non se prestou atención aos sufrimentos do persoas así transportadas” (1934:63). Lingat refírese a frecuente
malos tratos e Crawfurd consideraba que os cativos de guerra eran mellores tratado polo birmano que polo siamés, a pesar do seu xuízo que en
onde os birmanos foron "crueis e feroces ata o último grao"; e ningunha foron condenados a traballar en cadea como en Siam" (Crawfurd 1830, Vol 1:422, Vol 2:134-135).
Antonin Cee citou ao rei Mongkut varias veces: "Non golpees aos escravos en presenza de estranxeiros". O relativo ao tratamento dos escravos no antigo Siam.
Permítanme ser breve sobre o seguinte. Bowie tamén describe como as zonas fronteirizas de Siam tiñan un animado comercio de escravos obtidos mediante incursións locais en aldeas e secuestros. Ademais, había un comercio de escravos doutras partes de Asia, especialmente da India.
Escravitude por débeda
Bowie fala máis sobre a escravitude por débedas ao final. Ela demostra que moitas veces non foi unha decisión persoal, pero que a política e a coacción do Estado xogaron un papel importante ademais da pobreza e os tipos de interese moi elevados.
Conclusión
A investigación de Bowie mostra que o número de escravos en Tailandia era moito maior do que se menciona a miúdo, a metade ou máis da poboación total. Isto certamente aplícase ao norte de Tailandia e moi probablemente tamén ao centro de Tailandia. Ela discute que a necesidade económica (escravitude por débedas) fose a principal causa da escravitude. A violencia, como a guerra, o roubo, o secuestro e o comercio, xogaron un papel moito maior.
Por último, son moitos os testemuños que demostran que o trato aos escravos non foi mellor que o que coñecemos do brutal tráfico de escravos atlántico.
Finalmente, isto tamén significa que a poboación de Tailandia non é unha 'pura raza tailandesa' (se tal cousa pode existir), como afirma a ideoloxía de 'Thainess', senón unha mestura de moitos pobos diferentes.
Fontes:
- Katherine A. Bowie, A escravitude no norte de Tailandia do século XIX: anécdotas de arquivo e voces de aldea, Kyoto Review of Southeast Asia, 2006
- R.B. Cruikshank, A escravitude no Siam do século XIX, PDF, J. of Siam Society, 1975
"publicado previamente en Trefpunt Thailand"
Moi bo e documentado artigo que amosa unha historia que non é mellor que calquera outra historia de calquera continente. O artigo tamén mostra que non hai ningunha raza über en ningún lugar do mundo que sexa xeneticamente pura e que non hai unha nación que teña unha serie de páxinas negras coas que tratar. Congo Belga, os Países Baixos nos seus territorios das Indias Orientais, ata Macau e aínda unha serie de estados de África Central (onde o nome de escravo puido ser substituído por algo máis eufemístico pero referido ao mesmo contido).
Hoxe xa non adoitan ser escravos de guerra (a non ser que contedes ao EI ou ao fascismo alemán como parte da humanidade), senón que ocuparon o seu lugar os escravos económicos, a explotación, a ganancia de diñeiro puro e brutal e o culto contundente ás luxurias máis primitivas. Estas novas formas teñen exactamente o mesmo significado que antes. Non hai liberdades para os desgraciados.
Entón, que pensamos sobre o sistema de castas indio? É moito mellor?
Sospeito que a aparición do fenómeno das concubinas,... tamén son consecuencias desta escravitude. Tamén na nosa Idade Media, TOMAR ás mulleres era un dereito do xefe ou os calabozos da Inquisición non eran tamén un medio para liberar diñeiro, poder, sexo e crueldade? . Jus primae noctis e similares foron exemplos diso.
En resumo, era atemporal e non cambiou un pouco, só que agora ten diferentes nomes e aínda hai crueldades especiais asociadas a ela que algunhas persoas cren que se poden permitir.
Non cambiou nada???
Moito cambiou! A escravitude foi practicamente erradicada. Os dereitos humanos nunca estiveron tan ben protexidos como hoxe.
Aínda non é perfecto, pero en comparación con hai máis dun século é MOITO MELLOR!
Este é un relato honesto do que se pode atopar na literatura sobre a escravitude en (e preto de) Tailandia.
Non obstante, non se debe pensar que isto é típico só para Tailandia, ou só para (Sueste) Asia ou África. O comercio de escravos e os transportes transatlánticos difiren disto só en que implicaban unha longa viaxe marítima.
O que se escribiu por completo -ou máis exactamente e peor: case completamente ignorado- é a escravitude na nosa propia historia nacional na medida en que se relaciona cos Países Baixos como país ou estado dentro de Europa.
Por suposto, a escravitude existiu antes dentro das nosas fronteiras nacionais, probablemente en todas as súas facetas. Incluso o extenso artigo "Historia da escravitude holandesa" (ver https://nl.wikipedia.org/wiki/Geschiedenis_van_de_Nederlandse_slavernij) nas súas máis de 3670 palabras case non trata sobre a escravitude NOS Países Baixos, porque permanece en "Os frisóns tamén comerciaban con escravos..." despois de que inmediatamente se escribe (como atenuante?) "que estaban destinados principalmente aos mercados de escravos". en España e o Cairo”. Quizais o comercio de escravos tivese lugar por frisóns que estaban moi lonxe das nosas fronteiras nacionais, polo que non estaría tan mal.
Non, en realidade non estaba con nós para nada, si, porque inmediatamente despois da cita anterior nótase "A escravitude, como no mercado de Cambrai, seguiría existindo...", así foi con outros, despois todo Cambrai ou Cambrai está situado en Francia, incluso a uns tranquilizadores 40 km da fronteira belga-francesa. Polo tanto, o artigo sobre a Historia da escravitude holandesa contén case 3700 palabras, pero non máis de 6 son sobre os "nosos" Países Baixos e entón temos que asumir que os "frisóns" son os frisóns do noso país que operan dentro das nosas fronteiras nacionais. Provincia de Frisia . Iso non é tan sinxelo como parece, porque ao comezo da nosa era todos os pobos que habitaban as costas entre Bruxas e Hamburgo chamábanse frisóns (Tácito, Plinio o Vello). Por exemplo, parte de Holanda Septentrional aínda se chama Frisia Occidental e ao leste de Frisia atópase a provincia holandesa de Groningen, pero ao leste atópase a zona alemá de Ostfriesland.
E se un holandés de Oriente (India) ou de Occidente (as nosas Antillas) emprendera unha viaxe marítima aos Países Baixos en 1780 ou 1820 por negocios ou unha visita familiar, coa súa muller, fillos e algúns escravos como criados? Cal era a posición daqueles "negros" cando chegaron a terra connosco?
Hai 60 anos lerías algo sobre servos e servos nos libros de texto escolares (consideraría aos primeiros e non aos segundos escravos no sentido máis estreito), pero iso estaba cuberto por unhas cantas frases sen sentido. Realmente non había nada sobre todo o anterior.
Parece que paga a pena obter un doutoramento en “Historia e aspectos legais da escravitude dentro das fronteiras europeas actuais do Reino dos Países Baixos”.
A escravitude segue de facto á orde do día en Tailandia. Pense na tripulación de barcos pesqueiros de Cambodia e Myanmar: vexo cos meus propios ollos a horrible existencia destas persoas no peirao de Laeng Gnob, na provincia de Trat, cando veñen desembarcar os seus peixes. A miña propia esposa (cambodiana) foi recrutada en Phnom Phen cando tiña 13 anos e traballou como servo dunha acomodada familia tailandesa durante 15 anos: non se lle permitía saír do terreo, durmía no chan na cociña e traballaba 7 días ao día. semana de 4 a 10. da mañá ás XNUMX da noite. Non cobraba salario.
En moitas obras vexo obreiros, na súa maioría cambadeses pobres, traballando baixo o abrasador sol de 6 a 6, 7 días á semana por unha miseria, mentres viven en casetas de ferro ondulado e os seus fillos deambulan polo barrio sen educación. Se lles abren a boca, ou se o traballo se detén de súpeto, son arroxados á rúa no acto sen ceremonios, moitas veces sen soldo e moitas veces detidos pola policía tailandesa que cobra multas e os expulsa.
Pódese poñerlle un nome diferente ao animal, pero na miña opinión aínda é unha escravitude (moderna).
Grazas pola túa resposta, Jasper, unha boa adición. O que dis é absolutamente certo e aplícase a uns poucos millóns de traballadores migrantes en Tailandia, principalmente birmanos e cambadeses, que son desprezados por moitos tailandeses. É a forma moderna de escravitude.
Pero claro Tailandia tamén ten praias brancas e palmeiras ondeando e, ademais, non é cousa nosa...... 🙂