Unha testemuña holandesa sobre a destrución de Ayutthaya

Wat Chaiwattanaram en Ayutthaya

Foi o clímax dramático da Segunda Guerra Birmano-Siamés (1765-1767). O 7 de abril de 1767, tras un esgotador asedio de case 15 meses, Ayutthaya a capital do reino Siam como estaba tan fermosamente formulado naquel momento, por birmano tropas'polo lume e a espada capturado e destruído.

Nunha orxía de violencia brutal, a cidade, que outrora pertenceu á máis fermosa e opulenta de Asia, foi arrasada. Decenas de miles de habitantes medio mortos de fame foron violados, pasados ​​a espada ou levados a Birmania como escravos. Só as humeantes ruínas eran un recordatorio dun centro de poder dinástico e relixioso de máis de tres séculos de antigüidade que capturara a imaxinación de tantos visitantes estranxeiros...

O resentimento antibirmano aínda está ben arraigado na memoria colectiva tailandesa, máis de 250 anos despois. As tradicións orais, a literatura histórica, os libros escolares, a música e o cine non só cultivan o gran e poderoso pasado de Ayutthaya, senón tamén a imaxe estereotipada dos bárbaros birmanos saqueando e asasinando a gusto. Alimentaron un sentimento de orgullo nacional e ese sentimento indefinible de Thainess co que aos ministros actuais lles gusta coquetear. O feito de que os gloriosos siameses non fosen exactamente coñecidos como namorados entre os contemporáneos é un detalle da historia no que un preferiría non deterse...

En 1958, o investigador holandés JJ Boeles atopou un manuscrito de dúas páxinas nos Arquivos Nacionais de Indonesia en Iacarta que contiña un relato de testemuñas presenciais da caída da capital siamesa. Foi publicado por el en 1968 con motivo do 200 aniversario da caída de Ayutthaya no 56^e volume da prestixiosa Revista da Sociedade Siam.

Era un informe oficial que un P. van der Voort, o capitán de porto holandés de Batavia, escribira do empresario armenio Anthony Goyaton o 26 de abril de 1678.Antigo xefe de Estranxeiros Europeos en Ayutthaya e do imán ou molla Seyed Ali, portavoz da importante comunidade islámica da capital siamesa. Non é unha gran literatura senón un relato conciso e conciso do que acontecera na cidade. Non obstante, é un documento único en todos os aspectos porque, que eu saiba, é o único relato escrito contemporáneo obxectivo da caída de Ayutthaya. Hai bastante material de orixe birmano, pero este foi xeralmente editado por motivos puramente propagandísticos e, por suposto, non historicistas. As fontes siamesas adoitan estar baseadas en tradicións orais ou foron escritas moito máis tarde. Precisamente porque as testemuñas eran estranxeiras, tamén era contrario ao sesgo que caracterizou os relatos siameses posteriores.

A tumba de Uthumpon – Foto: Wikimedia

A razón pola que van der Voort se tomou a molestia de pór algunhas cousas no papel pode radicar no feito de que dúas testemuñas fiables e independentes confirmaron o que a xente de Batavia temía durante moito tempo, a saber, que o COVfábrica da capital siamesa fora arrasada. Dos escasos documentos que se conservaron sobre esta fábrica no período xusto antes da caída de Ayutthaya, puiden concluír que o VOC evacuou o seu persoal nalgún momento de decembro de 1765, cando quedou claro que a cidade sería cercada e asediada.

Despois dunha breve introdución na que se discutiu o cerco, o informe continuou do seguinte xeito: "... Que isto durou ata o mes de marzo de 1767, cando, mentres a Cidade estaba rodeada de augas altas, achegábanse a ela pola noite no mar con barcos, subían por escaleiras e, tirando cazolas de barro cheas de pólvora, os asediados foron expulsados ​​de as murallas e, posteriormente, convertéronse en amos da Cidade e reducidos a cinzas: sendo notablemente axudados nesta empresa polos seus paisanos, que eran uns cincocentos na Cidade, dos sucesivos prisioneiros tomados polos Siammers, cos que conseguiran corresponder. . Que mataran a meirande parte dos habitantes que escaparon do lume, e dividiran o resto en varios partidos, segundo o número das súas cabezas, e leváronos, despois de tomar tamén o Comp. Logie fora sacrificado previamente ás chamas.

Que o mozo rei, que xunto coa súa familia, así como o Berquelang (sendo o vello rei que foi asasinado aquela noite, segundo din os propios familiares, foi asasinado polos propios Siammer), estaba entre os deportados, morrera por mor de el, o primeiro por enfermidade, e perdoando o último sinal de si mesmo. Que os familiares, ademais dos seus compañeiros de sufrimento, sumaban unhas mil persoas, formadas por portugueses, armenios, peguanes, siamers e malayos, homes, mulleres e nenos, baixo unha pequena escolta de só quince bramáns, tomando a estrada despois de Pegu. , a metade conseguira atopar a oportunidade de capturar aos seus guías e escapar a un lugar seguro fuxindo, só chegando de volta ao río Siamés despois dun mes de éxito por bosques e estradas sen rastros.

Que os familiares permaneceron alí durante outros tres meses, despois xunto con outros dos seus compañeiros de sufrimento cun pequeno barco chino a Cambodia e, ademais, despois de Palembang, finalmente dirixíronse para o día 23 deste ano co buque do Juraagan Ink. chegaron aquí. Ademais, os Relatants din que os bramans, despois de despexar a terra, reasentaran algúns Siammers arredor de Bangkok, sendo o lugar onde estaba a Logia Francesa, a quen avergonzaron coa navegación cara a Cambodia, mentres que un número de aproximadamente dous mil chineses retiveron o seu cabezas da desembocadura do río, enriquecéndoas coa agricultura e a pesca.

Así referido o 26 de abril de 1768

P. van der Voort. '

Este relato ensínanos -e este era un elemento novo- que as tropas que atacaron a cidade foron asistidas desde dentro por birmanos que antes foran capturados polos siameses. Con todo, hai algunhas lagoas ou erros notables na conta. É certo que as tropas birmanas usaron primitivas granadas de man no seu ataque, as potas de terracota cheas de pólvora, pero curiosamente as dúas testemuñas oculares calaron sobre o feito de que os birmanos cavaran uns túneles baixo as murallas da cidade e dispararan a pólvora negra. as cámaras de minas cheas explotaron, rompendo as defensas siamesas. É posible que non o fagan por visu deberon de ver, pero se estivesen na cidade deberon de escoitar estas explosións.

Xeneral Taksin

O motivo polo que a historia sobre "o vello rei esa mesma noite, asasinado polos propios Siammers" Observouse entre parénteses que pode ter que ver co feito de que as testemuñas oculares teñan este relato de oídas. En calquera caso, non estaba ben. Os historiadores asumen que probablemente Ekathat conseguiu escapar da cidade incendiada en barco, pero que sucumbiu ao esgotamento e á fame dez días despois nos bosques de Ban Chik preto de Wat Sangkhawat. O seu irmán Uthumpon, que abdicara a favor de Ekathat e se convertera en monxe, fora levado en cadea a Birmania con case todos os membros da familia real, onde estivo detido por primeira vez en Ava. Despois, el e os seus compañeiros de sufrimento foron autorizados a establecerse nunha aldea preto de Mandalay, que era para o pobo Yodaya, os exiliados de Ayutthaya, por orde do príncipe birmano Hsinbyusin. Dise que Uthumpon morreu aquí en 1796.

Outro elemento histórico sen precedentes foi que varios dos prisioneiros e reféns que tomaran os birmanos conseguiron escapar na súa viaxe a Birmania. O feito de que aparentemente chegaran de novo ao Chao Phraya sen ningún problema -agás algúns 'en loita'- proba o feito historicamente establecido de que os birmanos deixaran unha forza de ocupación de apenas 2.000 homes en Siam. Necesitaban a maior parte das súas tropas no seu propio país para deter unha invasión chinesa.

Particularmente interesante é a mención dos siameses que se estableceran en Bangkok, onde estaba situada a Logia Francesa, é dicir, Thonburi, e dos aproximadamente dous mil chineses que estaban na desembocadura de Chao Phraya. Sen dúbida se trataba das tropas do xeneral (e posteriormente rei) Taksin -que era medio chinés e perfectamente bilingüe- que acamparan aquí e desde esta base comezaran a expulsar as tropas birmanas de Siam. En termos concretos, isto significaba que case a metade da forza de Taksin, cando tomou Thonburi co seu exército de 1767 homes en outubro de 5.000, seis meses despois da caída de Ayutthaya, e comezou a restaurar a soberanía siamesa, estaba formada por mercenarios chineses. Un feito histórico que realmente non foi abordado na historia oficial tailandesa altamente etnocéntrica ata hoxe...