Meath an Bhúdachais Sráidbhaile

Déanann Tino Kuis cur síos ar conas a d’athraigh cleachtas an Bhúdachais sa chéad caoga bliain den 20ú haois. Tháinig na hathruithe seo i gcomhthráth le hiarrachtaí Bancác a údarás a leathnú thar an Téalainn ar fad.

Cuimhníonn manach faoi Songkran in Isan circa 1925:

Ní raibh sé cuma cé acu ar chaith na manaigh nó na novices uisce ar na mná ar dtús nó ar ghlac na mná an tionscnamh. Ceadaíodh gach rud tar éis an tosaithe. Bhí róbaí agus giuirléidí na manach ina gcuid kutis ag maothú fliuch. Rith na mná i ndiaidh na manach agus iad ag cúlú. Uaireanta ní bhfuair siad ach greim ar a gcuid róbaí.
Dá ngabhfaidís manach, d’fhéadfadh sé a bheith ceangailte le cuaille dá kuti. Le linn a bhfiach, chaill na mná a gcuid éadaí uaireanta. Ba iad na manaigh na cailliúnaithe i gcónaí sa chluiche seo nó d'éirigh siad as mar bhí na mná níos mó ná iad. D’imir na mná an cluiche le buachan.

Nuair a bhí an cluiche thart, thógfadh duine na mná le bronntanais bláthanna agus maidí tuisle chun maithiúnas a iarraidh ar na manaigh. Is mar sin a bhí sé i gcónaí.

Ó na XNUMXí luatha, chuir údaráis Bhúdacha i Bancác cigirí isteach sa tír chun cleachtais na manach ar imeall an stáit Téalainnis i mbéal forbartha a mheas. Chuir iompar na manach sa Tuaisceart agus san Oirthuaisceart isteach orthu. Chonaic siad manaigh ag eagrú cóisirí, ag tógáil a dteampaill féin, ag treabhadh na bpáirceanna ríse, ag glacadh páirte i gcomórtais rámhaíochta (i gcoinne na mban), ag seinm uirlisí ceoil agus ag múineadh na healaíona comhraic. Ina theannta sin, bhí na manaigh (luibhe) dochtúirí, comhairleoirí agus múinteoirí.

Sna ceantair agus sráidbhailte nach raibh an stát Téalainnis tar éis dul i bhfeidhm orthu go fóill, bhí carachtar iomlán difriúil agus iomlán aonair ag an mBúdachas seo, difriúil do gach ceantar agus sráidbhaile. Faoi dheireadh, cuireadh an córas stáit reatha in ionad Búdachas an tsráidbhaile. Tharla sé seo sna blianta 1900 go 1960 nuair a chuir an stát a thionchar ar an Téalainn ar fad freisin. Tá cleachtas reatha an Bhúdachais, agus go háirithe cleachtas na mainistreach, an Sangha, sa Téalainn mar thoradh ar rialacha a fhorchuirtear ó Bancác ar an imeall. Ba é sin ba chúis leis na nósanna Búdachais aonfhoirmeacha agus stát-cheangailte a fheicimid inniu. Glaoim Búdachas Stáit air.

Lucht féachana díograiseach

Léigh muid thuas cheana conas a ghlac manaigh páirt i Songkran. Baineann sampla láidir eile le seanmóireacht an dhama, an Teagasc (Búdaíoch). De ghnáth rinneadh é seo trí bhreitheanna roimhe seo de chuid an Búda a léiriú go suntasach. Ba é breith leathdhéanach an Búda an ceann ba choitianta, a cheaptar go léiríonn sé flaithiúlacht.

I Téalainnis Láir an Machaireat (an Breithe Mór) agus in Íseán Dlí Pha luaite, baineann sé le prionsa a thugann gach rud ar shiúl, eilifint bán do phrionsa eile, a sheodanna don bhacach agus níos déanaí fiú a bhean chéile agus a leanaí. Léiríodh an parabal seo leis an manach mar aisteoir, in éineacht le huirlisí ceoil agus lucht féachana díograiseach báúil.

mná rialta mná rialta, tá chie ar a dtugtar, mar chuid riachtanach den phobal Buddhist. Ba mhinic an oiread meas orthu agus a gcomhghleacaithe fireanna.

Mheas na cigirí go raibh na cleachtais seo corraitheach, leisciúil agus neamh-Bhúdaíoch. Ach chonaic muintir an bhaile é ar bhealach difriúil. Bhí dlúthbhaint acu leis na manaigh. Bhí caidreamh cothrománach, bhí an manach ar cheann leis an villagers. Thug muintir an bhaile aire do na manaigh agus thug na manaigh aire do mhuintir an bhaile. Sa chás sin ní raibh aon cheist maidir le húdarás os cionn manach an tsráidbhaile. Tá an fhoirm seo den Bhúdachas imithe beagnach go hiomlán. Tháinig Búdachas stáit Bancác in ionad Búdachas an tsráidbhaile seo a raibh an-tóir air.

Chuir eagla an iomarca orm, bhris allais amach orm

Laistigh den Búdachas sráidbhaile, an thudong Bhí ról tábhachtach ag manaigh. D’fhéadfaimis cur síos a dhéanamh ar manaigh Thudong mar manaigh fánacha. Tá sé díorthaithe ón bhfocal Pali dhia 'tabhair suas, fág' agus anga ‘staid intinne’ agus ba chuid lárnach agus thábhachtach iad den Bhúdachas sráidbhaile.

Lasmuigh den chúlú báistí trí mhí, nuair a bhí siad ag múineadh i dteampaill, chuaigh siad ag fánaíocht trí fhoraoisí móra thuaidh agus oirthuaisceart na Téalainne chomh fada le stáit Shan (Burma anois) agus Laos. Ba í an aidhm a n-intinn a oiliúint agus a n-intinn a ghlanadh trí mhachnamh. Chreid siad go bhféadfadh siad aghaidh a thabhairt ar chruatan, eagla, temptations, agus contúirtí le suaimhneas intinne.

D’fhág dosaen manach fánaíochta ina ndiaidh scríbhinní ina ndearna siad cur síos ar a n-eispéiris agus a chuireann tuilleadh eolais ar fáil faoin Búdachas sráidbhaile. Áiteanna contúirteacha a bhí sna coillte. Bhí ainmhithe fiáine ar nós tíogar, eilifintí, liopards, béir agus nathracha fós go flúirseach agus is minic a casadh na manaigh orthu. Seo é a scríobhann an manach Chaup faoi theagmháil den sórt sin (is gnách go scríobhann siad fúthu féin sa tríú duine, déanfaidh mé an chéad duine):

'Ar an gcosán os mo chomhair sheas tíogar an méid eilifint. Nuair a d’fhéach mé siar chonaic mé tíogair eile. Chuaigh siad i dteagmháil liom go mall agus stop siad cúpla méadar uaim. Chuir eagla an iomarca orm, bhris allais amach orm. Le deacracht dhírigh mé m'intinn. Sheas mé go foirfe fós agus thosaigh mé ag machnamh. seolaim metta karuna, grámhar, amach do na hainmhithe go léir san fhoraois. Tar éis b'fhéidir cúpla uair an chloig dhúisigh mé chun teacht ar na tigers imithe. [deireadh an bhosca]

Bhí galair ar nós an ‘fiabhras jungle’ (maláire is dócha) agus buinneach, ach freisin ocras agus tart coitianta. Bhí contúirtí istigh uaireanta chomh bagairt chéanna. Sáraíodh go leor acu le mothúcháin uaigneas. Chuir cuid acu síos ar an gcaoi ar sáraíodh iad le lust gnéasach. Scríobhann an manach Cha:

Le linn dom bhabhta déirce, d’fhéach bean álainn orm agus shocraigh sí a sarong ionas go bhfeicfinn a corp íochtair nocht ar feadh nóiméad. I rith an lae agus i mo bhrionglóidí shamhlú mé a gnéas ar feadh laethanta agus oíche. Thóg sé deich lá dianmhachnaimh orm sular bhain mé réidh leis na híomhánna sin.

Fáinleoga agus manaigh lax

Sna seascaidí agus seachtóidí bhí an chuid is mó de na foraoisí gearrtha síos, bhí na manaigh fánaíochta sean go dtí an-sean agus ina gcónaí go buan i teampall. Tar éis a bheith cáinte roimhe seo mar vagabons agus manaigh lax, fuair muintir an bhaile anois go tobann na manaigh seo mar naoimh. Thug an rí cuairt orthu i Phrao (Chiang Mai) agus i Sakon Nakhorn (Isan). Bhí go leor scríbhinní tiomnaithe dóibh, díoladh amulets ar a lán airgid agus thaistil busloads na gcreidmheach go dtí an Tuaisceart agus Oirthuaisceart.

Bhí sean manach ar seachrán ag osna an tráth sin:

'Breathnaíonn siad orainn cosúil le braon de mhoncaí. B'fhéidir go gcaithfidh siad banana eile chugam nuair a bheidh ocras orm.'

Dúirt duine eile faoi na cuairteoirí seo:

'Ní theastaíonn uathu éisteacht leis an Dhamma, an Teagasc. Tá siad ag iarraidh fiúntas a bhaint amach ach níl siad ag iarraidh a n-easpa a thabhairt suas agus gan aon rud a thabhairt ar a shon. Ceapann siad gur féidir leo fiúntas a cheannach le hairgead gan aon agó.'

Agus dhiúltaigh Luang Pu Waen i bPrao amulets a bheannú:

“Ní fiú amulets naofa. Níl ach an Dhamma, an Teagasc, naofa. Cleachtaigh é, is leor sin.'

Ó Búdachas sráidbhaile go Búdachas stáit

Tá na Téalainnis thar a bheith bródúil nach ndearnadh coilíniú orthu riamh. Ba chóir a thabhairt faoi deara go ndéanann roinnt cur síos ar an tréimhse tar éis 1850 agus tar éis 1950 mar leathchoilíneacht nuair a bhí tionchar an-mhór ag na Breataine agus ansin na Meiriceánaigh ar pholaitíocht na Téalainne ar dtús.

Ach tá tábhacht i bhfad níos mó ag baint leis an tuairim a d’fhulaing codanna móra den Téalainn coilíniú inmheánach. Is éard atá i gceist agam leis sin gur chuir grúpa beag de na riarthóirí ríoga Bancác a dtola agus a gcuid luachanna i bhfeidhm ar imeall ollmhór stát na Téalainne i mbéal forbartha ar bhealach a chuaigh i bhfad níos faide ná coilíniú chumhachtaí an Iarthair.

Bhí na ceantair choilínithe seo sa Tuaisceart agus san Oirthuaisceart. Cuireadh státseirbhísigh, agus saighdiúirí, póilíní agus múinteoirí ina ndiaidh, chuig an imeall sa tréimhse 1900 go 1960 agus ghlac siad cúraimí riaracháin ar uaisle agus ar rialóirí áitiúla. Níor tharla sé seo go hiomlán gan cur ina choinne: léiríonn roinnt éirí amach sa Tuaisceart agus san Oirthuaisceart araon ag tús an 20ú haois é seo.

Tharla an rud céanna leis an mBúdachas. Le linn na tréimhse sin, tháinig manaigh stáit in áit na manach sráidbhaile de réir a chéile. Níor tugadh an ceart ach do manaigh ó Bancác manaigh eile a thionscnamh. Meditation agus an thudong malartaíodh cleachtas chun staidéar a dhéanamh ar na scrioptúr Búdaíoch Pali agus an fíniúna, smacht 227-riaghailt na manach. Tá an fíniúin b'éigean aithris laethúil a dhéanamh sa teampall agus breathnú go docht air. Cuireadh forghníomhú foirfe na rialacha agus na deasghnátha os cionn an dlí is airde, an Dhamma, a chiallaíonn comhbhá agus mettaa karuna, grámhara-kindnes. Cúpla líne ón vineá:

'ná múin níos mó ná sé fhocal as a chéile den Dhamma do bhean'

'teach a bhikkhuni (manach baineann lánchuimsitheach) ní tar éis meán oíche

‘Ná bígí ag gáire os ard i gceantair daonra’

'Ná labhair le do bhéal lán'

'Ná bain bean'

‘Ná múin an Dhamma d’aon duine atá ina sheasamh, ina shuí nó ina suí, ag caitheamh turban nó i bhfeithicil (seachas i gcás tinnis)

manaigh sráidbhaile agus thudong Is minic nach raibh cur amach ag manaigh ar na rialacha seo go léir nó níor mhothaigh siad gur mhaith leo iad a chur i bhfeidhm.

I 1941, ceistíodh an t-aitheanta go maith thudong Aontaíonn Manach faoi seo i dTeampall Boromniwat i Bancác:

'Chuala mé nach leanann tú ach riail amháin agus nach leanann tú na 227 orduithe. An fíor é sin?” a d’fhiafraigh manach

"Sea, ní leanaim ach riail amháin agus is é sin tuiscint choiteann," d'fhreagair Man.

"Cad mar gheall ar an 227 líne?"

“Coimeádaim m’intinn ionas nach smaoiním, nach labhraím agus nach ngníomhaím de shárú ar an méid a mhúineann an Búda dúinn. Is cuma an bhfuil 227 riail nó níos mó sa smacht. Cuireann aireachais cosc ​​orm na rialacha a bhriseadh. Tá gach duine i dteideal na tuairime go ndéanaim peaca in aghaidh na 227 ordú.

Eile thudong Déanann an manach, Bua, cur síos ar shearmanas:

Bhí na manaigh thudong clumsy. Thionóil siad an snáithe naofa sa lámh mícheart agus thug lucht leanúna na searmanais an bealach mícheart don lucht féachana. Bhí náire ar an bpobal agus ar na manaigh eile, ach níor bhac sé sin leis na manaigh thudong. D'fhan siad comhionann.

Anseo, mar sin, feicimid an conradh iontach le Búdachas an stáit, a leagann béim thar aon rud eile ar urramú foirfe na rialacha amháin.

Dhearbhaigh Búdachas an Stáit i gcónaí stádas níos airde na manach thar na laymen. Ní bhfuair manaigh an stádas sin a thuilleadh ó thoiliú agus ó chomhoibriú lena gcomh-shráidbhaile, ach ó scrúduithe Pali agus ó theidil agus onóracha a bhronn Bancác orthu. Tugadh ordlathas docht isteach, tháinig an t-údarás ar fad ó Chomhairle Sangha Bancác, comhairle a bhí comhdhéanta de sheanfhir go seanfhir arna gceapadh ag an stát. D’éirigh an stát agus an mhainistir fite fuaite go dlúth lena chéile. Cuireadh manaigh ar chois nach bhféadfaí teagmháil a dhéanamh leo agus scoite ó na dílis. Tháinig tábhacht níos mó le foirm ná ábhar.

Is é sin an cleachtas Búdachais a fheicimid anois, ar a dtugtar an Búdachas traidisiúnta go hearráideach, agus tá sé i gcodarsnacht lom le Búdachas sráidbhaile.

Príomhfhoinse: Kamala Tiyavanich, Cuimhní Cinn Foraoise. Manaigh ar Siúl sa Téalainn san Fhichiú hAois, Leabhair péisteanna síoda, 1997

– Teachtaireacht arna hathphostáil –