Khun Phaen e o seu fillo (noiAkame / Shutterstock.com)
Calquera obra literaria pódese ler de moitas maneiras. Isto tamén se aplica á épica máis famosa e admirada da tradición literaria tailandesa: Khun Chang Khun Phaen (en diante KCKP).
Foron narradores itinerantes e trobadores os que a interpretaron en partes das aldeas para o público rindo e chorando. A historia pode remontarse ao 17e século, foi transmitida oralmente e sempre foi complementada con novas liñas narrativas. A principios do 19e século, a corte real fíxoo cargo, adaptouno segundo as normas e valores da época e deixou constancia por escrito. Ao redor de 1900 foi o príncipe Damrong quen publicou a edición impresa máis famosa.
Este artigo estivo listo por un tempo pero agora está actualizado despois da fermosa tradución da épica de Rob V.
Un breve resumo da historia:
Chang, Phaen e Wanthong crecen xuntos en Suphanburi. Chang é un home feo, baixo e calvo, de mala boca, pero rico e conectado coa familia real. Phaen, pola súa banda, é pobre pero guapo, valente, bo nas artes marciais e na maxia. Wanthong é a moza máis fermosa de Suphanburi. Ela coñece a Phaen, que era un novato naquel momento, durante Songkran e comezan un amorío amoroso. Chang intenta conquistar a Wanthong co seu diñeiro pero o amor gaña. Phaen abandona o templo e casa con Wanthong.
Poucos días despois, o rei convoca a Phaen para liderar unha campaña militar contra Chiang Mai. Chang aproveita a súa oportunidade. Estende o rumor de que Phaen caeu e, coa nai de Wanthong e a súa riqueza como aliados, consegue capturar ao reticente Wanthong. Wanthong goza da súa vida cómoda co seu novo, considerado e fiel marido.
Entón Phaen volve da súa vitoria no campo de batalla cunha fermosa muller, Laothong, como botín. Vai a Suphanburi e reclama a súa primeira esposa, Wanthong. Despois dunha discusión celosa entre Laothong e Wanthong, Phaen sae, deixando a Wanthong con Chang. Por unha ofensa, o rei toma posesión de Laothong.
Phaen volve a Suphanburi e secuestra a Wanthong. Viven en soidade na selva durante varios anos. Cando Wanthong queda embarazada, deciden volver a Ayutthaya onde Phaen molesta ao rei pedindo o regreso de Laothong. Phaen está preso onde Wanthong coida ben del.
Pero entón Chang secuestra á súa vez a Wanthong e lévaa á súa casa onde dá a luz ao fillo de Phaen. El recibe o nome de Phlai Ngam e crece como a imaxe de cuspir do seu pai. Nun estado de ánimo celoso, Chang intenta matalo deixándoo na selva, o que falla, e Phlai Ngam retírase a un templo.
Pasan os anos nos que Phlai Ngam segue os pasos do seu pai. É vitorioso no campo de batalla da guerra e do amor. Chang non renuncia á loita por Wanthong. Rogalle ao rei que recoñeza definitivamente a Wanthong como a súa esposa. O rei chama a Wanthong para el e ordénalle que elixa entre os seus dous amantes. Wanthong dubida, nomeando a Phaen como o seu gran amor e a Chang como o seu fiel protector e bo coidador, co cal o rei enfurece e condénaa a ser decapitada.
Wanthong é levado ao lugar de execución. O seu fillo Phlai Ngam fai o máximo esforzo para suavizar o corazón do rei, o rei perdoa e conmuta a condena por prisión. Os rápidos xinetes dirixidos por Phlai Ngam parten inmediatamente do palacio. Desafortunadamente demasiado tarde, xa que de lonxe ven ao verdugo levantar a espada e xusto cando chega Phlai Ngam, cae a cabeza de Wanthong.
Decapitación (non Wanthong senón o pai de Khun Phaen) - (JaaoKun / Shutterstock.com)
A visión tailandesa da literatura
Inicialmente, a discusión da literatura en Tailandia centrou a maior parte da súa atención na forma, e este aínda é o caso na maioría dos libros de texto hoxe. Tratábase da elección de palabras, aliteracións, rima e ritmo, aínda que non se consideraba necesario discutir nin xulgar o contido con máis detalle.
Iso cambiou nos turbulentos anos XNUMX. Ademais de discutir os cambios sociais e políticos, xurdiu un novo movemento que se sentiu máis atraído polo contido da literatura. Ao épico KCKP tampouco escapou. Pareceume sumamente sorprendente e informativo ler cantas interpretacións ás veces moi diferentes da épica apareceron. Están no libro que se menciona a continuación. Mencionareinos brevemente e engadirei a miña propia interpretación.
A sociedade siamesa non coñecía (e ten) principios
Esa foi a opinión de ML Boonlua Debryasuvarn. Foi a trixésimo segunda filla dun pai nobre e a primeira estudante da Universidade de Chulalongkorn, posible despois da revolución de 1932. Estudou literatura, máis tarde ensinou e escribiu artigos e libros. O seu ensaio sobre KCKP apareceu en 1974. Nela mostra como ninguén na épica se preocupa polos principios ou as regras. As autoridades son incompetentes e os infractores raramente son castigados. Por certo, ela dá o mesmo xuízo duro sobre o estado das cousas no seu propio tempo.
Phaen continuou a súa viaxe, nun cemiterio atopou o cadáver dunha muller embarazada falecida. Cos seus mantras, controlou a súa mente e sacou o feto do seu ventre. Tomou o neno que choraba nos seus brazos e bautizou a este espírito como o seu Kuman Thong
A agresividade dos personaxes da épica KCKP
Cholthira Satyawadhna tamén se graduou na Universidade de Chulalongkorn cunha tese aprobada en 1970 titulada: "A aplicación dos métodos occidentais da crítica literaria moderna á literatura tailandesa". A análise psicolóxica de Cholthrak baséase nos conceptos freudianos opostos de "desexo de morte" e "desexo de vida", especialmente nas relacións sexuais. A partir de aí explica a actitude agresiva e sádica de Khun Phaen e a disposición masoquista de Wanthong.
"Estás tan cheo de ti mesmo, Wanthong, que case cortei a Khun Chang en anacos, pero es TI o que estás enganando aquí. Morre Wanthong!" Bateu os pés e sacou a espada.
A épica KCKP representa a paisaxe moral budista
O épico KCKP está ambientado a principios do 19e século adaptado pola corte siamesa ás normas e valores imperantes que a corte quería establecer e propagar. Warunee Osatharom escribiu anteriormente extensamente sobre os dereitos humanos, a posición da muller e a relación entre o estado e a sociedade. Nun ensaio ao redor de 2010, ela mostra como o tribunal usa o código moral das escrituras budistas para establecer a ideoloxía dun estado budista e realista. Khun Phaen é un home "bo" porque leal ao rei e Wanthong unha muller mala porque ignora os desexos do rei e segundo a lóxica do karma págao coa súa vida.
"Phlai Kaeo é o teu compañeiro de vidas pasadas. Non cen mil outros homes poderían conquistar o teu corazón. Preocúpame se sequera sabes como coidalo. Non debes cometer erros que poidan enfadar o teu cónxuxe. Mantén a calma independentemente da situación, móstralle humildade e escóitao. Non te envexas e non causes problemas. Se alguén comete un erro, primeiro falalo xuntos. Non pelexas e berres. Que sexas bendecido cunha felicidade constante. Veña agora, o teu home está esperando por ti”. E con esas palabras entrou Phim na casa nupcial. Como corresponde a unha boa muller, Phim postrouse aos pés do seu señor, amo e marido.
Cidade, aldea e selva son factores codeterminantes da identidade e (libre) albedrío
David Atherton escribiu a primeira tese estranxeira sobre KCKP en 2006. Ao facelo, mostra como as opinións, o comportamento e a identidade das persoas na épica poden diferir segundo o seu paradoiro. Na cidade están en gran parte obrigados pola normativa vinculante que alí se aplica, mentres que iso é moito menos na vila e no fogar. Na selva onde Phaen e Wantong pasan moitos meses, finalmente poden ser eles mesmos. Case todas as escenas de amor de KCKP descríbense a partir de fenómenos naturais: choiva, ráfagas furiosas de vento, tronos e raios, e despois paz e tranquilidade.
Unha vez no fondo da selva, a parella gozou da impresionante natureza. Lentamente, o seu amor por Khun Phaen volveu e fixeron o amor baixo unha gran árbore de banyan.
O Phaen rebelde e a loita polo poder
Moitos contos populares tradicionais de Tailandia poñen patas arriba a realidade existente e as crenzas subxacentes. A deusa do arroz é máis forte que o Buda, Sri Thanonchai é máis intelixente que o rei e así nesta épica. Un plebeyo do pobo, Khun Phaen, oponse en moitos aspectos ao poder e á riqueza da clase dominante que posúen desde a súa posición formal. Khun Phaen oponse ao seu poder e coñecemento individual. É o dominio que el mesmo domina. Chris Baker e Pasuk Pongpaichit compárao coa lenda de Robin Hood. Wantong non é condenado a morte por ser unha muller mala, senón por socavar abertamente a autoridade do rei. Moitas historias populares dos vellos tempos son sobre isto. O poder do rei e o poder contrario do pobo. Ao público debeulle encantar.
Phra Wai apresurouse ao palacio e utilizou mantras para poñer ao rei nun estado de ánimo positivo. "Que te trae aquí? ¿Xa executaron á túa nai?”, preguntou o rei
Wanthong é unha muller rebelde e independente, unha feminista temperá?
A miña contribución é esta. Case todos os comentarios sobre a épica KCKP retratan a Wantong como unha muller malvada. Ela quere dous homes, é decidida, emotiva e nunca pica as súas palabras. Negándose a axustarse ás normas sociais imperantes para o comportamento das mulleres, ela toma as súas propias opcións e segue o seu propio camiño. Nin sequera se somete ao rei e ten que pagalo coa decapitación. Iso fai que sexa unha muller moderna nalgúns aspectos, quizais deberíamos chamala feminista aínda que iso sexa máis un activismo. É posible que en todos eses séculos nos que a épica foi representada nas aldeas e cidades, Wantong fose admirado por moitos, en segredo e especialmente polas mulleres.
A nai achegouse a Wanthong, "Como viúva chegas a ser propiedade do rei. Só acepta a man de Khun Chang. O único que lle falla é a cabeza, pero é un home rico e pode coidarte ben”. Wanthong responde: "Só ves o seu diñeiro, aínda que fose un can ou un porco, aínda me regalarías. Só teño dezaseis anos e xa dous homes?!”
E iso lévame a unha observación final. No pasado tamén había moitas opinións contrapostas. Creo que estes contos populares tiñan moitas veces a intención de situar a clase dominante e as normas e valores imperantes nunha luz diferente a través do comportamento dos personaxes principais dos relatos, sen dúbida para o deleite do público. Por iso eran tan populares
Recursos e moito máis
- Cinco estudos sobre Khun Chang Khun Phaen, The Many Faces of a Thai Literary Classic, editado por Chris Baker e Pasuk Phongpaichit, Silkworm Books, 2017 – ISBN 978-616-215-131-6
- O conto de Khun Chang Khun Phaen, a gran épica popular de amor e guerra de Siam, Silkworm Books, 2010 – ISBN 978-616-215-052-4
- O resumo de KCKP de Rob V:
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-1/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-2/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-3/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-4/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-5-slot/
Unha peza miña anterior sobre:
- KCKP con máis información: www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-het-most-famous-epos-thaise-literatuur/
- Sobre Sri Thanonchai sendo máis intelixente que o rei: www.thailandblog.nl/cultuur/sri-thanonchai-iaanse-tijl-uilenspiegel/
En tempos anteriores, a rexión era maioritariamente matriarcal, polo que os lazos familiares pasaban pola nai e non polo pai. Nun momento iso inclinouse cara a unha sociedade patriarcal, pero non se borran trazos como ese 1-2-3. Non é de estrañar moito dese poder e aprecio feminino que permaneza. Wanthong puido estar "equivocado" segundo as opinións da clase alta a finais do século XIX e principios do XX ao descoñecer o seu lugar, pero certamente tamén foi eloxiada por outros grupos. Unha muller fermosa, que non lle caeu na boca e non deixa vender tubérculos por limóns. Unha muller da que namorarse.
Tamén se ve noutras moitas mulleres desta saga, pero tamén en vellas historias do pasado (máis dun século atrás), que as mulleres souberon manexar as cousas e non asumiron un papel pícaro nin submiso. Tomemos por exemplo as mulleres que flirtean abertamente, que claramente ven da vida real. Así que si, tamén penso que na época dos contacontos itinerantes, moitos espectadores escoitaban con aprobación e diversión esta épica. 🙂
As mulleres aínda son máis poderosas que os homes en Tailandia.
Os homes son os xefes, as mulleres son os xefes.
Tino, grazas por esta explicación! E cunha palabra de agradecemento tardía miña a Rob V pola súa contribución.
Para os entusiastas das análises posteriores, con algúns Google poden atopar o seguinte en liña:
1. Chris Baker e Pasuk Phongpaich con:
- "A carreira de Khun Chang Khun Phaen", Journal of the Siam Society 2009 Vol. 97
(superpón en parte as súas análises en KCKP)
2. Gritiya Rattanakantadilok coa súa tese (xuño de 2016):
– “Tradución do conto de Khun Chang Khun Phaen: representacións da cultura, o xénero e o budismo”
(Do que o capítulo 2.2 trata o contido: crear pantasmas e limpar as historias a través de “Siwalai” e tamén no que respecta á identidade feminina).