Prasat Hin Khao Phanom Rung: a curiosa transformación dun santuario budista local "esquecido" nun símbolo nacional do "patrimonio khmer tailandés"

Vivo na provincia Buriram e Prasat Hin Khao Phanom Rung está, por así dicir, no meu curro. Por iso aproveitei agradecidamente esta proximidade para coñecer moi ben este sitio, grazas ás numerosas visitas. Gustaríame tomar un momento para reflexionar sobre este templo, que é un dos máis interesantes de Tailandia en máis dun sentido.

Non só porque é un dos mellores exemplos diso Arquitectura Khmer pero tamén porque demostra ben como os tailandeses tratan o seu patrimonio e como usan este patrimonio na súa procura dun sentido de identidade nacional. Unha procura na que a procura da verdade e a historicidade moitas veces teñen que deixar paso á corrección política e a unha visión histórico-cultural aceptable para os poderes establecidos.

Cando visites este templo, non o podes perder: atópase espectacularmente no lado sur do cumio do Khao Phanom Rung, un volcán extinto, e domina a chaira que o rodea dun xeito moi rechamante e que ben pode ser o intención dos construtores. Este conxunto foi construído en diferentes fases entre o século X e o XIII a partir da laterita e arenisca que son habituais nesta comarca. Orixinalmente era un templo hindú brahmanista, dedicado ao deus Shiva e simbolizaba a súa morada mítica, o monte Kailash no Himalaia que, como todos sabemos, é a fonte do sagrado río Indo. O camiño procesional bordeado de estilizadas flores de loto que conduce á parte central do templo representa, polo tanto, a viaxe espiritual que cada peregrino fai dende a terra ata o centro do cosmos hindú. Cosmos, que se simboliza coa forma de matraz Prang no medio do templo.

Na época de esplendor de Angkor, este posto avanzado do outrora moi poderoso Imperio Khmer era o magnífico centro dun impoñente sitio educativo-relixioso. Un punto de descanso na ruta rexia que conectaba Angkor co templo de Prasat Hin Phimai, que foi ampliado con templos (prasat), hospitais (arokayasala), casas de hóspedes (dharmasala) e enormes cuncas de auga (barai).

Despois da caída de Angkor, a diferenza de moitos outros edificios Khmer, este sitio non foi completamente abandonado e, polo tanto, non caeu completamente presa das forzas destrutivas da natureza. Os antropólogos e os científicos culturais asumen agora que tanto as poboacións locais orixinais, principalmente descendentes de khmer e kui, como os laosianos e tailandeses que máis tarde se estableceron na rexión, continuaron considerando este lugar como un importante centro relixioso onde, tras a integración do budismo Theravada. aparentemente tamén tiña espazo para o animismo localmente forte e o culto aos antepasados. Os pegadas desta veneración local remóntanse á ampla restauración e renovación deste conxunto a partir dos anos XNUMX do século pasado. Por exemplo, os peregrinos das provincias de Buriram e Surin, anualmente en procesión en abril, acudían a pé ao templo para phrapheni duean ha sorbo kham, unha festa relixiosa onde a xente rezaba pola choiva e pola protección dos ladróns e outros elementos desagradables. É certo que durante séculos nas inmediacións de Phanom Rung, pantasmas (chao prasat) foron honrados nunha árbore de Bodhi. Por certo, o templo de Muang Tam ao pé de Phanom Rung tamén estivo implicado nestas cerimonias. Despois de todo, a poboación local cría firmemente que o espírito gardián (pho pu of ta pu) de Phanom Rung, aquí viviu...

Na última metade do século XIX, Siam buscaba a súa propia identidade. O Estado aínda estaba en plena expansión, pero a súa integridade territorial estaba ameazada polas aspiracións coloniais das potencias occidentais. A implementación dun sentido de identidade serviu para estimular un sentimento de pertenza nacional e orgullo nacional polo estado multiétnico que era Siam. Despois de todo, o país era un mosaico de entidades político-administrativas rexionais (muangs) que estaban unidos nun precario equilibrio por alianzas e só chegaban con dificultade baixo unha única autoridade central.

Un dos primeiros notables siameses que se decatou de que a historia é un factor determinante na experiencia da identidade foi o príncipe Damrong Ratchanuphap (1862-1943). Este medio irmán do rei Chulalongkorn non só xogou un papel fundamental na reforma e modernización do sistema educativo, da atención sanitaria e da administración siamés, senón que tamén foi un "feito por si mesmo historiador'iso se'Pai da historiografía tailandesa' tivo unha enorme influencia no desenvolvemento dunha conciencia nacional e na forma en que a historia siamesa/tailandesa foi e se conta. Nos seus escritos conseguiu substituír as historias e tradicións historicizadoras premodernas, que eran en realidade unha mestura ecléctica pero historicamente imprecisa de historias e mitos seculares e relixiosos, pola historiografía empírica. A historiografía, que á súa vez foi fundamental para lexitimar a modernización da dinastía Chakri nese período e que máis tarde se convertería nunha das pedras angulares da ideoloxía nacionalista tailandesa e do apenas definible.Thainess'sentimento que aínda prevalece en certos sectores da sociedade tailandesa ata hoxe.

O príncipe Damrong visitou o complexo en 1929 durante unha viaxe por Isaan, onde, acompañado por algúns arqueólogos e historiadores da arte, tratou principalmente de mapear as reliquias do Imperio Khmer. Foi un período no que especialmente os franceses na fronteira oriental de Siam, preto de Angkor, intentaron facer exactamente o mesmo con proxectos arqueolóxicos a gran escala e Damrong non quería quedar atrás. Quería demostrar coa súa propia expedición que Siam, como todas as outras nacións civilizadas, podía tratar co seu patrimonio dunha forma cientificamente sólida. O historiador Byrne describiu as expedicións arqueolóxicas de Damrongs en 2009 como "medios de recoller material de orixe local para construír a historia nacional" e tiña, na miña humilde opinión, toda a razón. Damrong deuse conta como poucos outros de que o patrimonio e os monumentos poderían desempeñar un papel capital para estimular a memoria colectiva da nación siamesa que se vai formando gradualmente. Considerou Phanom Rung un sitio único, a biografía da nación convertida en pedra. É por iso que Damrong non só foi o primeiro en iniciar a conservación e, no futuro, a restauración deste sitio, senón que tamén defendeu a actualización de Prasat Hin Khao Phanom Rung dun santuario local a un monumento nacional. Por suposto, tamén houbo un lado xeopolítico -oculto- na mellora deste complexo de templos porque Damrong tamén intentou demostrar que o glorioso pasado khmer -por suposto principalmente reivindicado polos cambadeses- era unha parte inseparable da historia siamesa...

Unha liña de pensamento controvertida, cando menos, e sen dúbida en Cambodia, que foi rexeitada en Pnomh Pen como un intento desagradable de revisionismo histórico. A disputa sobre o próximo templo de Prasat Preah Vihear mostra ata hoxe o delicado que é este asunto. Cando o Tribunal Internacional de Xustiza decidiu a favor de Camboya no caso de Prasat Preah Vihear en 1962, a opinión pública en Tailandia reaccionou con horror e incredulidade e producíronse turbulentas manifestacións masivas. Só un ano despois, en xaneiro de 1963, en parte baixo a presión internacional, Tailandia retirou as súas tropas deste complexo de templos, pero as décadas seguintes e ata agora este conflito continuou a arder, sendo o tráxico punto máis baixo o conflito fronteirizo que estalou no 2011 e deixou varias ducias de mortos e feridos.cedido.

Pero volvamos a Prasat Hin Khao Phanom Rung. En 1935, seis anos despois da visita de Damrongs, o complexo do templo foi pechado por un decreto aprobado no Boletín do Goberno  (no 52- capítulo 75) foi publicado, protexido como monumento nacional. Porén, pasarían case trinta anos antes de que se fixera un serio traballo de restauración e integración no previsto Parque Histórico. Despois dos estudos e traballos preparatorios necesarios na década de 1971, durante os cales o goberno tailandés podía contar coa pericia de BP Groslier e P. Pichard, dous expertos franceses da UNESCO, a propia restauración comezou en XNUMX. Phimai tamén foi abordado no mesmo período. Como antigo traballador do patrimonio, só podo agradecer que en Phanom Rung, a diferenza de Phimai, se elixise unha restauración 'suave', que só mellorou a autenticidade.

Cabe destacar que no período da Restauración se publicaron unha serie de estudos arqueolóxicos nos que académicos tailandeses como Manit Wailliphodom (1961), MC Subhadradis Diskul (1973) e a princesa Maha Chakri Sirindhorn (1978), elaborando antes, principalmente franceses. Os estudos khmer deron unha interpretación claramente de inspiración nacionalista dos achados arqueolóxicos deste sitio que ancoraron firmemente o complexo do templo no canon histórico nacional de Tailandia. A reapertura do xacemento en 1988 estivo acompañada doutro evento que se puxo en dimensións nacionais, a saber, o regreso da pedra de acopio de Phra Narai que data de principios dos anos sesenta. Templo foi roubado e posteriormente atopado nel misteriosamente Instituto de Arte xurdiu en Chicago. A opinión pública tailandesa esixiu un retorno e mesmo a banda de rock inmensamente popular de Isaan carabao foi chamado para recuperar este preciado patrimonio. Esta campaña pódese ver como un punto de inflexión. Gran parte da poboación tailandesa tomara conciencia da importancia de Phanom Rung e do lugar especial que o patrimonio da cultura khmer ocupou na memoria nacional.

Despois da reapertura do Parque do patrimonio en 1988 a romaría anual transformouse nun espectáculo cultural. Un espectáculo de tres días que rompeu claramente co carácter local-relixioso e que está principalmente dirixido a atraer e enfeitizar turistas. Non por nada o fomentan moito a Deputación e a oficina de turismo de Buriram, que tratan de convencer aos crédulos visitantes de que este espectáculo máis ben kitsch remóntase a unha tradición milenaria. Prasat Hin Khao Phanom Rung converteuse hoxe nun exemplo do que o historiador e experto en Tailandia Maurizio Peleggi "A política das ruínas e o negocio da nostalxia' chamadas. E sinceramente non sei se debería estar contento con iso...