Siam e a alta condición social da muller, 1850-1950
O libro de Kamala Tyavanich, O Buda na selva, contén unha colección de historias estranxeiras e siamesas que describen vívidamente a vida e o pensamento de Siam a finais de 19.e e principios dos 20e século. A maioría das historias están ambientadas nun contexto budista: monxes da aldea coñecendo serpes xigantescas, monxes como curandeiros e pintores, un misioneiro corneado por un elefante, pero tamén bandidos e remeiros, parteras e, por suposto, pantasmas. Evoca a imaxe dun mundo perdido, as diferenzas con Occidente e a modernización posterior sen idealizar o pasado. É unha celebración da memoria.
Obtivo gran parte da súa información dos chamados libros de cremación nos que se describe a vida do falecido, e tamén de biografías e relatos de viaxe de estranxeiros. Foi unha sorpresa para min o moito que se escribía naqueles tempos.
O capítulo 43 titúlase "Atrás ou iluminado?" e trata en gran medida do papel das mulleres no Siam (e Birmania relacionada) da época tal e como o perciben os viaxeiros estranxeiros. Iso é o que este artigo trata principalmente.
O que os estranxeiros tiñan que dicir sobre a posición das mulleres en Siam e Birmania sobre 1850-1950
Os viaxeiros occidentais do Siam do século XIX, que tamén visitaran a India, China ou Xapón, quedaron especialmente impresionados polo alto estatus social das mulleres na zona que hoxe se chama sueste asiático.
O bispo Bigandet, un sacerdote católico romano francés que pasou XNUMX anos nos estados Shan (norte de Birmania), testemuña a alta posición que gozan as mulleres e atribuíuna ao budismo. “Mulleres e homes son case iguais”, escribiu, “non están pechados nas súas casas senón que andan libremente polas rúas, xestionando tendas e postos de mercado. Son os compañeiros e non os escravos dos homes. Son dilixentes e contribúen plenamente ao mantemento da familia».
James George Scott (1851-1935) escribiu nunhas memorias en 1926 que "as mulleres birmanas gozaban de moitos dereitos polos que aínda loitaban as súas irmás europeas".
As mulleres fixeron o mesmo traballo (pesado) que os homes. En parte, isto debe atribuírse ás quendas de traballo de catro meses que levaban os homes fóra da casa. John Crawford en 1822 viu que as mulleres realizaban todo tipo de traballos como transportar cargas pesadas, remar, arar, sementar e segar, non moi diferente dos homes. Pero todos os homes foron de caza.
Un xeólogo, H. Warrington Smyth, que viviu no norte de Siam entre 1891 e 1896, sinalou que as mulleres eran as traballadoras e que nada se podía facer sen consultar á muller ou á filla.
Ao redor de 1920, o viaxeiro danés Ebbe Kornerup e os seus axudantes realizaron unha viaxe en barco polo Ping, un río remado por unha muller. Escribe: “Despois das choivas o río era ancho pero ás veces tan pouco profundo que temos que vadear a auga. A remeira era unha muller regordeta e agradable de pelo curto. Levaba pantalóns e un siamés phanung e o betel e as follas de té fermentadas que mastigou volvéronse os beizos vermellos escuros. Ela riu feliz mentres a auga salpicaba os seus pantalóns. Ela falaba unha e outra vez cos seus supervisores.
En 1880 o enxeñeiro británico Holt Hallett (Erik Kuijpers escribiu unha historia marabillosa sobre a súa viaxe) fixo unha viaxe desde Moulmein en Birmania ata Chiang Mai para investigar unha estrada para unha liña de ferrocarril. Sinalou que "as mulleres eran tratadas moi ben polos Shan (o pobo do norte de Tailandia, tamén chamado laosianos ou yuan). Isto é especialmente notable nun caso dunha muller contra un home onde o testemuño dunha muller é visto como unha proba indiscutible. Os matrimonios infantís non existen, o matrimonio é unha cuestión de elección persoal e non de comercio'.
Lillian Curtis, porén, atribuíu a alta posición das mulleres en Laos e Siam non ao budismo senón a raíces culturais moito máis longas. Así o demostran as crónicas antigas e o feito de que as mulleres ocupan un lugar importante naquelas tribos que nunca se converteron ao budismo. A muller é libre de escoller a parella e o matrimonio non é unha cerimonia relixiosa. O home instálase coa familia da súa muller que xestiona todos os bens. O divorcio é fácil pero raro e moitas veces a favor da muller.
Outras dúas escritoras tamén eloxiaron a independencia das mulleres en termos semellantes: non contaban coa afirmación nin coa axuda do home. Os nenos crecen cunha nai, non cun pai, quen xestiona as finanzas.
Os cambios desde principios do século XX
O rei Chulalongkorn, Rama V, tamén é coñecido como o Gran Modernizador. O seu fillo, o rei Vajiravuth, Rama VI (reinou entre 1910 e 1925), continuou esa política. Foi o primeiro, pero non o último, monarca siamés que recibiu parte da súa educación no estranxeiro e puido derivar algunhas das súas ideas desa experiencia. En 1913 promulgou unha nova lei que obrigaba a todos os tailandeses a adoptar un apelido. As mulleres e os fillos deben levar os apelidos do marido e do pai. Onde antes os xéneros eran vistos a miúdo na liña feminina, a comunidade tailandesa pasou gradualmente cara a un sistema patriarcal. Isto, sen dúbida, débese en parte ao feito de que a elite nobre tiña unha visión completamente diferente das relacións entre homes e mulleres que o resto da xente. Na nobreza, o home era superior e a muller estaba encerrada no pazo. Evitause así a contaminación da liña real.
Na miña opinión, son estas dúas causas, a crecente influencia do palacio e da nobreza en todo o Siam (agora tamén nas partes máis remotas) e a influencia occidental asociada, as que influíron na posición da muller desde o inicio do o século XX.e século socavado. O cambio do budismo de aldea ao budismo estatal patrocinado por Bangkok é outro factor.
Testemuño de Carle Zimmerman
O sociólogo Zimmerman, educado en Harvard, realizou unha ampla investigación no rural, central e periferia de Tailandia nos anos 1930-31. Deu unha visión xeral da economía, o estado da saúde, o nivel de educación e moito máis sobre a condición da poboación aínda maioritariamente agrícola.
Déixame citalo:
'Os siameses teñen un alto nivel de vida espiritual e non material. En Siam non atoparás ningún comercio de fillos e non existen matrimonios infantís. En xeral, non eran cobizosos antes do boom económico de 1960. Ademais, sinalou que "os siameses están moi desenvolvidos na arte, a escultura, a pratería, o traballo en niello, o tecido de seda e algodón, a laca e outras cuestións relacionadas coa expresión artística". Mesmo nas comunidades máis primitivas pódese atopar unha porta fermosa tallada, unha peza de cerámica, un tecido artesanalmente e tallas no lombo dun carro de bois. '
Persoalmente, podo engadir que existía unha tradición literaria animada e apaixonante na que na maioría das aldeas se contaban regularmente historias, moitas veces interpretadas con música e baile. O 'Mahachaat', 'Khun Chang Khun Phaen' e 'Sri Thanonchai' son tres exemplos.
Frank Exell, que pasou moito tempo (1922-1936) en Siam como profesor e banqueiro, lamentou nas súas memorias Tapiz Siam (1963) que Siam perdera o seu encanto como 'zona esquecida' ('remanso') e se convertera nunha terra de 'progreso'. No seu libro Servizo Siam (1967), cando Tailandia estaba gobernada polos militares que escoitaban aos estadounidenses, suspirou: "Só podemos esperar que o país sexa capaz de atopar bos líderes".
Como valoran os queridos lectores a situación da muller en Tailandia hoxe?
Fontes
- Kamala Tiyavanich, O Buda na selva, Libros de vermes de seda, 2003
- Carle C. Zimmerman, Siam Rural Economic Survey, 1930-31, White Lotus Press, 1999
De feito, aínda podes ver moito diso aquí na miña zona.
As mulleres tamén realizan todo o traballo, incluso traballo pesado.
Tamén adoitan ser as mulleres as que "levan os pantalóns" na casa, pero con moita tolerancia cara aos seus maridos.
Tamén adoitan xestionar as finanzas.
Os matrimonios son por consentimento da dama, polo que non hai coacción. O divorcio adoita ser 50/50.
Exactamente e iso é unha gran diferenza co que eu sempre chamo a cultura dominante e oficial imposta por 'Bangkok'. Iso ves nos libros escolares, etc Mulleres submisas. O 'sexo débil'. A realidade é diferente, sobre todo no Isaán e no Norte.
Non se ve todo, nin sequera no Isaán.
Gustaríame moito que as mulleres comezasen a andar de novo cos peitos espidos.
Tamén podo aquí en Pattaya, xa sabes!
Homes tamén!
Querida Tina,
Outra achega moi interesante.
O meu sincero agradecemento.
Saúdos, Roger
Moito traballo levan a cabo mulleres tailandesas, tanto no campo como na construción, moitas mulleres ocúpanse dos asuntos do diñeiro, moitos homes respectan razoablemente ás súas mulleres, na miña opinión, pero ese é e moitas veces parece ser o caso. Moitos homes tailandeses son infieis e consideran á muller a súa propiedade unha vez que posuíron a muller. Moitos homes tamén usan violencia física contra as súas mulleres, a muller responde a todo isto collendo outro home se ten a oportunidade, moitas mulleres en Tailandia tamén enganan e non só en Tailandia, iso tamén pasa bastante nos Países Baixos, o primeiro. O home era un escape de Tailandia, non baseado en ningunha relación emocionalmente valiosa, a segunda opción moitas veces máis baseada nunha conexión emocional. O que observo aquí baséase nas miñas propias observacións de moi preto e me trouxeron mulleres tailandesas en Tailandia e os Países Baixos.
A miña conclusión baseada nos feitos é, polo tanto, que as mulleres estaban moito mellor no pasado que agora, pero si... seguir aos simios de occidente significaba modernización, a costa da dignidade e posición da muller.
NicoB
Ah, si, esa primeira foto foi feita en 1923 en Chiang Mai: mulleres camiño do mercado
Grazas por unha boa contribución á historia de Tailandia.
En moitos lugares parece que o Tempo quedou parado en Isaan, porque a historia aínda é moi recoñecible nesta zona de Isaan e, como o Inquisidor, esta vida engadiu a recoñecibilidade da túa historia.
Agardemos que siga así durante moito tempo, porque para algúns é o motivo polo que elixiron a Isan para respirar.
bonita historia Tony.
un saúdo de Danny
Como é habitual, outra contribución moi lexible de Tino Kuis.
Non só unha opinión, senón unha historia fundamentada.
Sen dúbida volverei a revisar algunhas fontes, pero de momento só me gustaría sinalar como curiosidade que as consecuencias do dereito a adoptar un apelido na nosa cultura son visibles a través da abolición da escravitude, de memoria en 1863. Se o apelido de alguén é 'Seinpaal', podes estar case seguro de que os seus antepasados e antepasados (?), chegaron aquí desde África a través de Surinam.
Existen en Tailandia estes apelidos "estigadores" desde 1913?
Moitos surinameses descenden das relacións entre propietarios de escravos e escravas. Aqueles donos de escravos puxeron entón nomes divertidos a aqueles nenos. Na miña práctica tiñas a familia 'Nooitmeer' e 'Goedvolk'. Un home chamábase 'Madretsma' e preguntoume que significaba iso. Non o sabía, pero hai que velo!
Eu mesmo son descendente dun refuxiado. Hai douscentos cincuenta anos, os católicos de Nordrhein-Westphalen (preto de Twente) fuxiron dos opresivos protestantes prusianos. O meu tataravó, Bernardus Keuss, instalouse en Uithuizen ao redor de 1778.
Sempre intento entender os nomes tailandeses. Aquí tedes un anaco. https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-namen-lang/
A noiva do meu fillo chámase รวิพร วนาพงศากุล ou ráwíephohn wánaaphongsǎakoen. Rawie é "sol", phohn é "bendicido", wanaa é "bosque" e phongsaakoen é "familia, descendencia, liñaxe".
O seu avó era un inmigrante chinés, un Teochew. 'Bendito polo sol' 'Descendente do bosque', fermoso, non?
Os apelidos con cinco ou máis sílabas son case sempre de antepasados chineses. Outros apelidos só se atopan en determinados grupos étnicos. O apelido da nai do meu fillo era "hǒmnaan", "perfumado" e procede do grupo Thai Lue.
No matrimonio tailandés adoita facerse a comparación cun elefante, no que a muller é a parte traseira dese elefante e o home é a parte dianteira. Un elefante pode estar sobre as súas patas traseiras, pero non sobre as súas patas dianteiras......
Saúdos Joy
Segundo unha enquisa realizada entre 1.617 homes tailandeses con idades comprendidas entre os 20 e os 35 anos, un terzo ve ás súas esposas como a súa propiedade: "Un terzo dos enquisados cría que as mulleres casadas eran "propiedades" dos seus maridos e que debían ser responsables de traballo doméstico e coidar da familia».
Agora non recoñezo esa imaxe do meu propio entorno, os homes e mulleres cos que falei teñen ideas que van desde a "igualdade entre homes e mulleres, ambos teñen que traballar e os dous teñen que facer as tarefas domésticas" ata os algo máis. imaxe clásica de que a muller é a principal responsable do fogar e o home principalmente dos ingresos. Pero en todos os casos a relación entre o home e a muller era igual ou semellante. Pero esa imaxe pode estar distorsionada porque que eu saiba todos tiñan unha educación e un traballo dignos, familias de clase media ou parellas entre os 20 e finais dos 30. Quen sabe, hai grupos onde a imaxe "o home está a cargo da muller". ' está en cantidades considerables, polo que, de media, acabas co número bastante alto de 1/3. Quen quere dicir? Non podo sacar conclusións sen unha investigación máis extensa.
Segundo a mesma fonte, o 45% dos homes admitiu usar violencia física contra as súas mulleres ou amigas cando estaban borrachos. Desafortunadamente, non se dan cifras sobre a violencia nun estado sobrio. Segundo unha segunda fonte, o 30,8% denunciou violencia en 2012. Estas cifras contrastan marcadamente coa enquisa realizada en 2009 polo Centro Nacional de Estadística que informou de que o 2,9% das mulleres denunciaron violencia, sendo a porcentaxe máis alta do 6,3% para as persoas de 15 a 19 anos e tan baixa. como un 0,6% para as mulleres con licenciatura ou grao superior. Buscando en Google tamén atoparás unha peza co título "Comportamentos de violencia doméstica entre cónxuxes en Tailandia", pero que só menciona uns poucos números duns mil informes (o que me parece incriblemente baixo para toda a poboación...).
Independentemente das cifras, a conclusión parece ser que, como é de esperar, en caso de violencia reiterada, a relación rómpese e/ou se continúa a denuncia á policía. Entón, a muller normalmente non se deixará maltratar ou maltratar unha e outra vez. Esa paréceme unha reacción humana normal: a violencia esporádica pódese cubrir coa capa do amor, pero se a túa parella claramente non está encamiñada, déixao.
Fonte 1: http://m.bangkokpost.com/learning/advanced/1141484/survey-70-of-20-35yr-old-thai-men-admit-to-multiple-sex-relationships
Fonte 2: http://www.dw.com/en/violence-against-thai-women-escalating/a-17273095
Fonte 3: 'Thailand Random' ISBN 9789814385268.
Fonte 4: http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.681.5904&rep=rep1&type=pdf
O anterior foi unha resposta a NicoB.
Teño pouco comentario sobre a peza en si. Grazas Tino. Estou de acordo en que as mulleres da comarca xogaron e seguen a desempeñar un papel importante durante moito tempo. Está claro que fan todo tipo de traballos, non só pola casa senón tamén fóra. En parte por necesidade, na época preindustrial necesitaba todas as mans que hai, polo que mulleres e nenos teñen que facer un traballo pesado, por exemplo para recoller e procesar a colleita a tempo. Para facer unha comparación máis xusta entre a muller tailandesa do século XIX, deberías tomar a muller europea do século XVIII. Podes esperar que moitas mulleres contribúan en moitas frontes e que haxa pouco matrimonio concertado entre os agricultores. A fin de contas, isto último consiste en conservar ou adquirir propiedades, algo para a clase alta (nobreza, etc.) e non para os campesiños que non eran terratenentes.
“No século XVI era un dereito e un deber para os pais atopar unha parella de matrimonio axeitado para as súas fillas. No século XVII utilizáronse estándares máis sutís. Aos pais non se lles permitía obrigar aos seus fillos a un matrimonio que non lles gustaba, pero tampouco se permitía que os fillos entraran nunha unión contra a que os pais se pronunciaran. ”
Fonte: http://www.dbnl.org/tekst/_won001wond01_01/_won001wond01_01_0005.php
O que si vexo botando unha chave na obra para as mulleres en Europa é a igrexa, que, entre outras cousas, apoiaba a imaxe de que as mulleres eran inferiores aos homes. E, por suposto, os divorcios. De memoria lembro que eran máis comúns en Tailandia que con nós no oeste. Ver ao:
https://www.historischnieuwsblad.nl/nl/artikel/5795/liefde-en-huwelijk-in-nederland.html
Pero divago. A situación da muller en Tailandia hoxe está lonxe de ser mala. Tailandia puido adoptar o costume (agora desactualizado) de que o home traspase o nome da familia aos fillos, pero afortunadamente tanto en Holanda como en Tailandia estamos volvendo a unha maior igualdade de sexos. Nunha familia común, a muller está ben e o home tamén, a xente non pega nin berra e a muller realmente non se deixa atropelar. Os forasteiros confunden regularmente o "acicalamento" (como cortar as uñas do home) como sumisión, pero aínda teño que atopar a primeira parella tailandesa-tailandesa ou tailandesa-occidental onde a muller é sumisa, pasa polo po ou o "seu lugar" "sabe". .
Pero claro que tamén me dou conta de que non todo é bolo e ovo. Hai problemas, hai grupos na sociedade que si experimentan violencia e similares. Nisto hai que traballar: mellores leis e mellor cumprimento en materia de pensións alimenticias, acceso máis accesible ás declaracións, redes de seguridade social para que un cidadán (home ou muller) teña algunha seguridade ou apoio no que respecta aos ingresos. Isto para que non teñas que quedarte coa túa parella por necesidade de arroz no andel e/ou un teito sobre a túa cabeza. Iso significa máis impostos para mellores instalacións. Iso e facelo máis aberto para discutir como tratar a violencia doméstica só mellora a xa boa posición de homes e mulleres dentro das relacións/fogares.
Pero para ser honesto, esta é principalmente a impresión que teño ao mirar ao redor. Non me atrevo a meter a man no lume para sacar conclusións realmente duras, que requiren investigacións frecuentes que poden mostrar snafe.